Pri Etz Chaim, Gate of Prayer

И разъясним иную каванý (намерение) относительно подъёма миров в будний день. Знай, что вначале посредством нетилат ядáим (омовения рук) и его благословений создаются мохин (разумы) мира Асия — пнимú (внутренний) и макиф (окружающий) миров. Затем посредством «ифанé» (отправления нужд) и его благословений создаются мохин нефеш мира Асия — пнимú и макиф душ. После этого посредством цицит и его благословения создаются мохин мира Йецира — пнимú и макиф миров. И тогда нисходит свет нефеш Йециры в Асию. А посредством тфилин шель яд создаются мохин мира Брия — пнимú и макиф душ.

Примечание (алеф). На мой скромный взгляд, Натан: требуется исследование, ибо в начале Шаар ѓа-Тфила написано, что посредством четырёх частей действия с их благословениями поднимается лишь внешность (хицонийýт) миров, — так как же здесь написано, что поднимаются также внутренние аспекты миров, то есть души? И представляется, что внешность — это Имя Б"Н (52), а внутренность — Имя М"Ѓ (45). И известно, что есть НаРаНХа"Й в Имени М"Ѓ и в Имени Б"Н. И здесь речь идёт о НаРаНХа"Й, что в Имени Б"Н, которое есть внешность миров, а посредством жертвоприношений даются НаРаНХа"Й также и во внутренность, то есть в Имя М"Ѓ. И смотри в Книге Друшим, лист 32б. И смотри в Книге Друшим, лист 33а: написано, что внутренность Нуквы, которая есть Имя М"Ѓ, называется дибур (речь), и когда в ней лишь внешность, при стоянии спина к спине (ахор бе-ахор), тогда она называется «голубка безмолвная» (йонат элем). Поэтому мне представляется, что здесь посредством речи мы поднимаем внутренность миров, то есть Имя М"Ѓ. Доселе примечание.

А затем, посредством тфилин шель рош без его благословения, создаются мохин миров Ацилут — только пнимú (внутренний), ибо макиф (окружающий) создаётся не нашими усилиями. И нисходит свет от нефеш Ацилут до Асии лишь — называемый нефеш по отношению к остальным мирам, ибо до сих пор мы совершали лишь действие (маасé), которое соответствует Асии. И это касается того, что зависит от действий человека. Однако аспекты миров, не зависящие от действий человека, создаются все сами собой через одно лишь действие. И возможно сказать, что также три мира АБ"И (Ацилут-Брия-Йецира) не были полностью исправлены, а лишь некоторые их ступени, как написано далее во втором пути в другом месте, — и смотри там внимательно, дабы связать это воедино.

(Бет) После этого, в разделе жертвоприношений, мы поднимаем Асию в Йециру — внутренность и миры. А в Зимрот (гимнах) — Йециру в Брию, души и миры. Затем в Йоцер (благословениях Шма) — Брия поднимается в Ацилут, души и миры. Однако душам ещё необходимы внутренние мохин, и тогда посредством Криат Шма Аба ве-Има в Ацилут совершают зивуг (соединение), и создают только внутренние мохин душ Зу"Н Ацилут. И тогда мохин нисходят также к Аба ве-Има Брии, и те ниспосылают внутренние и окружающие мохин душ к Зу"Н Брии, ибо внутреннее Ацилут равно внутреннему и окружающему Брии. А затем, в Брии, завершаются мохин трёх первых (гимел-реш) — внутренние и души — для Зу"Н Ацилут.

Примечание (бет). На мой скромный взгляд, Натан: в жертвоприношениях завершаются окружающие мохин хая Йециры. Затем в Йоцер поднимается Брия, и [создаются] пнимú и макиф йехиды Асии душ. А в Зимрот — [поднимается] в Ацилут, души и миры.

И вот, в другом месте видится иначе. Ибо вначале посредством нетилат ядáим и его благословения создаются мохин нефеш Асии — пнимú и макиф миров. А посредством «ифанé» и его благословения создаются мохин нефеш Йециры — пнимú и макиф миров. А малым талитом (талит катáн) создаются мохин нефеш — пнимú и макиф душ Йециры, а также завершаются мохин пнимú и макиф трёх первых (гимел-реш) Асии — только миров. Однако, как видится, малый талит также относится к внешности миров, — и смотри там.

Затем, при тфилин шель яд, создаются мохин пнимú и макиф нефеш миров Брии. Также завершаются мохин пнимú и макиф миров трёх первых (гимел-реш) Йециры. И также завершаются мохин пнимú и макиф семи нижних (заин-реш) душ Асии.

Затем, при тфилин шель рош, создаются мохин нефеш Ацилут — лишь пнимú миров. Остаётся ещё исправить десять сфирот пнимú и макиф души Брии и семь высших Ацилут. А также макиф миров и душ, и нефеш пнимú и макиф душ Ацилут миров. После этого поднимаются все внутренние аспекты — то есть души, — а внешние, то есть нижние миры, остаются. Подобным образом — посредством жертвоприношений, Зимрот, Йоцер и Амиды. Однако в Шабат, при Кабалат Шабат, мы поднимаем внешние аспекты. И в этом состоит различие между молитвой Шабата и будней.

