Pri Etz Chaim, Gate of Prayer

Тема общей необходимости молитвы в целом — в чём её суть. Знай, что нет ничего, что не было бы от аспекта тех семи царей, умерших в земле Эдом, и все миры целиком — от аспекта этих царей. Если бы эти цари не умерли и не аннулировались, и не образовались из них клипот, они сами были бы очищены и исправлены, и не нуждались бы ни в каком очищении для исправления. Но поскольку они умерли и аннулировались, и из них образовались клипот, необходимо, чтобы они были исправлены, очищены и рафинированы, чтобы вся святость, что в них, была поднята, а шлак остался внизу — это клипот. Когда это очищение и рафинирование завершится полностью и не останется внизу ни одной искры святости, и все искры святости поднимутся, тогда останется шлак один внизу, без какой-либо жизненной силы, и тогда исполнится стих «Уничтожена будет смерть навеки» (Йешаяѓу 25:8). И это произойдёт после прихода Машиаха, да придёт он вскоре, в наши дни.

Невозможно, чтобы искры очистились сами по себе, без того чтобы кто-то их очищал. Посредством молитвы и всех заповедей нижних людей совершается это очищение, при содействии высших десяти Сфирот Ацилут. Ибо нижние нуждаются в высшем содействии, чтобы быть в силах осуществить то, что должно быть совершено через них. А высшие тоже нуждаются в действиях нижних, как сказано: «Дайте мощь Б-гу» (Теѓилим 68:35). Суть в том, что, как сказано выше, нет ничего в мире, что не произошло бы от этих царей. И есть среди них очищение, необходимое для самих четырёх миров АБЕ"А, и есть среди них очищение, необходимое для нижних душ, ибо то, что остаётся после очищения, необходимого для миров, — оттуда происходят корни душ. А помимо этого, даже все дела этого нижнего мира — растения, живые существа и все творения — все они от очищения тех царей, после очищения душ, как сказано. И всё это совершается посредством молитв и заповедей нижних в этом мире, и это — силой содействия высших, как сказано выше.

Суть в том, что посредством заповедей человека в этом мире, и в особенности посредством молитв нижних в этом мире — которые являются корнем и основой всего этого, и нет ничего более значимого для этого, чем молитвы, и потому мудрецы назвали молитвы «вещами, стоящими на высоте мира», — посредством молитв человек вызывает высший зивуг (соединение). И тогда вышеупомянутые цари очищаются и поднимаются вверх в аспекте Маин Нуквин (женских вод), и там они полностью исправляются и очищаются, как упомянуто у нас в учении об исправлении царей и в учении о Маин Нуквин — смотри там. Также эта тема будет разъяснена в учении о Шабат и в книге «Таамей ѓа-Мицвот», раздел Беѓар.

До греха первого человека (Адама ѓа-Ришон) все высшие миры были наверху, на своих местах, как они были в момент своего Эманации и первого Творения. После того как Адам ѓа-Ришон согрешил, все миры спустились со своих мест. Суть этого спуска — для очищения вышеупомянутых царей, которые находятся внизу. Это происходит лишь в будние дни, ибо тогда разрешены все работы и совершается очищение и исправление во всех их аспектах, через все виды работ. Тогда все высшие миры спускаются, чтобы очистить и исправить вышеупомянутые очищения, и они облачаются в нижние ступени, находящиеся ниже них. Вот почему ЗуН (Зеир Анпин и Нуква) Ацилут спускаются и облачаются внизу в шесть дней творения — будние дни — чтобы очищать вышеупомянутые очищения посредством их зивуга (соединения), которое они совершают внизу, на своём месте. И лишь Зеир Анпин имеет для этого силу, поскольку он — мужское начало, и у него есть сила для вышеупомянутого очищения через зивуг. Поэтому будних дней лишь шесть, ибо шесть крайностей (Вав Кцавот) Зеир Анпина облачаются в них, и только они совершают очищение. Но в день Шабат, который соответствует Малхут, а она — женское начало и нет у неё силы очищать, — наоборот, благодаря тому, что было исправлено в течение недели, она поднимается в день Шабат, который является её днём, и соединяется с Зеир Анпином. И тогда все эти миры поднимаются наверх, на свои места, как было в начале Эманации. И тогда нет никакого очищения вовсе, как сказано выше, ибо по этой причине они поднимаются на свои места. И тогда производятся новые души в день Шабат.

Итог сказанного: все будние дни все миры находятся ниже своей ступени, и это для того, чтобы очищать очищение царей в тайне Маин Нуквин (женских вод). А то, что мы совершаем нашей молитвой в будние дни, как сказано выше, — это две подготовки. Первая — сначала исправить ЗуН (Зеир Анпин и Нукву) на их месте внизу, ибо вначале, вне времени молитвы, они были неполны: у Зеир Анпина было лишь шесть крайностей (Вав Кцавот), а Малхут — лишь одна точка. А затем, посредством нашей молитвы, оба они исправляются в полный парцуф, каждый из них — в десять полных Сфирот, и всё это пока они ещё стоят спина к спине. А затем вторая подготовка — повернуть их лицом к лицу. И тогда, посредством этих двух исправлений, они соединяются друг с другом, очищают очищение царей и поднимают их в тайне Маин Нуквин, как сказано выше. А после молитвы они снова уменьшаются, как вначале. И это совершается постоянно, в каждой молитве будних дней, как я записал с Божьей помощью каждый вопрос на своём месте.

Также всё это исправление совершается лишь когда они внизу, на своём истинном месте, на котором они были в момент Творения, когда были сотворены. На своём месте мы разъясним с Божьей помощью другой спуск, который у них есть, — ещё более низкий, чем этот: после молитвы, когда они снова уменьшаются. Второй — ещё более низкий спуск, не во время исправления, и ночью. Всё это будет разъяснено на своём месте с Божьей помощью.

Однако в день Шабат, сразу ночью, в его начале, два исправления, которые мы совершаем в будничной молитве, происходят сами собой, и они возвращаются лицом к лицу на своём месте внизу. А затем, посредством нашей молитвы в день Шабат, они поднимаются ступень за ступенью до своего места, на котором были во время Эманации, и стоят там лицом к лицу. И тогда весь аспект их зивуга (соединения) там, наверху, предназначен для создания новых душ, а не для очищения царей.

