Pri Etz Chaim, Gate of Prayer

Каваná (намерение) молитвы состоит в следующем: в ней есть два аспекта — действие и речь. Действие предшествует речи, и посредством действия исправляются четыре мира АБЕ"А на своих местах. Смысл этого исправления таков: клипот, окружающие каждый мир, прилепились и прицепились к святости ночью и питаются оттуда, ибо известно, что ночь — время их питания, как упомянуто в разделе Ваехи, в теме «тех двух птиц», как разъяснено у нас. А теперь, днём, нам нужно отделить их от святости, чтобы они не прилеплялись к ней днём, как прилепились ночью. И всё это совершается посредством исправления действием, как сказано выше, как будет разъяснено с Божьей помощью.

Вот его суть: сначала он омывает руки утром, встав с постели, и имеет каваná удалить и отделить клипот от внешнего аспекта трёх первых (сфирот) мира Асия. Затем справляет нужду и проверяет отверстия тела — это выведение клипот из внутреннего. Этим исправляются три первые (сфирот) Асии в их внутреннем аспекте, поскольку в Асии даже во внутреннем есть прилепление клипот, как сказано в учении об АБЕ"А, ибо в Асии перемешиваются добро и зло, и так же в Ецире, как мы разъяснили. Итак, исправлены внутреннее и внешнее трёх первых Асии в аспекте их Ор Пними (внутреннего света) — в этих двух частях. А посредством благословений на них — «Аль Нетилат Ядаим» и «Ашер Яцар», которые являются аспектом дыхания уст, что есть Ор Макиф, как известно, — исправляется Ор Макиф этих двух аспектов и частей, упомянутых выше.

Маѓаранаш: мне представляется, что сказанное о том, что в Асии есть прилепление клипот даже во внутреннем, имеется в виду — во внутреннем аспекте одежд (левушим), но не в аспекте сосудов (келим) и сущности (ацмут), упаси Б-г. Пойми это хорошенько и не ошибись. Смотри рассуждение об очертаниях миров в кратком изложении рава рабби Хаима Виталя, в «Дерех Эц Хаим», Врата 43.

Затем, посредством двух аспектов малого талита (талит катан) — он соответствует внутреннему, поскольку надевается под одежды — и большого талита (талит гадоль) — он соответствует внешнему, и потому надевается поверх всех одежд, — посредством них исправляются три первые (сфирот) Ецира, внутреннее и внешнее, ибо известно, что аспект талита в Ецире связан с Метатроном, облачающимся в талит, как упомянуто в разделе Пинхас. А посредством двух благословений исправляется Ор Макиф для обоих. При этом внутренний аспект действия в Ецире не является по-настоящему внутренним, как внутренний аспект Асии, который находится внутри тела, поскольку прилепление клипот в Ецире не такое, как в Асии. Когда мы вначале совершали действия в мире Асия, были исправлены лишь три первые (сфирот) Асии. Но теперь, когда исправлены также три первые Ецира, сами собой исправляются семь верхних (сфирот) Асии в аспекте внешнего. Таким образом, теперь посредством действий в Ецире исправляются три первые Асии — внутреннее и внешнее. Затем, посредством тфилин на руку, исправляются три первые Брии в аспекте внешнего. А посредством благословения на тфилин исправляется их Ор Макиф. И здесь, в Брии, нет необходимости исправлять внутреннее, ибо у клипы нет прилепления к внутреннему Брии. А теперь, когда исправлены три первые Брии, тем более сами собой исправляются внешнее семи верхних Ецира и внутреннее семи первых Асии, а ведь уже были исправлены внешнее семи первых Асии, и внутреннее и внешнее трёх первых Асии, и внутреннее и внешнее трёх первых Ецира.

