Pri Etz Chaim, Gate of Reading the Torah

«У-ва ле-Цион» (и придёт к Сиону). Теперь нуква Зеир Анпина рождает, и рождённое — поток, который даётся прежде всего Брие. В этом тайна кедуши «У-ва ле-Цион»: она привлекается сверху и называется «дополнительной святостью», даваемой теперь Брие. Она подобна кедуше, что в Ацилуте, и подобие её рождается в Брие.

Однако эта кедуша — на святом языке (иврите) и в переводе (арамейском). Суть в том, что нужно осветить и привлечь поток во всю Брию в аспекте лица (паним) и тыла (ахор). Поэтому святой язык соответствует лицу, а перевод — тылу, как известно, ибо всякий перевод — в тайне тыльной стороны. В ней содержится свечение трёх мохин — Хохма-Бина-Даат, подобие которых рождается в Брие: «Кадош, Кадош, Кадош» — соответствует Хохме, «Барух» — соответствует Бине, «Господь будет царствовать» — соответствует Даат. Мы уже хорошо объяснили это в другом месте, и там объяснили, что «Господь будет царствовать» соответствует тому, что мы произносим в кедуше Амиды: «Будет царствовать Господь вовеки» и т.д. Смотри там внимательно.

«Мево Шеарим»: в «У-ва ле-Цион» направь мысль, что теперь нисходят маин нуквин Зеир Анпина в чертог Святая Святых Брии, и она рождает [плод], включающий нефеш-руах-нешама. Нешама этого плода даётся Брие — это дополнительная кедуша, и в лицевой стороне, и в тыльной, в мире Брия. Ещё одна причина наличия перевода: здесь нужно облечь кедушу святого языка в перевод, ибо она скрыта и сокрыта в нём. Мы хотим низвести Тиферет к Малхут, вниз в Брию. Поэтому он начинается с «Господь», а затем говорит «будет царствовать вовеки» — намерение привлечь свечение от Тиферет, который есть «Господь», к Малхут, и тем самым она «будет царствовать вовеки».

«Мево Шеарим»: мой учитель, благословенна его память, имел обыкновение произносить эту кедушу перевода громко и не обращал внимания на тех, кто говорит, что кедушу перевода нужно произносить шёпотом.

(От товарищей: в завершение скажет «ибо не оставил Ты ищущих Тебя, Господь» — конечные буквы составляют ТКГ (425), и это имя, которым Моше убил египтянина: «зачем ты бьёшь (таке) ближнего своего?» Оно — внутреннее [имя] Шаддай. Всякий, кто направляет мысль на него, спасается от злого человека весь день.)

«Мево Шеарим»: сказали мудрецы — «не придёт сын Давида, пока не истощатся все души в [хранилище, называемом] Тело (Гуф)». И это «У-ва ле-Цион» (и придёт к Сиону) — то есть Машиах. Начальные буквы «гоэль у-лешавей пеша» (избавитель и для отвращающихся от преступления) составляют «гуф» (тело). Также знай, что человек, напрасно извергающий семя, передаёт своих [потенциальных] детей в руки внешних [сил]. Когда он раскается, те его дети вернутся на своё место, в то хранилище, называемое «гуф». И это «у-лешавей пеша бе-Яаков» (и для отвращающихся от преступления в Яакове), ибо он вернулся в раскаянии от того греха. Начальные буквы «бе-Яаков неум ГАВАЙЯ ва-ани» составляют «банав» (его сыновья). Ибо всё это задерживает Машиаха, а когда раскается — вернутся на своё место, и тогда «придёт к Сиону избавитель». Также мы объяснили там суть стиха, произносимого в завершение «У-ва ле-Цион»: «Господь пожелал ради праведности Своей». Мы объяснили там направить мысль на имя ЦИ'Т, намекаемое в имени «шекуцит», и это начальные буквы «цидко йагдиль тора» (праведность Его возвеличит Тору). Также направь мысль, что начальные буквы «цидко йагдиль тора ве-яадир» — гематрия АБГИТ'Ц. Произнося «Благословен Он, Бог наш, сотворивший нас во славу Свою», направь мысль внимательно, ибо здесь тайна Творения (Брия), и оттуда тайна нашей Торы, и оттуда тайна наших душ. «Сотворивший нас во славу Свою» — в тайне Брии. «И отделивший нас от заблуждающихся» — в тайне наших нешамот оттуда. «И давший нам Тору истины» — Тору Брии. Поэтому мы молимся здесь: «Он откроет сердце наше» и т.д. Направь на это мысль внимательно. Произнося «Господь пожелал», направь мысль на начальные буквы «цидко йагдиль тора» — последнее имя из М'Б (42), которое в чертоге Святая Святых Йециры, соответствующем Бине Брии. Это имя в наполнении Шаддай восходит к 500, и оттуда тайна Торы, ибо это имя — седьмое, дня Шабата.