Примечание «Коль ѓа-Ремез»: трудность в том, что в Зоѓаре, раздел Шмот, и в других местах сказано, что новые души будут только в седьмом тысячелетии. И так же написано в «Сефер ѓа-Гильгулим». Мне представляется, что согласно сказанному в «Сефер ѓа-Гильгулим» есть несколько видов новых душ. Первый — те души, которые вовсе не были включены в Адама ѓа-Ришона, и они придут в будущем, в седьмом тысячелетии. Второй — называемые «новыми отчасти»: они были включены в Адама ѓа-Ришона, но были даны ему через зивуг спина к спине, и им недостаёт аспекта лицом к лицу. Эти могут приходить и в нынешнее время. Конец примечания.

Сказанное выше о том, что после каждой молитвы Мохин (интеллектуальные света) удаляются от Зеир Анпина и Нуквы и они снова уменьшаются, — не ошибись, думая, что те самые Мохин, которые удалились, они же возвращаются затем в качестве Мохин в следующей молитве, и так в каждой молитве. Нет, дело обстоит не так. В каждой молитве обновляются совершенно новые Мохин, и нет ни одной молитвы, в которой не обновлялись бы совершенно новые света — не похожие одни на другие.

Тебе нужно знать, что есть большое различие между будничной молитвой, молитвой Рош Ходеш (новомесячья), молитвой Йом Тов (праздника), Холь ѓа-Моэд (будней праздника) и молитвой Шабат. Более того: даже среди самих праздников молитва Песаха не похожа на молитву Шавуот, а молитва Шавуот — на молитву Суккот. И ещё более того: даже в будничной молитве самой по себе молитва этого дня не похожа на молитву предыдущего дня. И более всего: даже в молитвах каждого отдельного дня есть большое различие — утренняя молитва не похожа на Минху (послеполуденную) и на Арвит (вечернюю). В итоге, нет ни одной молитвы от сотворения мира и до будущего времени, которая была бы полностью подобна другой. Причина этого в том, что, как мы уже разъяснили, все молитвы предназначены для очищения тех семи царей, которые умерли. И в каждый день и в каждой молитве очищаются новые очищения и искры, которые не были очищены до того. И подобно тому как очищения, совершаемые в каждой молитве, не похожи на очищения другой молитвы, — ибо первые уже были очищены в первой молитве, а теперь, в другой молитве, очищаются и обновляются другие очищения, и это не те же самые, — соответственно характеру искр, очищаемых в данной молитве, таков будет характер Мохин, привлекаемых в Зеир Анпин и Нукву и в то, что выше них.

Подобным образом и с привлечением светов в Криат Шма (чтении Шма): нет в мире ни одного Криат Шма, подобного другому, по указанной выше причине. Вот почему нам заповедано молиться постоянно три раза в день и читать Криат Шма дважды в день. И если пропустил хоть одну из них, называется «искривлённое, которое не может быть исправлено» (Коѓелет 1:15). Причина в том, что в каждой молитве и в каждом Криат Шма очищаются новые очищения, и привлекаются сверху новые Мохин, которые никогда не были совершены ни в какой другой молитве или Криат Шма.

Однако знай, что это касается лишь частных аспектов. Что же до общего аспекта, мы уже разъяснили на своих местах, что все утренние молитвы (Шахарит) будних дней одинаковы в общей каване. И все молитвы Минха будних дней одинаковы. И все молитвы Арвит будних дней одинаковы. И все молитвы вечера Шабат одинаковы. И все утренние молитвы Шабат одинаковы. И подобным образом — во всех молитвах. И так же все Криат Шма утренние будних дней одинаковы, и все Криат Шма вечерние будних дней одинаковы. Однако в их частностях — ни эти искры и Мохин, ни эти очищаемые искры не были одинаковы от сотворения мира.

Таким образом, в каждой молитве приходят новые Мохин и новые очищения, а после молитвы они снова удаляются. Этим объясняется сказанное нашими мудрецами, благословенна их память: «Первые хасидим проводили один час перед молитвой, один час после молитвы и один час в самой молитве». Причина в том, что до разрушения Храма не было разделения между Зеир Анпином и Нуквой, и они всегда стояли лицом к лицу. Ибо Мохин никогда не удалялись от них, как разъяснено у нас на своём месте.

Примечание. Цемах: поэтому предостерегали не делать молитву постоянной (привычной), как сказали мудрецы, благословенна их память.

Однако после разрушения Храма, из-за наших грехов, Мохин удалились от ЗуН (Зеир Анпина и Нуквы), и поэтому нам необходимо молиться постоянно, каждый день, чтобы вернуть Мохин на их место, дабы ЗуН могли соединиться. Но до разрушения ЗуН стояли лицом к лицу, их зивуг (соединение) не прекращался, и мы почти не нуждались в молитве, ибо в них не было недостатка и они не нуждались в нашей молитве для привлечения Мохин к ЗуН и их соединения лицом к лицу, ибо Мохин никогда не удалялись от них. Однако после завершения молитвы Мохин снова удаляются, и всё возвращается к прежнему состоянию. Поэтому хасидим не уходили тотчас домой после молитвы, но проводили ещё один час после молитвы, чтобы посредством этого добавить силы наверху, и Мохин не удалялись бы быстро, а также чтобы Мохин задержались в голове Зеир Анпина и Нуквы на один лишний час после молитвы.

Это также причина того, что первые хасидим молились добровольную молитву (тфилат недава) посреди дня — чтобы снова вернуть Мохин в ЗуН (Зеир Анпин и Нукву). Как сказано в Гемаре: «О, если бы человек молился весь день!»

Мне, Хаиму, представляется, что тот, кто возлагает тфилин на весь день, тем самым способствует задержке Мохин на весь день. Имеется в виду — отпечаток (решиму) Гадлут (большого состояния), ибо о самих Мохин мы уже сказали, что невозможно задержать их более чем на три часа. И даже у Моше Рабейну руки были подняты лишь три часа. Это также причина того, что сказали мудрецы, благословенна их память, что первые хасидим не снимали тфилин с себя весь день. Суть в том, чтобы создать силу наверху, дабы высшие Мохин Зеир Анпина задержались там на весь день. И это то, что сказали мудрецы: руки Моше не были подняты более трёх часов, ибо невозможно делать это более трёх часов.

