Pri Etz Chaim, Gate of Prayer

Разъясним теперь общую каваná (намерение) в четырёх мирах, в четырёх частях речи, как сказано выше. Когда ты начинаешь утренние благословения и до того как дойдёшь до «Барух Шеамар», всё время имей каваná на Имя ѓаВаЙя с наполнением Ѓеин, называемое Б"Н (числовое значение 52), ибо это Имя является душой (нешама) всей Асии. Оно выходит из буквы Ѓей последней Имени ѓаВаЙя, включающей все четыре мира АБЕ"А. И получается, что последняя Ѓей соответствует миру Асия. А Имя Б"Н, выходящее из этой буквы Ѓей, — это душа Асии, поднимающаяся ныне вверх, в Ециру. Также имей каваná на имя Эль Адонай, которое пребывает в Асии, как разъяснено у нас.

Когда ты дойдёшь до «Барух Шеамар» и до того как дойдёшь до «Йоцер», имей каваná на Имя ѓаВаЙя с наполнением Алефин, называемое М"А (числовое значение 45), — оно является душой мира Ецира и выходит из буквы Вав упомянутого Имени ѓаВаЙя. Также имей каваná на имя Эль ѓаВаЙя, которое пребывает в Ецире.

Когда ты дойдёшь до «Йоцер» и до Амиды, всё время имей каваná на Имя ѓаВаЙя с наполнением С"Г (числовое значение 63), которое является душой Брии и выходит из первой буквы Ѓей упомянутого Имени ѓаВаЙя. Также имей каваná на имя Эль Шаддай, которое пребывает в Брии.

А после того как ты произнесёшь «Адонай, сфатай тифтах» (Г-сподь, уста мои открой), — что является дворцом Кодеш ѓа-Кодашим Брии, как разъяснено на своём месте, — и когда ты начнёшь само благословение Авот (Праотцов), тогда имей каваná на Имя ѓаВаЙя с наполнением Йодин, называемое А"Б (числовое значение 72), которое является душой Ацилут и выходит из буквы Йод упомянутого Имени ѓаВаЙя.

Однако каваná не должна быть на каждый мир по отдельности. Главная каваná — соединить, переплести и включить мир в мир, как известно. Поэтому в мире Асия имей каваná, как сказано выше. А когда дойдёшь до «Барух Шеамар», имей каваná на последнюю букву Ѓей Имени ѓаВаЙя и на имя Б"Н, выходящее из неё, и на имя Эль Адонай — и подними их и соедини вместе с буквой Вав Имени ѓаВаЙя, что в Ецире, и с именем М"А, выходящим из неё, и с именем Эль ѓаВаЙя. И когда дойдёшь до «Йоцер», имей каваná поднять последнюю Ѓей, присоединённую к Вав, а Вав — присоединённую к первой Ѓей, что в Брии. И так же имя Б"Н соедини с именем М"А, а имя М"А — с С"Г, что в Брии. И так же Эль Адонай соедини с именем Эль ѓаВаЙя, а имя Эль ѓаВаЙя соедини с именем Эль Шаддай, что в Брии. А когда дойдёшь до благословения Авот, имей каваná на все четыре вместе, включённые друг в друга снизу вверх, до мира Ацилут, по образу сказанного выше.

А затем имей каваná на порядок миров сверху вниз, как сказано выше, после Амиды: «Ашрей» — в Брии, «Тфила ле-Давид» — в Ецире, «Эйн кадош» — в Асии, как сказано выше. И имей каваná сверху вниз по образу сказанного. А когда дойдёшь до «Каве эль ѓа-Шем» и т.д., имей каваná на все миры вместе, по образу сказанного выше, сверху вниз — в противоположность началу, когда каваná была снизу вверх.