И в Амиде, в благословении Авот, входят все окружающие мохин — мем-сфирот Твуны четвёртой. А затем они выходят при нисире (рассечении) и передаются Рахели, и увеличивают её по всей задней стороне. И тогда она рассекается, поскольку она не получает их через Зеир. И всё это — в слове «бе-аѓавá» (с любовью). И тогда она возвращается лицом к лицу (паним бе-паним), но при этом она в аспекте точки (некудá), ибо вся длина спина к спине есть лишь малая точка лицом к лицу. И тогда нецах-ѓод-йесод Имы возвращаются внутрь точки и растят её лицом к лицу полностью. А затем они уходят и передаются Зеиру, и тогда она уменьшается — от хазé (груди) и ниже лишь лицом к лицу, — в благословении Авот.

Затем завершается вхождение окружающих [мохин] Твуны в Амиде, а в Биркат Коѓаним (благословении коѓенов) входят окружающие мохин Аба. И всё это — в будний день. Однако в Рош Ходеш она вырастает полностью, лицом к лицу, подобно ему, ибо тогда она получает нецах-ѓод-йесод Твуны четвёртой, а он — нецах-ѓод-йесод Аба лишь. Поэтому они равны.

А в Йом Тов он возвращается и берёт также три аспекта Твуны мем-стумы (закрытой мем): ибур (зародыш), йеника (вскармливание) и мохин (разумы). И всё, что есть у них в будний день от Твуны четвёртой, есть у неё в Йом Тов от Твуны закрытой мем.

А в Шабат они получают три аспекта закрытой мем — Бина, а он — от Аба, и она — от Има. И эти три аспекта — Бина, мем-стума и далет — каждый из них имеет три сосуда (келим): ибур, йеника и мохин. И это девять аспектов, ибо через это ты поймёшь многие друшим (толкования) и различия в предмете нисиры (рассечения).

И требуется исследовать также, ибо ведь есть молитва Амида шёпотом (лахаш) в будний день, и тогда она спина к спине (ахор бе-ахор), и рассекается, и возвращается лицом к лицу от хазé и ниже. А ещё есть повторение молитвы вслух (хазарат ѓа-тфила бе-коль рам), и все эти аспекты повторяются во второй раз — для поднятия Яакова и Рахели в Даат Зеир Анпин. А затем создаются аспекты НаРаНХа"Й — пнимú и макифим душ — в Биркат Коѓаним [входит] макиф Аба. И я не знаю, что [происходит] в промежутке, и требуется исследование.

И истина в том, что в Шабат и в Шавуот Зеир Анпин поднимается нашими усилиями до Дикны (Бороды) Арих Анпин. А в прочие Йом Тов он поднимается лишь до Имы нашими усилиями, а сам по себе поднимается лишь в Твуну. А в Песах — как в прочие Йом Тов, но в ночь Песаха он поднимается до Имы Илаа (верхней Имы) сам по себе. И мне представляется, что в Рош Ходеш он поднимается нашими усилиями в Твуну, подобно тому как в Йом Тов — сам по себе. И это лишь в Мусаф, а затем возвращается и нисходит. А в будний день он поднимается нашими усилиями в Твуну, в трёх аспектах. И так три аспекта первой Твуны — в повторении Амиды. Однако он не поднимается подобно ему, а лишь наполовину. Но в Рош Ходеш — поднимается подобно ему.

Мне представляется, что в будний день, в тихой [Амиде] утренней [молитвы], входят все внутренние [мохин]. А в повторении — в благословении Авот входят окружающие мохин Имы лишь, ибо Зеир Анпин поднимает свои нецах-ѓод-йесод в свои хесед-гвура-тиферет, и свои хесед-гвура-тиферет в свои хохма-бина-даат, а хохма-бина-даат — в окружающие [мохин] Имы. И тогда также Има поднимается выше, и оказывается стоящей прямо на своём месте, а не лежащей. И хесед-гвура-тиферет первоначальные — их свет раскрывается, и Рахель с Яаковом поднимаются туда в повторении — и пойми это. А окружающие мохин Аба входят в Биркат Коѓаним и в Ва-яавор. И тогда Зеир Анпин поднимается ещё выше, а Яаков и Рахель поднимаются в третий раз. Однако это лишь нецах-ѓод-йесод Зеира того времени, ибо она не поднимается подобно ему.

Обрати внимание: Зеир не называется «великим» (гадоль), пока у него нет внутреннего целема (образа) Твуны в аспекте далет. И тогда он — спина к спине (ахор бе-ахор).

А затем он возвращается и берёт аспект Твуны мем-стумы (закрытой мем) в трёх аспектах, как упомянуто. И тогда он — лицом к лицу (паним бе-паним). Поэтому следует исследовать, как будут три вида мохин по тайне нисиры (рассечения) и сна, а затем — катнут (малое состояние) и гадлут (великое состояние) второй, в самой Бине, называемой мем, как упомянуто относительно ночи Песаха. И возможно, что также тогда делится на два: спина к спине и лицом к лицу. Получается четыре аспекта — две Твуны и две Бины, и у каждого из четырёх есть целем, включающий внутреннее и окружающее. И когда целем Твуны далет завершён полностью, тогда входит целем Твуны гимел. И таков же порядок в двух Бинах.

Закончен и завершён Шаар первый — Шаар ѓа-Тфила (Врата Молитвы). Благословенному Б-гу хвала и славословие.