Затем, посредством тфилин на голову — три первые (сфирот) Ацилут в аспекте внешнего, ибо внутреннее не нуждается в исправлении вовсе, поскольку даже во внутреннем Брии нет прилепления клипот. Также Ор Макиф внешнего не нуждается в исправлении нами — он создаётся сам собой, и потому не нужно произносить на него благословение. Однако есть спор среди законоучителей: некоторые говорят, что всё же необходимо произнести благословение на тфилин на голову, чтобы привлечь Ор Макиф нашими руками, и есть в наших руках сила это сделать. После того как исправлены три первые Ацилут, тем более исправлены семь верхних внешнего Брии и семь верхних внутреннего Ецира. И получается, что теперь исправлены десять Сфирот Асии — внешнее и внутреннее, каждая в Ор Пними и Ор Макиф. А также Асия в Ецире — тем же образом. А Асия в Брии — лишь внешнее, ибо внутреннее не нуждается в исправлении. И исправлены три первые Ацилут — лишь внешнее, ибо внутреннее не нуждается в исправлении. И тем более не нуждаются в исправлении остальные семь первых Ацилут. Итак, разъяснён аспект действия, которое предназначено для исправления четырёх миров АБЕ"А на их местах внизу.

Теперь разъясним аспект речи. До сих пор исправление состояло в удалении и отталкивании клипот от святости, а теперь, посредством произнесения молитвы, мы можем поднимать и включать миры — каждый в мир, который выше него. Разъясним вкратце то, что мы делаем от начала благословений до «Барух Шеамар», ибо всё это — в аспекте Асии. Весь этот раздел молитвы предназначен для поднятия трёх первых (сфирот) Асии на место трёх последних Ецира. Как уже было сообщено тебе, во всех мирах есть внутреннее и внешнее, и поэтому сначала необходимо осветить три первые внешнего Асии, чтобы они могли очиститься и стать по-настоящему внутренними, дабы затем внутренние Мохин трёх первых Асии могли подняться в Ециру, как сказано. И действительно, свечение и очищение внешнего трёх первых Асии происходит посредством утренних благословений — от начала до раздела о постоянном жертвоприношении (Корбан Тамид), ибо они получают благословение и изобилие, чтобы стать подлинно внутренними. А затем, посредством раздела о Корбан Тамид, внутреннее трёх первых Асии поднимается вверх, в Ециру. Поэтому оно и называется «корбан» (жертвоприношение), ибо оно приближает (мекарев) все миры, приближает нижнее и поднимает его на место верхнего.

Получается, что при поднятии внутреннего трёх первых Асии в Ециру они становятся аспектом внешнего по отношению к внешнему трёх последних Ецира, ибо, безусловно, внешнее Ецира больше, чем внутреннее Асии. И тогда внешнее трёх последних Ецира остаётся в аспекте внутреннего, а внутреннее трёх первых Асии становится внешним по отношению к нему. И тогда поднимается внутреннее трёх последних Ецира и становится внешним по отношению к внешнему трёх верхних (сфирот) Ецира, которые теперь снова стали внутренними по отношению к ним. И поднимается внутреннее трёх верхних Ецира и становится внешним по отношению к внешнему Малхут Брии, которая теперь снова стала внутренней по отношению к ним. И поднимается внутреннее Малхут Брии и становится внешним по отношению к внешнему трёх последних Брии, которые теперь снова стали внутренними по отношению к ним.