Мне представляется следующее: сказанное об отпечатке (решиму) Гадлут имеет в виду отпечаток Мохин Гадлут Аба. Ибо отпечаток Мохин Гадлут Има — то есть Имя ѓаВаЙя с огласовкой Элоѓим — а также три части Мохин Йеника (вскармливания) остаются в Зеир Анпине на весь день, как упомянуто в каване Кадиша на Свиток Торы: «Итгадаль ве-иткадаш Шмей Раба» в гематрии 336 — смотри там. А тот, кто возлагает тфилин на весь день, тем самым способствует задержке также и отпечатка Гадлут — Имён ѓаВаЙя Мохин Аба, — как делал Моше Рабейну. Пойми это хорошенько. Конец примечания.

Теперь необходимо разъяснить: коль скоро мы объяснили, что новые Мохин, приходящие в каждой молитве, удаляются после окончания молитвы, а в следующей молитве приходят другие Мохин, — куда же удалились первые Мохин и что с ними стало? Суть такова: после окончания молитвы эти Мохин удаляются изнутри головы Зеир Анпина и поднимаются выше его головы, и там становятся для него аспектом Ор Макиф (окружающего света). И тогда его первые и высшие окружающие Мохин (Макифим) удаляются и поднимаются ещё выше своего места, ибо эти внутренние Мохин, удалившиеся теперь, поднялись и заняли их место, и тем вынудили их тоже освободить место и подняться ещё выше. И подобным образом остальные аспекты поднимаются ещё выше, так что невозможно сейчас разъяснить в подробностях, куда поднимается каждая ступень.

Как мы уже разъяснили на своём месте, всякая духовная вещь в святости, даже удалившись со своего места, оставляет свой отпечаток (решиму) на своём месте навсегда. Таким образом, и эти Мохин Зеир Анпина, хотя они удаляются со своего места, как сказано выше, и поднимаются в аспекте Макифим (окружающих светов), тем не менее оставляют один отпечаток от себя в Зеир Анпине на весь тот день, в тайне стиха «Навеки, Г-споди, слово Твоё стоит на небесах» (Теѓилим 119:89). И посредством этого отпечатка Мохин, остающегося внутри них, хотя это не полноценные Мохин, он остаётся в своём состоянии Гадлут (большого состояния) и не уменьшается от меры Гадлут на протяжении всего дня.

Примечание. Мне, Натану, представляется, что объяснение таково: известно, что «решиму» (отпечаток) — это наименование Малхут, как сказано во многих местах. Смотри в «Сефер ѓа-Друшим», лист 32а, что отпечаток — это Мохин Ибур (состояния зародыша), которые в тайне Нефеш, именуемой Малхут. И в этом тайна сказанного здесь: «Навеки, Г-споди (ѓаВаЙя)» — это Мохин, называемые ѓаВаЙя, как известно. «Слово Твоё (деварха)» — это их Малхут, которая является их отпечатком, «стоит на небесах» — и не сдвигается оттуда. Этот вышеупомянутый отпечаток, который является Мохин Ибур, даже ночью не удаляется оттуда. Вот что означает «Навеки, Г-споди, слово Твоё» — то есть даже ночью они остаются внутри него и не удаляются. Конец примечания.

Подобным образом, внутренние Мохин Рахели тоже после окончания молитвы удаляются от неё и поднимаются над её головой в аспекте Макифим (окружающих светов), и остаётся лишь их отпечаток (решиму) внутри неё. И посредством этого отпечатка она тоже остаётся в состоянии Гадлут (полноты) на протяжении всего дня.

Таким образом, то, что после каждой молитвы Мохин удаляются от обоих и они уменьшаются, как сказано выше, — это не означает полного уменьшения, когда он возвращается к шести крайностям (Вав Кцавот), а она — к одной точке, как было их изначальным корнем, как известно. На самом деле оба они остаются в состоянии Гадлут (полноты) весь день, только их Мохин удалились, как сказано выше, а отпечаток (решиму) от них, остающийся внутри, удерживает их в состоянии Гадлут. А удаление самих Мохин — это и есть то, что мы сказали выше, что ЗуН уменьшаются после каждой молитвы.

Всё это относится ко дню. Однако когда день темнеет и наступает ночь, даже этот вышеупомянутый отпечаток (решиму) удаляется от ЗуН после вечерней молитвы (Арвит), как сказано на своём месте. И тогда отпечаток Мохин Зеир Анпина поднимается над его головой в аспекте Макифим (окружающих светов), а те истинные внутренние Мохин, которые поднялись после утренней молитвы и стояли над его головой в аспекте Макифим весь остаток дня, — теперь поднимаются ещё выше. А его истинные Макифим, которые были у него в аспекте окружающих светов во время самой молитвы, — теперь тоже поднимаются ещё выше. Подобным образом поднимается и Ецира сама по себе — тогда могут подняться три первые Ецира в три последние Брии в полном смысле. И так же в «Йоцер Ор» (благословении «Творящий свет»), когда наступает исправление Брии, — тогда поднимутся три первые Брии в три последние Ацилут.

Также есть ещё одно отличие Асии от остальных миров: в остальных мирах, когда три первые Ецира поднимаются в три последние Брии и подобным образом в остальных мирах, они поднимаются в четыре нижних, ибо Малхут Брии включается в НеѓИ Брии, и в эти четыре поднимаются три первые Ецира и включаются в них. Но в Асии дело обстоит иначе: три первые Асии поднимаются в НеѓИ Ецира, однако Малхут Ецира остаётся внизу, в семи нижних Асии, навсегда. Причина в том, что вся Асия — это тайна Малхут, и поэтому необходимо, чтобы Малхут Ецира, примыкающая к Асии, находилась внизу, в самой Асии, а не в мире Ецира. Потому она связывается с семью нижними Асии, стоящими в самом мире Асия, и не связывается с тремя первыми Асии, поскольку те уже поднялись в Ециру.

Теперь в мире Асия недостаёт внутреннего его трёх первых (сфирот) для восполнения мира Асия. И нужно дать ему замену из другого места. Это — тайна той жизненной силы святости, которая находится внутри клипы и оживляет её, и это — тайна одиннадцати компонентов воскурения (кторет). Поэтому мы произносим сразу после раздела о Тамид (постоянном жертвоприношении), перед «Ве-арва», «Питум ѓа-Кторет» — чтобы удалить жизненную силу святости клипот Асии, которая является тайной одиннадцати полотнищ из козьей шерсти, и мы удаляем её посредством одиннадцати компонентов воскурения.