Разъясним другую общую каваná в четырёх частях молитвы, соответствующих четырём мирам АБЕ"А. Первая часть — от начала утренних благословений, от «Аль Нетилат Ядаим» до «Барух Шеамар», — это исправление Асии. Имей каваná включить все аспекты нефашот (душ уровня нефеш) в мире Асия и поднять их в Ециру, ибо это — основная наша каваná: поднять Маин Нуквин (женские воды) вверх. И тогда имей каваná присоединить свою нефеш и включить её вместе с ними. От «Барух Шеамар» до «Йоцер» имей каваná поднять все рухот (духи), что в Ецире, в Брию, и тогда присоедини и подними свой руах вместе с ними. Когда дойдёшь до «Йоцер», имей каваná поднять все нешамот (души), что в Брии, в Ацилут, и тогда подними свою нешама, включённую вместе с ними. И благодаря этому Шхина включает в себя все их, и тогда создаётся аспект Маин Нуквин. И так же при спуске миров после Амиды, до «Алейну Лешабеах», имей каваná подобным же образом.

Теперь необходимо разъяснить вышеупомянутую тему подъёма нефашот, рухот и нешамот, которые являются основной каваной подъёма миров в нашей молитве — для создания Маин Нуквин. Как ясно из вышеприведённых предисловий, также и внешнее миров может подняться выше своего места через включение во внутреннее миров — то есть в нефашот, рухот и нешамот, — как упомянуто в тексте первого предисловия. Я слышал эту тему от моего учителя, благословенна его память, множество раз, однако в них есть противоречия, и я не помню их разрешения и ответы.

В молитве Рош ѓа-Шана написано, что в будние дни после Разрушения (Храма) внешние миры вовсе не поднимаются посредством совершаемого нами зивуга (соединения). Это и означает стих «Вот, Ариэлим возопили наружу» — то есть потому, что они остаются снаружи и нет у них возможности подняться до Малхут — из Асии в Ециру, в Брию и до Ацилут. Но внутреннее — нефашот, рухот и т.д. — они поднимаются одни. Причина этого — в силе наших нефашот, рухот и нешамот, которые происходят оттуда, из внутреннего. В отличие от ангелов, которые происходят от внешнего, и потому наша молитва имеет силу поднять внутреннее — нефашот, рухот и нешамот — даже в будние дни, но не внешнее миров. Однако в Йом Тов, и в Шабат, и в Рош ѓа-Шана, и в Йом Кипур, и подобных им — они поднимаются вместе со Шхиной в тайне Маин Нуквин. Однако в Рош ѓа-Шана внешнее поднимается лишь во второй день. И даже тогда оно поднимается лишь через включение во внутреннее, как упомянуто там, — смотри там.

Также в другой раз я слышал, что в будни поднимается лишь аспект внутреннего — нефашот, рухот и нешамот — они одни, ибо поднимаются вместе со Шхиной в тайне Маин Нуквин. Но в Шабат поднимается даже внешнее миров.

И ещё раз я слышал от моего учителя, благословенна его память, следующие слова: знай, что во всей нашей молитве мы поднимаем три мира БЕ"А вместе с Ацилут, чтобы включить их туда, лишь в аспекте нефашот, рухот и нешамот, которые в этих мирах, — они поднимаются вместе со Шхиной. Но совокупность миров не поднимается до прихода Машиаха, да придёт он вскоре, в наши дни, ибо тогда поднимутся сами миры. Но сейчас у совокупности миров нет подъёма — лишь в аспекте душ вместе с Малхут.

И однажды я слышал от моего учителя, благословенна его память, о теме ущерба, нанесённого мирам грехом первого человека (Адама ѓа-Ришон): до греха все миры действительно во всех своих аспектах были наверху. А теперь, в дни изгнания, даже в Шабат мы не в силах поднять ничего, кроме внутреннего миров, но не внешнее миров. Ибо если бы внешнее миров поднималось, мы видели бы своими глазами подъём миров в Шабат. Также однажды я слышал от моего учителя, благословенна его память, в учении о Шавуот и Шабат, что вся наша молитва в будние дни предназначена лишь для того, чтобы вернуть Зеир Анпин и Нукву лицом к лицу внизу, на их месте. И это само собой происходит в Шабат. А то, что мы совершаем в Шабат посредством нашей молитвы, — это поднять их вверх, до Аба и Има, и чтобы также там был аспект лицом к лицу.