И не удивляйся тому, как внутреннее трёх первых Ецира становится внешним лишь по отношению к одной Малхут Брии, а также тому, как внутреннее Малхут Брии становится внешним по отношению к трём последним Брии. Причина в том, что Малхут всегда стоит позади НеѓИ, в тайне стиха «И вот три стада овец лежат подле него» (Берешит 29:2), упомянутого в Зоѓаре, — это аспект трёх линий (кавим), из которых строится весь парцуф Малхут, как известно. Поэтому она способна облачиться во внутреннее трёх первых Ецира, поднявшихся туда. И так же её внутреннее способно облачить внешнее НеѓИ Брии, стоящих выше неё, как сказано. Далее — внутреннее трёх последних Брии поднялось и стало внешним по отношению к внешнему трёх верхних (сфирот) Брии, а внутреннее трёх верхних стало внешним по отношению к внешнему трёх первых Брии, а внутреннее трёх первых Брии поднялось и стало внешним по отношению к внешнему трёх последних Нуквы (Ацилут). А внутреннее трёх последних Нуквы стало внешним по отношению к внешнему трёх верхних её. А внутреннее трёх верхних её стало внешним по отношению к внешнему трёх первых её. А внутреннее трёх первых её поднялось и стало внешним по отношению к внешнему Малхут Зеир Анпина. А внутреннее Малхут Зеир Анпина стало внешним по отношению к внешнему ЗА Зеир Анпина. И так далее, пока внутреннее трёх первых Зеир Анпина не становится внешним по отношению к внешнему Малхут Аба ве-Има. И так далее, вверх до Атика, и ещё выше — до Эйн Соф. И это то, что сказано в Зоѓаре, раздел Бо, лист 20, и в конце раздела Пекудей: рабби Элазар спросил рабби Шимона: «Отец, доколе поднимается желание жертвоприношений?» и т.д. Он ответил ему: «Ввысь и ввысь, до Эйн Соф» и т.д. Смысл в том, что посредством жертвоприношений миры поднимаются, связываются и включаются — вплоть до Эйн Соф, один в другой, по образу сказанного выше.

Итак, есть два различия между миром Асия и остальными мирами. Первое: три первые внутреннего Асии становятся внешним по отношению к трём последним внешнего Ецира. Однако три первые внутреннего Ецира становятся внешним лишь по отношению к внешнему одной Малхут Брии, как сказано выше. И так же — внутреннее трёх первых Брии становится внешним по отношению к внешнему Малхут Нуквы Ацилут, и так далее во всех мирах, что выше. Причина в том, что первая часть молитвы — от начала благословений до «Барух Шеамар» — целиком является исправлением лишь Асии, но для того чтобы три первые Асии имели свободное место для стояния в Ецире, необходимо, чтобы и три последние Ецира тоже поднялись выше своего места, освободив место для тех трёх первых Асии, поднявшихся туда. И подобным образом все высшие ступени вынуждены подниматься выше своих мест, одна за другой, до Эйн Соф, как сказано выше.

Однако цель всего этого сейчас — лишь исправление трёх первых Асии, и поскольку теперь мир Асия завершён, в его трёх первых есть сила подняться до необходимого им места — места трёх последних Ецира. Но остальные миры — ещё не наступило время их исправления, и потому хорошо, если сейчас, благодаря исправлению мира Асия, у них будет сила поднять свои три первые лишь на место одной Малхут мира, стоящего выше них.

Однако затем, когда наступает время их исправления, они поднимаются по образу поднятия Асии. Ибо от «Барух Шеамар» до «Йоцер» и Кадиша перед «Йоцер» — это исправление Ецира, и тогда внутреннее трёх первых Ецира может подняться и стать внешним по отношению к внешнему трёх последних Брии в полном смысле. И от исправления «Йоцер» до Амиды — это исправление Брии, и тогда внутреннее трёх первых Брии поднимется и станет внешним по отношению к внешнему трёх последних Ацилут. И так далее — каждый в месте и во время своего исправления.

Второе различие между миром Асия и остальными мирами состоит в следующем: в остальных мирах Малхут верхнего мира включается в три последние (сфирот) того мира, и тогда три первые нижнего мира поднимаются и становятся внешним по отношению ко всем четырём упомянутым выше. Но в Асии дело обстоит не так: внутреннее трёх первых Асии поднимается и становится внешним лишь по отношению к внешнему НеѓИ (Нецах, Ѓод, Йесод) Ецира, тогда как Малхут Ецира остаётся ниже них, в самом мире Асия, как будет разъяснено с Божьей помощью.