После того как уже исправили и удалили ту святость оттуда, однако ещё не подготовлено место, где расположится вышеупомянутая жизненная сила святости, — поэтому нам нужно начать сначала от вершины Асии. И тогда Малхут Ецира, оставшаяся в Асии, делится на два аспекта: внутренний и внешний. Тогда поднимается внешнее трёх первых Асии, оставшееся в Асии, и в них мы облачаем внутреннее Малхут мира Ецира, спустившейся в мир Асия. А затем внешнее упомянутой Малхут теперь становится аспектом внутреннего, и тогда поднимается внутреннее трёх верхних Асии и облачает его, становясь внешним. А поскольку эти две ступени — внешнее трёх первых и внутреннее трёх верхних — всё это Асия и они становятся внешним по отношению к внешнему и внутреннему Малхут Ецира, — выходит, что из Асии стала Ецира. Поэтому необходимо произнести Имя из 42 букв, которое в Ецире, чтобы поднять их из Асии. Ибо всё это — в мире, куда спустилась Малхут Ецира. И в этом тайна того, что мы произносим «Ана бе-Хоах» и т.д. Затем — остальной порядок и «Эйзеѓу Мекоман», всё это — от мудрецов (ми-де-рабанан), и предназначено для поднятия остальной Асии, как сказано. Но три первые, поднявшиеся в саму Ециру, — это посредством стихов Торы раздела о Тамид. А теперь поднимается внутреннее трёх последних Асии и становится внешним по отношению к внешнему трёх верхних Асии. И поднимается внутреннее Малхут Асии и становится внешним по отношению к внешнему трёх последних Асии. И поднимается та жизненная сила святости, что поднялась посредством воскурения, и поднимается в аспекте внешнего по отношению к внешнему Малхут Асии. Итак, все части Асии завершены — посредством Малхут Ецира и нижней жизненной силы святости — вместо того, что три первые Асии поднялись в Ециру. И вот теперь здесь десять полных Сфирот Асии, и ещё её три первые, поднявшиеся наверх, и поскольку они включены в Ециру, которая есть Зеир Анпин, именуемый Торой, — поэтому они называются «тринадцать правил, посредством которых толкуется Тора». Вот, всего их тринадцать, и в этом тайна Барайты рабби Ишмаэля о тринадцати правилах, посредством которых толкуется Тора.

Теперь Асия уже включена в Ециру, но три первые Асии ещё не получили от Ецира ничего, кроме аспекта нефеш. Поэтому нам необходимо дать им руах (дух) Ецира в полном смысле, и это — посредством Кадиша, который мы произносим перед «Ѓоду». Тогда мы имеем каваná в том, что в этом Кадише есть дважды 28 и дважды 42. Первые 42 и 28 — это буквы: 28 — это сами 28 букв от «Йеѓе Шмей Раба» до «Алмайя» и т.д. А 42 буквы — это семь Вавов, содержащихся в начальных буквах от «Ве-иштабах, ве-итпаар» и т.д. до «Ве-итѓалаль», в гематрии 42. Имей каваná на Имя с наполнением Алефин, которое в Ецире, — в нём 28 букв «наполнения наполнения» (милуй де-милуй), а также 42 буквы в совокупности 28. Посредством всех 28 и 42 привлеки руах к трём первым Асии, поднявшимся туда. А затем привлеки другие 28 — это 28 слов от «Йеѓе» до «бе-алма». А 42 — это тайна семи слов от «Ве-иштабах» до «Ве-итѓалаль», в каждом слове 6 букв — итого 42. Эти 28 и 42 — от Имени С"Г Брии. Поскольку наша каваná сейчас — привлечь руах Ецира внутрь всех ступеней, стоящих выше них, ступень за ступенью, как сказано выше. И тогда также отпечаток (решиму) Рахели удаляется по вышеописанному образу, и тогда оба оказываются уменьшенными истинным уменьшением: Зеир Анпин уменьшается и становится лишь в аспекте шести крайностей (Вав Кцавот), а она — в тайне одной точки. В этом состоит различие между уменьшением дня и уменьшением ночи. Тема ночи будет разъяснена на своём месте с Божьей помощью. Вкратце же разъяснённое там таково: Мохин удаляются ночью от Зеир Анпина после вечерней молитвы (Арвит). Но Мохин Нуквы удаляются с наступлением темноты ночи, и они возвращаются спина к спине. При этом Мохин Зеир Анпина всё ещё на своём месте во время вечерней молитвы, чтобы он мог соединиться с Леей, как известно. А после вечерней молитвы удаляются и от Зеир Анпина, и тогда также Лея возвращается за спину Зеир Анпина, как и Рахель. И тогда Мохин Зеир Анпина, подобно тому как бывает во время сна, передаются Лее, и она входит в них от начала ночи до полуночи. И тогда она забирает девять Сфирот Рахели, приходящих к ней в аспекте «тосефет» (дополнения), и посредством них Лея вырастает во весь рост Зеир Анпина и возвращается лицом к лицу с ним после полуночи.

Это происходит от начала ночи, во время сна, после вечерней молитвы, до полуночи. Тогда Лея оказывается полностью завершённой во всю меру Зеир Анпина, благодаря тому, что забрала девять Сфирот Рахели, как сказано выше. И тогда Рахель остаётся лишь в аспекте одной точки — её изначального корня — то есть Кетер, который в ней, который более возвышен, чем девять её Сфирот, пришедших к ней через дополнение (тосефет). И тогда, ровно в полночь, Лея оказывается полной, а Рахель — в тайне одной точки, и тогда эта точка спускается вниз, в Брию, в высший дворец Кодеш ѓа-Кодашим.

А затем, после полуночи, посредством изучения Торы, которым занимаются праведники в этом мире, они поднимают её понемногу, пока к рассвету эта точка Рахели не завершает свой подъём в Ацилут. Тогда Лея уменьшается и возвращается за спину Зеир Анпина, а девять Сфирот дополнения (тосефет), которые она забрала у Рахели, спускаются тогда в мир Брия, Ецира и Асия и стоят там. А затем они поднимаются в утренней молитве (Шахарит), как сказано на своём месте с Божьей помощью. И тогда сама эта точка Рахели, поднявшаяся на рассвете в мир Ацилут, возвращается лицом к лицу с Зеир Анпином и стоит на левом плече Зеир Анпина, называемом Гвура, снаружи от него. Однако отпечаток (решиму) её Мохин, удалившихся ночью, как сказано выше, — его место стояния — внутри груди (хазе) Зеир Анпина, в его сердце. И когда эта точка поднялась на рассвете до того места, тогда посредством заповеди тфилин на руку, которую мы исполняем тогда, отпечаток выходит из груди Зеир Анпина наружу и снова входит в эту точку в качестве Мохин для неё, и создаются в ней аспект тфилин на голову, как сказано на своём месте. И она остаётся стоять там с ним лицом к лицу, до благословения Авот утренней молитвы. Ибо поскольку эта точка является главной и сущностной частью Рахели и её корнем, и она — аспект Кетер в ней, и тем более теперь, когда тот отпечаток её Мохин, когда она была с ним лицом к лицу, вошёл в эту точку Кетер в ней, — поэтому теперь у этой точки есть сила стоять с ним лицом к лицу до благословения Авот.