Затем произносят кадиш, и мы уже объяснили его намерение — низвести [поток] из Брии в Йециру через два имени М'Б (42): одно от С'Г (63) — первое, и второе — от Аин-Бет (72). Намерение таково: через кадиш мы включаем Йециру в Брию посредством С'Г и Аин-Бет, чтобы получить поток единения. И это — «Тфила ле-Давид» (Молитва Давида). Затем произносят «Тфила ле-Давид», и это тоже мы объяснили — как направить мысль сначала на низведение света от имени Аин-Бет Ацилута к С'Г, а затем от С'Г к М'Г (45), что в Йецире. Направь мысль от «Тфила ле-Давид» до «Каве эль ГАВАЙЯ» (надейся на Господа) — на букву вав в Имени, на имя М'Г и на имя Эль-ГАВАЙЯ. Теперь нисходит доля потока, причитающаяся Йецире. Мы уже объяснили, что все миры всё ещё наверху, в Ацилуте, только находясь там, они располагаются один над другим и один вне другого. Наш учитель, благословенна его память, предупредил нас о «Тфила ле-Давид» — произносить его с великим намерением, ибо главное его свечение — от Йециры, ведь псалмы — в Йецире. Оттуда корень его нешамы и его постижения, ибо все псалмы — аспект гвурот. Затем — псалом дня, каждый день. Затем кадиш, и объяснено [его назначение] — включить Асию в Йециру, направить мысль на низведение от Йециры к Асие через два М'Б: один от С'Г и один от М'Г. Затем «Каве эль ГАВАЙЯ». Затем кадиш — кадиш сирот, и это тоже объяснено в другом месте. («Мево Шеарим»: «Эйн ке-Элокейну» (нет подобного Богу нашему) — указывает на гей в Имени. «Эйн ка-Адонейну» — указывает на вав в Имени, ибо Он — Господин всей земли, и тело и союз считаются как одно. «Эйн ке-Малкейну» — указывает на верхнюю гей, намекая на верхнего Царя, как упомянуто в главе Шмот. «Эйн ке-Мошиену» — это верхняя йуд и её кончик — Аба и Арих Анпин.)

Затем произносят «Барху», и мы уже объяснили, что тайна этого последнего «Барху» не такова, как первого. Ибо первый — его намерение Аин-Бет (72), 130, 26. А этот последний — три наполнения: Аин-Бет, С'Г, М'Г, и три М'Б (42) их, и все вместе — гематрия «Барух» (228), что есть большее милосердие. В слове «га-меворах» (благословенный) направь мысль, что буква гей в трёх начертаниях: далет-йуд, далет-вав, вав-вав-вав — гематрия М'Б (42). В этом тайна «га-мевора'х»: гей — М'Б, рах (220) — ибо М'Б — это их М'Б, а 220 — наполнения, которые являются бо́льшим милосердием, чем М'Б, который есть суд.

От товарищей: от «Каве эль ГАВАЙЯ» до «Ата тошиену» — 74 слова, соответственно ЭГЕЙЕ Б'Н (74). В молитве сначала поднимаются посредством жертвоприношений — исправление Асии, затем кадиш. «Барух ше-амар» — исправление Йециры, ибо псалмы — в Йецире, затем кадиш. «Йоцер ор» — исправление Брии, и там кедуша сидя. Амида — исправление в Ацилуте, и там кедуша стоя. Затем спускаются для низведения потока. В «У-ва ле-Цион» возвращаются к Брие, и там тоже кедуша сидя. «Тфила ле-Давид» — возвращаются к Йецире через псалмы. «Питум га-Кторет» (состав воскурения) — соответствует жертвоприношениям в Асие. В день Шабата нет дальнейшего нисхождения — произносят лишь «Питум га-Кторет» для отгнания внешних сил, чтобы не ухватились за молитву.

От товарищей: знай, что до «У-ва ле-Цион» мы пребывали в Ацилуте после падения ниц, когда человек направляет мысль на низвержение себя до Асии, а затем встаёт и возвращается в Ацилут, как вначале, до «У-ва ле-Цион». Здесь — мир Брия, пока не скажет кадиш «титкабаль» и не начнёт «Тфила ле-Давид» — тогда входит в Йециру. Знай, что в кадише «титкабаль» — 86 слов, как числовое значение «Элоким», намекая на привлечение святости в Малхут. Поскольку пространство Брии невелико, ты найдёшь, что мы произносим лишь «У-ва ле-Цион» и сразу за ним кадиш. Если спросишь: как же пространство Ацилута тоже не столь велико — до «У-ва ле-Цион»? Ответ: знай, что он низвергся до Асии, и чтобы вернуться до Ацилута, требовалось много разумения, чтобы пройти четыре мира. Поэтому произносит тахнун (мольбу), затем «Авину Малкейну» (Отец наш, Царь наш), затем «Эль Эрех Апаим» в день свитка Торы, или кадиш, когда нет свитка Торы, затем «Яанха ГАВАЙЯ бе-йом цара». В тахнуне он поднялся из Асии. В «Авину Малкейну» поднялся из Йециры. В кадише поднялся из Брии. В «Яанха ГАВАЙЯ» — в Ацилуте. И снова по кругу — теперь спускаться к Брие в «У-ва ле-Цион». Затем «Тфила ле-Давид» — в Йецире. В нём 18 стихов вместе со стихом «Бейт Яаков». И 186 слов от «Тфила ле-Давид» до «Шир га-маалот» — соответственно ГАВАЙЯ, восходящему к 186, и намёк — «пук хази» (выйди и смотри). А в Пророках — «пакод пелилия». Затем произносят «Шир га-маалот» (Песнь восхождений), в нём 57 слов — соответственно Эль-ГАВАЙЯ, восходящему к 57. В нём 8 стихов — соответственно наполнению Имени из шести букв и двух букв Эль — итого 8 букв, соответственно 8 стихам всего псалма. Начинается буквой шин и заканчивается буквой цади — намекая на 390 небосводов (ша'ц), которые Святой, благословен Он, ударяет, когда встаёт в полночь, чтобы наслаждаться душами праведников. Затем принято произносить «песнь дня, которую левиты произносили». Знай тайну песни дня: света Ацилута, изливающиеся на нас в Шабат в тайне дополнительной нешамы, светят каждый день. В первый день Кетер излучает свою силу к Хеседу — первому дню, который есть Брия. Песнь левитов пробуждает это свечение день за днём. Свечение Брии от первого дня светит во второй — Йецире. Мне представляется, причина — «левая рука в правое бедро», которое есть начало Йециры. Свечение Йециры светит в тайне Зеир Анпина в третий [день] — в тайне Асии. Затем в дни 4, 5, 6, через песнь левитов, пробуждается свечение перед следующим Шабатом, и каждый — сам по себе, не содействуя тому, что над ним, как после Шабата. Вот объяснение песней.