Причина этого в том, что весь мир Асия является лишь аспектом Малхут, и поэтому необходимо, чтобы Малхут Ецира, ближайшая к Асии, находилась внизу, в самой Асии, а не в Ецире. И даже три первые Асии, после того как они уже поднялись в Ециру, она не связывается с ними, а остаётся внизу, в самой Асии.

Вернёмся и разъясним причину первого различия, описанного выше, между миром Асия и остальными мирами. В мире Асия три первые внутреннего Асии поднялись в три последние внешнего Ецира. Однако три первые внутреннего Ецира поднялись лишь во внешнее Малхут Брии. И подобным образом — от Брии к Ацилут. Более подробная причина такова: эта часть речи, первая из всех — от начала утренних благословений до «Барух Шеамар», — целиком является исправлением Асии, ибо известно, что мир Асия — это целиком аспект Малхут. Поэтому в высших мирах хорошо, если посредством исправления Асии, которое мы совершаем сейчас, исправится аспект Малхут в них, то есть аспект Асии в каждом мире. И потому у трёх первых Ецира нет силы подняться дальше, чем до Малхут Брии, которая исправляется посредством нижнего исправления Асии, ибо она тоже — Асия Брии. Но выше они не могут подняться. Ведь даже то, что они поднялись в Малхут Брии, — лишь для того, чтобы освободить место для трёх первых Асии, поднявшихся в Ециру, и поэтому три первые Ецира тоже вынуждены подняться в Брию. А поскольку ещё не наступило время их исправления — время подъёма Ецира наступает лишь после «Барух Шеамар», как сказано выше, — они поднимаются не на своё истинное место, а лишь в Малхут Брии, которая есть Асия Брии, после того как уже есть исправление нижних Асии внизу. Но три первые Асии, для которых именно тогда наступает время их исправления, имеют силу подняться на подобающее им место — на место трёх последних Ецира.

Но затем, в «Барух Шеамар», когда уже наступает исправление Ецира, три первые её поднимутся в три последние Брии в полном смысле, ибо это — время их истинного исправления. А сейчас это лишь временно. И подобным образом — три первые Брии: сейчас они могут подняться лишь до Малхут Ацилут, а затем, в «Йоцер», когда наступит время их исправления, они поднимутся до трёх последних Ацилут. И так же в самом Ацилут, в подробностях описанных выше, это будет происходить таким же образом в молитве Шмонэ Эсре (Восемнадцати благословений), которая является временем исправления самого Ацилут.

Мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенна его память, что до «Барух Шеамар» поднимается внутреннее трёх первых Асии и облачает три последние внешнего Ецира. А после «Барух Шеамар» исправляется Ецира по образу сказанного выше: тогда поднимаются три первые её внутреннего и облачают внешнее трёх последних Брии. И тогда само собой добавляется исправление и свечение в Асии, ибо также поднимается внешнее трёх первых Асии в Ециру и облачает их внутреннее, поднявшееся туда вначале. И получается, что тогда внутреннее и внешнее трёх первых Асии оказываются на месте трёх последних Ецира, а внешнее трёх последних Ецира поднимается на место трёх верхних (сфирот). И так же затем в «Йоцер» — это исправление Брии по образу сказанного выше. И так, мне представляется, я слышал от моего учителя, благословенна его память.

Вернёмся и разъясним теперь, как исправляется сам мир Асия. До сих пор было разъяснено лишь поднятие внутреннего трёх первых Асии и Ецира, и получается, что внизу, в Асии, осталось лишь их внешнее. Таким образом, Асия теперь неполна, и для того чтобы восполнить все части Асии, необходимо поднять в Асию другую святость, чтобы восполнить указанный недостаток, как будет разъяснено с Божьей помощью. Поэтому сначала мы поднимаем десять Сфирот святости, облачённых внутри клипот, в тайне стиха «И Царство Его надо всем властвует» (Теѓилим 103:19), — посредством «Питум ѓа-Кторет» (перечисление воскурений), который произносится сразу после раздела о Корбан Тамид (постоянном жертвоприношении), перед стихом «И приятна будет Г-споду жертва Йеѓуды» и т.д. Ибо эта святость представляет собой аспект одиннадцати компонентов воскурения, из которых десять — внутренние, а одиннадцатый — Ор Макиф (окружающий свет) над ними, как разъяснено в другом месте. Ибо это — жизненные силы святости, оживляющие клипот, и теперь мы поднимаем их из клипот внутрь святости десяти Сфирот самой Асии. И посредством «Питум ѓа-Кторет» они удаляются из клипот.