И тогда, в благословении Авот, получается, что те девять её Сфирот, называемые «тосефет» (дополнение), — от Хохмы и ниже — поднялись из мира в мир посредством порядка утренней молитвы, до благословения Авот. И тогда, в самом благословении Авот, девять Сфирот её точки поднимаются в Ацилут за спиной Зеир Анпина и образуют там один полный парцуф, спина к спине с Зеир Анпином. И тогда эта точка её Кетер возвращается за спину Зеир Анпина и соединяется с девятью другими её точками, и там она исправляется вместе с ними посредством новых Мохин, приходящих в каждой молитве, как сказано выше. И тогда, в самом благословении Авот, она вторично возвращается — она и все девять Сфирот вместе, как один парцуф, — и стоит лицом к лицу с Зеир Анпином и с Яаковом, как известно. И тогда Яаков стоит на правой линии — Хесед и Нецах. А Рахель стоит на левой линии — Гвура и Ѓод — на том месте, где она была вначале привязана к левому плечу, как упомянуто выше. Только теперь это полный парцуф, а тогда она была лишь точкой. И тогда она соединяется с Яаковом.

Итак, хорошо разъяснено, как отпечаток (решиму) первых Мохин входит перед утренней молитвой, на рассвете, в ЗуН, как сказано выше, — ибо отпечаток не удаляется, кроме как ночью, когда наступает время их истинного уменьшения. Но сразу с наступлением утра отпечаток снова входит в обоих. А затем, в утренней молитве, приходят и создаются другие полноценные, совершенно новые Мохин, каких не было ни в какой другой молитве, как сказано выше. И это будет хорошо понятно из того, что сказано в других учениях о Маин Нуквин — что в каждой молитве они новые. Оттуда ты поймёшь, что такое отпечаток, постоянно остающийся в них. Весь этот раздел учения разъяснён в теме каванот ночи, а в теме учения о тфилин будет разъяснён подробно.

Порядок подъёмов молитв в будни, вкратце. Начало всего — исправить четыре мира АБЕ"А посредством наших действий. Каваná этого исправления — исправить их на своих местах, чтобы клипот, окружающие их, не прилеплялись и не цеплялись к ним теперь, как ночью. Сначала человек омывает руки утром, и этим имеет каваná, что клипот трёх последних (сфирот) Асии отделяются оттуда, от тайны внешних сил. Затем справляет нужду, и этим исправляются три последние Асии в их внутреннем аспекте, ибо ведь в Асии даже во внутреннем есть прилепление клипот, как известно, ибо в Асии перемешиваются добро и зло. И так же в Ецире, как сказано. Поэтому тайна справления нужды — это тайна выведения клипот из внутреннего.

Знай, что всегда есть тайна Ор Пними (внутреннего света) и Ор Макиф (окружающего света). И вот, эти два аспекта — каждый из них исправляется посредством благословений, которые мы произносим: «Аль Нетилат Ядаим» и «Ашер Яцар». Ибо благословения — это дыхание уст, которое всегда является Ор Макиф, как известно. Итак, три последние (сфирот) Асии исправлены, как известно, на своих местах, посредством этих двух действий.

Затем мы надеваем малый талит (талит катан) и большой талит (талит гадоль), и это два исправления для трёх последних (сфирот) Ецира. Ибо тайна малого талита всегда связана с Ецирой, с Метатроном, который облачается в талит. Малый талит соответствует внутреннему, в отличие от обычая носить малый талит поверх одежд. А большой талит соответствует внешнему, и поэтому его надевают поверх одежд.

Однако внутренний аспект Ецира не является по-настоящему внутренним, как внутренний аспект Асии, который находится внутри тела, ибо прилепление клипот в Ецире не такое, как в Асии. А посредством благословений на них исправляется их Ор Макиф.

Когда мы были в мире Асия, были исправлены лишь три последние (сфирот). Но теперь, когда исправлены три последние Ецира, сами собой исправляются все остальные десять (сфирот) Асии, которые ниже них. Однако они могут исправить лишь аспект внешнего, но не аспект внутреннего. Итак, теперь исправлены три последние Ецира — внутреннее и внешнее, и семь верхних Асии — лишь внешнее, и три последние Асии — внутреннее и внешнее.

Затем мы возлагаем тфилин на руку, соответствующий трём последним (сфирот) Брии, а благословение на него — Ор Макиф. Но здесь не нужно второе исправление — исправление внутреннего, ибо в Брии нужно исправлять лишь внешнее, поскольку у клипы нет прилепления к внутреннему, и тем более к внутреннему Ацилут. И вот, теперь, когда исправлены три последние Брии, тем более исправлены: внешнее семи верхних Ецира, и внутреннее семи верхних Ецира, и внутреннее внешнего НеѓИ Ецира, и внутреннее семи верхних Асии, и внутреннее и внешнее НеѓИ Асии.

Затем мы возлагаем тфилин на голову, соответствующий Ацилут. Этим исправляется внешнее трёх последних (сфирот) Ацилут, и здесь нет благословения, поскольку у нас нет силы исправить Ор Макиф посредством наших действий — он создаётся сам собой. Однако по мнению Раши и ашкеназских мудрецов, у нас есть сила это сделать, и поэтому они благословляют также на тфилин на голову.

Внутреннее Ацилут не нуждается в исправлении, ибо даже внутреннее Брии не нуждается в исправлении. И вот, после того как исправлены три последние (сфирот), тем более исправлены семь верхних Брии во внешнем, а также внутреннее семи верхних Ецира. Итак, теперь исправлены: десять Сфирот Асии — внешнее и внутреннее; десять Сфирот Ецира — внешнее и внутреннее; десять Сфирот Брии — лишь внешнее, ибо внутреннее не нуждается в исправлении; и три последние Ацилут — лишь внешнее, ибо внутреннее не нуждается в исправлении, и тем более остальные семь Ацилут. Итак, разъяснена вся тайна действия.