Теперь разъясним другую версию, которую я слышал от моего учителя, благословенна его память, об общих четырёх частях речи в молитве. Вот её суть: от начала благословений до «Барух Шеамар» — Асия. От «Барух Шеамар» до «Йоцер» — Ецира. От «Йоцер» до конца благословения Авот (Праотцов) — Брия. А вся остальная Амида — Ацилут. Тайна Асии — снизу вверх. А затем, чтобы соединить Асию, в которой есть весьма тяжёлые клипот, с Ецирой, нужно сначала соединить вершину Ецира с вершиной Асии, а затем остальную Ециру — снизу вверх. И так же в Брии — снизу вверх. А первое благословение Амиды — благословение Авот — это вершина Брии, дворец Кодеш ѓа-Кодашим. А затем вся остальная Амида — целиком в Ацилут.

Вернёмся к началу и скажем, что восемнадцать утренних благословений — от «Аль Нетилат Ядаим» до Биркат ѓа-Тора (благословения на Тору) — соответствуют восемнадцати благословениям Йесод. От «Ѓоду» до «Барух Шеамар» — это вершина Асии. Затем «Барух Шеамар» — это вершина Ецира, и поэтому в нём тринадцать слов «барух» (благословен), что по числу равно «эхад» (один), и это тайна тринадцати мер (мидот), которые есть в Ецире. Затем — восемнадцать стихов от «Йеѓи хвод» (Да будет слава), содержащих восемнадцать Имён ѓаВаЙя, от «Йеѓи хвод» до «Ашрей», и они — аспект восемнадцати благословений Йесод Ецира. Поскольку в десяти Сфирот Ецира тоже есть парцуфы Арих Анпин, Аба ве-Има и ЗуН, то есть ещё восемнадцать Имён ѓаВаЙя в другом месте — в конце Ецира, в «Шират ѓа-Ям» (Песни моря). И тринадцать хвалений в «Иштабах» — это «шир у-шваха» и т.д. Поэтому в «Барух Шеамар» количество слов равно 87, намекая на «рошо кетем паз» (глава его — чистое золото), ибо он — вершина Ецира. Также нужно произносить «бе-фи амо», в гематрии 87. И мне, Хаиму, представляется, что мне сказал учитель мой, благословенна его память, следующее: то, что мы говорим, что в Ециру поднялось лишь внутреннее трёх первых Асии — в НеѓИ Ецира, — это именно во время жертвоприношений (корбанот). Но после того как мы произносим песнопения (змирот), — когда поднимается внутреннее трёх первых Ецира в НеѓИ Брии, поскольку теперь мы в исправлении Ецира, — следует иметь каваná поднять из Малхут Брии в НеѓИ, подобно тому как Асия при Корбан Тамид: поскольку тогда было её время, три первые её поднялись в НеѓИ Ецира, — точно так же и здесь. И если так, поскольку поднялось внутреннее трёх первых Ецира в НеѓИ Брии, тогда Ецира стала подобна Асии: поднялось внешнее трёх первых Ецира в Малхут Брии, и вся Ецира уменьшилась. Тогда само собой свет нисходит в Асию, и поднимается внешнее трёх первых Асии к внутреннему. Получается, что три первые Асии — внешнее и внутреннее — в НеѓИ Ецира, а тогда ХаГаТ Асии — на месте ХаБаД, а НеѓИ — на месте ХаГаТ. И так же в «Йоцер»: когда поднялось внутреннее ХаБаД Брии в НеѓИ Ацилут, тогда Брия тоже стала подобна Ецире, и в Ецире тоже поднялось внешнее ХаБаД на место НеѓИ Брии, к внутреннему. А ХаГаТ Ецира — на месте ХаБаД, а НеѓИ — на месте ХаГаТ. И так же в молитве Шмонэ Эсре, когда поднимается внутреннее ХаБаД Ацилут ещё выше, тогда добавляется свет в Брии по вышеописанному образу.