А затем мы создаём для них место, куда они войдут. Поэтому мы начинаем с вершины Асии следующим образом: Малхут Ецира, оставшаяся в Асии, как сказано выше, делится на два аспекта. Её внутреннее облачается в три первые внешнего Асии и поднимается туда, чтобы стать внешним по отношению к внутреннему Ецира. А внутреннее трёх средних Асии поднимается и становится внешним по отношению к внешнему Малхут Ецира, и её внешнее становится внутренним по отношению к ним. И всё это — внизу, в самой Асии, и так далее.

Примечание. Мне, Натану, представляется следующее: внутреннее Малхут Ецира облачается внутри трёх первых внешнего Асии, поднявшихся туда для облачения. Малхут Ецира облачается внутри ХаБаД (Хохма, Бина, Даат) Асии, а НеѓИ Асии облачают внешнее ХаГаТ (Хесед, Гвура, Тиферет) Асии. А затем внутреннее Малхут Асии облачает внешнее НеѓИ Асии. А одиннадцать компонентов воскурения облачают внешнее Малхут Асии. Итого — тринадцать полных Сфирот, как упомянуто в основном тексте. Конец примечания.

(В другой версии записано следующее:) Внутреннее Малхут Ецира стоит на своём месте, в конце Ецира, на месте Кетер Асии. Она облачается внутри внешнего трёх первых Асии, поднявшихся туда, чтобы облачить внутреннее Малхут Ецира. А внешнее Малхут Ецира облачается внутри ХаБаД Асии, которые являются внутренним ХаГаТ Асии, поднявшимся на место внешнего ХаБаД Асии. И внутри них облачается внешнее Малхут Ецира. А затем внутреннее НеѓИ Асии облачает и т.д. Конец.

Итак, эти два аспекта, хотя и совершаются внизу, в Асии, теперь они становятся аспектом Малхут Ецира, несмотря на то что она внизу, — ибо из Асии они возвращаются к тому, чтобы быть подлинной Ецирой. Поэтому для совершения этих двух аспектов мы произносим «Ана бе-Хоах» и т.д., которое является Именем из 42 букв, принадлежащим миру Ецира, как известно, — чтобы поднять эти два аспекта Асии — внешнее трёх первых и внутреннее трёх средних — в аспект Ецира, и облачить ими Малхут Ецира. Как будет сказано ниже, в объяснении каваны «Ана бе-Хоах», в чём его суть. А затем посредством остального порядка и главы «Эйзеѓу Мекоман» и т.д. — всё это Устная Тора — поднимаются остальные части Асии, как будет разъяснено. Однако три первые, поднявшиеся в саму Ециру, были подняты посредством Письменной Торы — раздела о Тамид, как сказано выше. А эти два аспекта, поднявшиеся в Малхут Ецира, хотя они и внизу, в Асии, — были подняты посредством Имени из 42 букв Ецира. Но остальные части Асии исправляются посредством Устной Торы — главы «Эйзеѓу Мекоман», — в которой мы поднимаем внутреннее трёх последних Асии, и они становятся внешним по отношению к внешнему трёх средних Асии. И поднимается внутреннее Малхут Асии и становится внешним по отношению к внешнему трёх нижних Асии. И поднимаются десять Сфирот Асии посредством Малхут Ецира, спустившейся в Асию, и посредством жизненных сил святости, бывших внутри клипы и поднявшихся в Асию, и к ним добавляется внутреннее их трёх первых, поднявшееся в Ециру, как сказано выше. И тогда мы произносим Барайту рабби Ишмаэля о тринадцати правилах (мидот), посредством которых толкуется Тора, — соответственно этим тринадцати аспектам Асии, которые были изначально и стали теперь тринадцатью, как сказано выше. А поскольку три из них поднялись в Ециру, которая является аспектом Зеир Анпин, именуемого Письменной Торой, они называются «тринадцать правил, посредством которых толкуется Тора». Итак, десять Сфирот жизненных сил клипот восполнены и стали внешним по отношению к внешнему Малхут Асии. И теперь десять Сфирот Асии завершены, и три первые её внутреннего включены в Ециру, и тогда они получают наверху лишь нефеш Ецира. А затем, посредством Кадиша, который мы произносим перед «Ѓоду», к ним добавляется руах Ецира в полном смысле, как будет разъяснено с Божьей помощью на своём месте. И так же все остальные части речи будут разъяснены каждая на своём месте, в подробностях.