Теперь начнём тайну речи, как разъяснено в Зоѓаре, раздел Бемидбар. Скажем, что до сих пор были исправлены четыре мира на их местах — для удаления от них прилепления клипот, дабы затем, посредством нашей молитвы, мы могли включить мир в мир и поднять их ввысь. Наша каваná — поднять три первые (сфирот) Асии в три последние Ецира. Как уже было сообщено тебе, в каждом мире есть внутреннее и внешнее, и сначала исправляют, очищают и освещают внешнее трёх первых Асии. Это совершается посредством благословений и Корбан Тамид (постоянного жертвоприношения), ибо они получают благословение и великий свет, чтобы достичь уровня по-настоящему внутреннего.

Затем посредством Корбан Тамид поднимается истинное внутреннее трёх первых Асии вверх, чтобы стать внешним по отношению к внешнему трёх последних Ецира. В этом тайна жертвоприношения (корбан) — приблизить (лекарев) нижнее и поднять его к верхнему. Благодаря этому поднимается также внутреннее трёх первых Асии вверх, чтобы стать внешним по отношению к внешнему трёх последних Ецира. Подобным образом — и внутреннее трёх последних Ецира поднимается вверх, а внешнее трёх последних Ецира становится внешним по отношению к трём верхним (сфирот) Ецира, а внешнее трёх верхних Ецира становится внутренним для трёх верхних Ецира, а внутреннее трёх верхних — внешним по отношению к ним. А внутреннее трёх первых Ецира становится внешним по отношению к Малхут Брии, а внешнее её остаётся в аспекте внутреннего, а её внутреннее удаляется и становится внешним по отношению к трём последним Брии, ибо внешнее трёх последних Брии становится внутренним. Ибо их внутреннее удаляется и становится внешним по отношению к трём верхним Брии, и так далее, пока внутреннее трёх первых Брии не становится внешним по отношению к внешнему Малхут Ацилут. И так далее, пока внутреннее трёх первых Нуквы Зеир Анпина не становится внешним по отношению к Малхут Зеир Анпина. А внутреннее Малхут Зеир Анпина становится внешним по отношению к трём последним Зеир Анпина и т.д. И так далее, пока внутреннее трёх первых Зеир Анпина — в Малхут Аба ве-Има. И так далее — вверх до Атика.

Этим ты поймёшь сказанное в Зоѓаре, раздел Цав, что желание (реута) жертвоприношения поднимается до Эйн Соф, благословен Он. Смысл в том, что посредством жертвоприношений поднимается и связывается мир с миром — до Эйн Соф. И не говори: как может внутреннее трёх первых стать внешним лишь по отношению к одной Малхут? Или как внутреннее Малхут может стать внешним по отношению к НеѓИ, стоящим выше неё? Ибо размер Малхут — это всегда НеѓИ, и в этом тайна «три стада овец лежат подле него» (Берешит 29:2) — это тайна трёх линий (кавим), из которых строится здание Малхут. Поэтому у Малхут есть способность облачиться во внутреннее трёх первых. И также есть у неё способность облачить НеѓИ, стоящие выше неё.

Итак, есть одно различие между Асией и остальными мирами: в Асии три первые её поднимаются до трёх последних — НеѓИ Ецира. Но три первые Ецира облачают лишь Малхут Брии. И так же в остальных высших мирах. Причина в том, что до «Барух Шеамар» всё является исправлением лишь Асии. А поскольку три первые Асии поднимаются в Ециру, необходимо, чтобы и три последние поднялись выше, и так все. Поэтому, поскольку мы находимся в Асии, всё исправление Асии завершается полностью, и можно поднять их до места трёх последних Ецира в полном смысле. Но в остальных мирах — хорошо, если три первые одного мира смогут подняться до Малхут мира, стоящего выше них, посредством исправления Асии. Но затем, когда мы в «Барух Шеамар» — а это Асия — необходимо, чтобы эти три первые Асии получили великий свет посредством 28 и 42 высших, от Брии, чтобы затем могли дать силу руах Ецира остальной Асии.

Порядок тайны подъёмов миров в будни и в Шабат. Знай, что во всех мирах, когда Малхут поднимается ступень за ступенью, она поднимается спина к спине, ибо величие высшего света не позволяет ей принять его лицом к лицу. А посредством нашей молитвы она приходит и возвращается перед ним лицом к лицу. В этом тайна стиха: «Вечером она приходит, а утром она возвращается» (Эстер 2:14). Смысл: во время Минхи (послеполуденной молитвы), в заслугу молитвы, она приходит перед ним во время благоволения (эт рацон). А утром, в утренней молитве, она тоже возвращается перед ним. Вот, два постоянных жертвоприношения (Тамидим) — это лицом к лицу. И всякий раз, когда она поднимается выше, она возвращается назад, а в Амиде она возвращается лицом к лицу.

Знай, что в утренней молитве (Шахарит) будних дней Лея с Исраэлем стоят спина к спине, а Рахель с Яаковом — лицом к лицу, только Яаков спускается в Нецах, а Рахель поднимается в Ѓод. А в Минхе (послеполуденной молитве) Лея соединяется с Исраэлем одним лицом к лицу, однако Рахель стоит спина к спине, но тем не менее она вырастает там и вырастает со всей спиной Исраэля. И он стоит спина к спине с Яаковом и Исраэлем.

Уже известно тебе, что голова мужского начала — это суды (динин), а его конец — милосердие (рахамим). Причина в том, что Хасадим (милости) его, когда он в своей голове, закрыты внутри НеѓИ Бины, а сами НеѓИ, как известно, — от их стороны пробуждаются суды. Поэтому Лея, выходящая оттуда, является судами. Но Рахель, выходящая после раскрытия Хасадим из Йесод Бины, который находится на уровне груди (хазе) Зеир Анпина, — ибо там заканчивается Йесод Бины и оттуда начинается Рахель, — поэтому она — милосердие. Потому Лея называется «скрытым миром» (алма де-иткасья), а Рахель — «открытым миром» (алма де-итгалья). Поэтому Рахель погребена на перекрёстке дорог, как сказано: «И погребена была Рахель на дороге» (Берешит 35:19) — это место разделения между Яаковом и Исраэлем, от груди и ниже. А поскольку Лея питается через перегородки НеѓИ Бины, она называется «высшим миром», подобно ей. Вот причина того, что Лея — это суды, и потому в Минхе пробуждаются суды, ибо тогда — зивуг (соединение) Леи. Однако, поскольку Рахель распространяется через заднюю сторону, в месте, где Лея выросла до него, поэтому ещё день и суды смягчены.