Разъясним теперь общие части речи, а затем каждая подробность будет разъяснена на своём месте. От благословений до «Барух Шеамар» — это мир Асия, и он также поднимается и включается в Ециру, как сказано выше. От «Барух Шеамар» до молитвы «Йоцер» — это мир Ецира, и он также поднимается и включается в Брию по образу сказанного. От «Йоцер» до Амиды — это мир Брия, и он включается в Ацилут по образу сказанного. От Амиды до Кадиша перед «Ашрей» и т.д. — это мир Ацилут. До сих пор мы поднимали все миры снизу вверх, связывая и включая нижний мир в мир, стоящий над ним, пока все они не оказываются вместе связанными в Ацилут во время молитвы Шмонэ Эсре, дабы совершить высший зивуг (соединение) ЗуН в Ацилут, как известно. И тогда совершается это соединение в Ацилут.

Остальные миры становятся подобием крыльев для них, и они в аспекте «аган ѓа-саѓар» (чаша полумесяца) — как полукруглое гумно, лицом вверх — чтобы покрыть и скрыть высшее соединение от внешних сил, вот так: как упомянуто в другом месте, в рукописи Зоѓара раздела Берешит, называемой «Ситрей Отийот», начинающейся словами «Открыл рабби Шимон: 'Кто изречёт могущество Г-спода'» и т.д. А после того как совершено это высшее соединение в Ацилут, нам необходимо дать изобилие всем мирам БЕ"А, и поэтому мы снова включаем Брию в Ацилут, и тогда Брия получает изобилие от него, будучи включённой наверху, — и это совершается от «Ашрей» до «Тфила ле-Давид». А затем мы снова включаем Ециру в Брию, и тогда Ецира получает изобилие от Брии, — и это совершается от «Тфила ле-Давид» до «Каве эль ѓа-Шем», «Эйн кадош ка-Шем» и т.д. А затем мы снова включаем Асию в Ециру, и тогда Асия получает изобилие от Ецира, — и это совершается от «Каве эль ѓа-Шем» до «Алейну». А затем, в «Алейну», все миры спускаются вниз, каждый на своё место. Причина в том, что в будние дни у нас есть сила объединить их лишь на время, во время молитвы, а затем все миры возвращаются на свои места. Поэтому мы совершаем исправление лишь для поднятия их, как сказано выше, ибо поднятие совершается посредством нашей молитвы. Но после того как они получили изобилие, нам не нужно их опускать, ибо они сами опускаются в «Алейну Лешабеах», и там, на своём месте, будет разъяснена каваná «Алейну Лешабеах» — в чём её суть.

Из этого ты поймёшь, почему в Шабат есть дополнительная святость весь день, и поэтому в Шабат есть дополнительная душа (нешама йетера). Но в будни, когда дополнительная святость есть лишь во время молитвы, поэтому в будние дни нет дополнительной души. И тем не менее, знай: для богобоязненных и для помышляющих об Имени Его есть аспект дополнительного свечения и в будни, во время молитвы. И достаточно сказанного.