Но в вечерней молитве (Арвит) Рахель возвращается к уменьшению, чтобы быть спина к спине лишь с Яаковом, и поэтому тогда — власть судов, и тогда — полная тьма. И это продолжается до полуночи. В полночь Лея вырастает лицом к лицу и простирается на весь размер Яакова, на весь парцуф Зеир Анпина, и тогда суды смягчаются после полуночи, ибо она считается подобной самой Рахели. И в этом тайна «лайль» и «лайла» — ибо до полуночи Лея называется «лайль» (ночь, мужская форма), а после полуночи называется «лайла» (ночь, женская форма). Смысл «после полуночи» — то есть после того как она выросла от половины Зеир Анпина и ниже. И таков смысл «хацот» (полуночи) — что она забирает также и нижнюю его половину, и тогда называется «хацот лайла» (полуночь).

В Шабат ночью, в вечерней молитве, Рахель с Яаковом стоят лицом к лицу, в тайне всех НеѓИ Зеир Анпина. Ибо это больше, чем утренняя молитва будних дней. А после вечерней молитвы Рахель поднимается в чертог Бины — Высшей Матери, чтобы вырасти там. И тогда Лея стоит со всем Зеир Анпином лицом к лицу — с Исраэлем и Яаковом — как это бывает после полуночи в будни. И это продолжается до середины ночи. А затем Лея поднимается в чертог Бины, а Рахель спускается лицом к лицу с Исраэлем и Яаковом. Поэтому мудрецы сказали, что основное соединение учёных мужей — от Шабат вечера к Шабат вечеру, после полуночи, ибо тогда Рахель, которая есть милосердие, стоит лицом к лицу со всем Зеир Анпином, и тогда всё — полное милосердие. А простым людям разрешено в будни после полуночи, ибо тогда тоже Лея стоит лицом к лицу со всем Зеир Анпином, и тогда тоже всё — полное милосердие. Но до полуночи, даже в ночь Шабат, не разрешено даже простым людям, ибо тогда лицом к лицу — лишь от груди и ниже.

Примечание. Мне, Хаиму, представляется, что это именно во время вечерней молитвы. Но после неё Рахель поднимается наверх, и тогда Лея стоит лицом к лицу с Исраэлем и Яаковом, как в будни после полуночи, как сказано выше. И если так, то подобно тому как простому человеку разрешено в будни после полуночи, так же разрешено в Шабат после вечерней молитвы.

В Шабат Зеир Анпин поднимается на три ступени — в НеѓИ Бины-Имы, и тогда Малхут должна подняться в Зеир Анпин. И так в каждой молитве — на три ступени, как известно и разъяснено у нас, — до повторения молитвы Мусаф, ибо тогда Зеир Анпин уже с Аба ве-Има, в точности как они. А Малхут-Рахель стоит лишь с НеѓИ Бины. В троекратном произнесении «Кадош, кадош, кадош» Кетер Мусафа она поднимается в ХаГаТ Бины. А при словах «Где место Славы Его» она поднялась в ХаБаД, и тогда она равна самому Зеир Анпину. А в Минхе Шабат поднимается половина Зеир Анпина — лишь Исраэль — до тринадцатого мазаля бороды Атика, вместе с Леей и с Аба ве-Има. А затем в повторении Минхи они поднимаются до восьмого мазаля бороды Атика, и там совершается зивуг. А Рахель и Яаков остаются внизу без зивуга.

Различие между буднями и Шабат:

Различие состоит в том, что в будни посредством нашей молитвы внутреннее Ацилут включается наверх, а внешнее Ацилут возвращается к тому, чтобы быть внутренним. И внутреннее Брии поднимается в Ацилут и становится аспектом внешнего по отношению к внешнему Ацилут, которое вернулось к тому, чтобы быть внутренним. Всё это, совершаемое нашей молитвой в будни, в Шабат происходит само собой. Однако то, что совершается в Шабат посредством нашей молитвы, — следующее: в будни внешнее Брии вовсе не поднимается в Ацилут, даже посредством нашей молитвы. И тем более — внешнее остальных миров. Но в Шабат, посредством нашей молитвы, поднимается также внешнее Брии до Ацилут, чтобы стать там внешним по отношению к внутреннему мира Ацилут. (Мне, Хаиму, представляется, что это относится не ко всему Ацилут, а лишь к трём последним Ацилут. Ибо внутреннее в них поднимается к Зеир Анпину и становится внешним по отношению к среднему, как разъяснено у нас в будничной молитве — смотри там.)

Знай, что в будни Малхут стоит в Ѓод Зеир Анпина, а Яаков — в Нецах Зеир Анпина, и там совершается зивуг через Йесод. А затем, в повторении молитвы, тогда светят ХаГаТ, и Рахель, что в Нецах-Ѓод, — и тогда мы соединяем обоих через Йесод. И в этом тайна «Амен» в повторении Амиды. Но знай, что в Шахарит поднимаются до внутреннего Нецах-Ѓод, в Минхе — до среднего, а в Арвит — до внешнего, как тебе известно о трёх аспектах в каждой Сфире. Поэтому в Арвит внешнее находится во внешнем, и это спина к спине.

(Сказал Меир: хотя и в Минхе есть зивуг спина к спине Рахели и Яакова, как упомянуто на своём месте, в тайне стиха «И Ты повернул их сердце назад», возможно, что есть различие между зивугом спина к спине и стоянием спина к спине. Поэтому, когда они питаются от средних, они не стоят лицом к лицу внизу, поскольку не получают от сосудов лица. Но поскольку средние светят в них, зивуг будет лицом к лицу — но не на их месте, а они поднимаются в Аба ве-Има, и там будет лицом к лицу. В этом тайна зивуга спина к спине. Но в Арвит, когда они питаются от внешнего, тогда нет зивуга вовсе для Яакова и Рахели, и они стоят буквально спина к спине, и она в аспекте точки сзади, а не в парцуфе. Вдумайся хорошенько. Завершён Шаар 1 с помощью Б-га.) Последние, от «ѓа-Нотен ла-схви бина» (Дающий петуху разумение) до конца Биркат ѓа-Тора (Благословения на Тору), — соответствуют Зеир Анпину Асии, то есть восемнадцати благословениям, выходящим от «тет-тет» Метатрона. Они соответствуют восемнадцати Именам в Песни Моря и Именам в восемнадцати стихах «Йеѓи хвод» и т.д. — смотри там и оттуда поймёшь здесь. Они — тайна восемнадцати благословений Йесод.

И эти дополняют предыдущие:

Другая каваná. Совокупность всех утренних благословений такова: омовение рук (нетилат ядаим) соответствует Арих Анпину Асии, как сказано на своём месте с Божьей помощью. Благословение «Ашер Яцар» соответствует Аба (Отцу) в Асии. А благословение «Элоѓай Нешама» — это Има (Мать) в Асии. Как сказано об этих трёх благословениях на их местах. А после этого — восемнадцать благословений.

Мне представляется от моего учителя, благословенна его память, что когда человек встаёт от сна, нечистый дух (руах ра) пребывает на нём, и ему нужно омыть руки и благословить. И он произносит все те благословения и благодарения, которые связаны с возвращением души. А затем ему нужно освятиться действиями этого мира, который есть мир действия. Для этого он облачается в цицит и тфилин и подобное. После того как он побывал в нужном месте, он освящается действием в этом нижнем мире. А затем он должен расчистить дороги и пути, по которым хочет идти к Царю, и показать, что он — Его раб, отмеченный знаками обрезания, цицит и тфилин. После того как он исправил себя и свою одежду, тогда он расчищает дороги посредством воскурения (кторет), которое способно изгнать силы нечистоты с путей, по которым поднимется наша молитва. Также нужно дать им их долю, как во времена Храма. Поэтому он выстраивает порядок жертвоприношений, и они будут подобны жертвам, и этим также искупятся наши грехи, и принимаются жертвоприношения, и устраняются притеснители — обвинители, возникшие из-за наших грехов. И тогда он пойдёт прямым путём перед Царём — Царём мира, без притеснителей и препятствий.

Затем произносят песнопения (змирот), которые суть силы суда в святости, именуемые ангелами женского начала, ибо женское начало по определению — суд, и это мир Сандальфона. Там он выстраивает порядок их стояния и восхвалений, и все они — исправление Шхины, ибо известно, что Шхина гнездится в Сандальфоне. После песнопений произносят Песнь Моря, намекающую на Йесод, который является последней ступенью в шести крайностях, гнездящихся в Метатроне, именуемом Письменной Торой. И тогда она начинает исправляться, и он входит в мир ангелов милосердия — воинств Царя, а это мир Метатрона. И всё это — силой тринадцати мер милосердия, упомянутых в «Иштабах»: «шир у-шваха» (песнь и хвала) и т.д. А затем она продвигается от чертога к чертогу, как подробно изложено в разделе Ваякѓель-Пекудей.

Суть Кдуши (освящения) в «Йоцер» — это шесть крайностей Метатрона, которыми освящается Шхина, поднявшаяся от Сандальфона, и тогда она называется его Кдуша. А затем, в «Шма Исраэль», она называется его единением (йихуда), ибо она соединяется с Царём в чертоге Любви, где находится высший Хесед, и посредством него — единение, как известно. Оттуда они называются братьями, ибо Царь называет её «сестра Моя». И всё же здесь она ещё не Его жена. И тогда там соединяются шесть крайностей Матрониты (Царицы), поднявшейся от Сандальфона, намекаемые в шести словах «Барух Шем Квод Малхуто Ле-Олам Ва-Эд» (Благословенно Имя Славы Царства Его навеки). И они соединяются с шестью крайностями Царя, что в Метатроне, намекаемыми в шести словах «Шма Исраэль ѓа-Шем Элоѓейну ѓа-Шем Эхад».

В благословениях Криат Шма — до неё и после неё — это называется его благословением. Они — тайна ЙаБаК: Йод — единение (йихуд), Бет — благословение (браха), Куф — освящение (кдуша), которые соответствуют трём первым крайностям. В Хесед — благословение. В Гвура — освящение. В Тиферет — единение. Тогда она поднимается в чертог Воли — Тиферет, и там — поцелуи, в «Эмет ве-Яцив» (Истинно и непреложно). А затем она поднимается в чертог Кодеш ѓа-Кодашим, где соединяется высший мир — Бина, Хохма и Кетер, которые на Престоле Славы, — и они соединяются в этом чертоге с шестью крайностями в седьмом чертоге.

Тогда — Амида, чтобы получить высший мир. Тогда он войдёт на расстояние двух входов высшего мира, а это Хесед и Гвура. И Малхут поднимается с ним всё время вверх, и тогда называется «молитвой», достойной во всех его делах. И он встанет перед Царём и попросит свои просьбы: в Хесед — первое благословение; в Гвура — второе; в Тиферет — третье. А когда освятили его через Кдушу в благословении «Ата Кадош» (Ты свят), тогда он попросит свои просьбы — двенадцать просьб, намекаемых в двенадцати диагональных границах Тиферет. А затем он отступит немного. «Рце» (Благоволи) — в Нецах, а когда дойдёт до второго бедра — Ѓод — нужно преклонить колена в «Модим» (Благодарим). А затем — в Йесод — «Сим Шалом» (Установи мир). И он оставит Малхут соединённой с Йесод, ибо она уже поднялась до Бины и «искала пищу для дома своего» (Мишлей 31:15) и поднялась к нему с его молитвой. А затем она спускается с ним до Йесод, который является последней ступенью Метатрона. Но всё это — также и сейчас — в упомянутом чертоге, ибо там поднялись все высшие колесницы. И тогда он отступит шагами, ибо не подобает присутствовать во время зивуга. И тогда она соединяется через Йесод, и он изливает в неё каплю семени — души святых сынов Израиля. Поэтому он падёт на лицо своё, и включит себя вместе с теми душами, и предаст свою душу там, при Нефилат Апаим (падении ниц), стихом «К Тебе, Г-споди, вознесу душу мою», в то время когда они соединяются. А после их соединения она низводит «пищу для дома своего и урок для служанок своих» (Мишлей 31:15), и тогда он тоже просит от той пищи, в псалме «Ашрей йошвей ветеха» (Блаженны живущие в доме Твоём) и т.д.

И вот, при каждом нисхождении, которое она (Малхут) совершает, она притягивает шефу (изобилие) туда. Каким образом? Когда она находится в Хесед — шефа пребывает в Хесед. И так во всех шести качествах (ваВ"К), по тайне трёх первых (гимел-реш) и трёх нижних (гимел-тав). А после того как шесть качеств исправлены, тогда седьмая — Малхут — питается оттуда через последний Йесод, что в шести качествах. Доселе.