День первый (воскресенье). В Брие. «Ле-Давид мизмор, ла-ГАВАЙЯ га-арец» (Давиду псалом, Господу принадлежит земля) и т.д. Десять стихов — соответственно йуд Имени. Также 138 слов — соответственно «хакаль тапухин» (поле яблонь), до «амен ве-амен». «Господу принадлежит земля и всё наполняющее её, вселенная и обитающие в ней» — две гвурот, не смягчённые, для их смягчения, ибо дважды «гвура» — гематрия «тевель» (вселенная), ибо он — Кетер. «На морях основал её» — семь дней, окружающих Землю Израиля, также называемых реками. «Кто взойдёт» — Кетер. «На гору Господа» — Бина. «На место святое Его» — Хохма. «Чистый руками» — даже тот, чья нешама от стороны Каина, может оправдать себя. «Наки» (чистый) с гематрией — 161 (КС'А). «Капаим» (ладони) с гематрией — 151 (КН'А). «И чистый сердцем» — гематрия Ицхак, чтобы смягчить его именем БВКВ, гематрия «левав» (сердце). «Бог спасения его» — Бина. «Это поколение ищущих Его» — Йесод. «Лик Твой, Яаков» — Малхут. «Врата» (шеарим) — 370 светов (ша'й негорин), остаётся «рим» — гематрия НА'Р (250) — нешама, руах. «Шеарим» — как числовое значение Кетер, и его врата — волосы головы. «Входы мира» — это Аба ве-Има. «Царь Славы» — Кетер. «Мелех» (Царь) — для Абы, в котором 32 пути, как числовое значение «кавод» (слава). «Господь сильный и могучий» — Има. «И войдёт Царь Славы» — Аба. «Господь Цваот» — Зеир Анпин. «Царь Славы, села» — Нуква. Пять раз «кавод» — соответственно пяти парцуфим. «Кто взойдёт на гору Господа» — начальные буквы Б'Н — маин нуквин снизу к Бине. «Встанет на место святое Его» — ЙБ'К, конечные буквы МУ'М — последнее имя из 72 имён. «Чистый руками» — от напрасного извержения семени. «И чистый сердцем» — гематрия Аин-Бет, С'Г, М'Г, Б'Н с четырьмя коллелями. Начальные буквы «получит благословение от Господа» — Б'Н, для Тиферет и т.д. Затем скажет «Гошиену» (спаси нас) и т.д. «Благословен Господь с Сиона» — это Йесод, поднимающий маин нуквин. «Благословен Господь Бог» — Хохма-Бина. «Бог Израиля» — Кетер. «Творящий чудеса один» — Хохма-Бина. «И благословенно Имя Славы Его» — Зеир Анпин и Нуква.

День второй (понедельник). В Йецире. «Велик Господь в городе Бога нашего» — через шошвина (друга жениха), который есть «красота ландшафта» — Тиферет. «Радость всей земли на горе Сион» — Йесод, при содействии «склонов севера» — Нецах-Год. «Город великого Царя — Бог» — Малхут. «В чертогах её» — Тиферет и Йесод, которые суть «дворцы». «Известен как крепость» — с кантилляцией «в нём побежит праведник и возвысится — башня». «Ибо вот, цари» — Зеир Анпин и Нуква. «Собрались, прошли вместе» — в тайне «проходящего мимо преступления», а они — внешние [силы]. «Трепет объял их» и т.д. «Восточным ветром разбиваешь» — клипот. «В городе Господа Цваот» — со стороны Тиферет. «В городе Бога нашего» — Малхут буквально. «Бог» (Элоким) — Бина. «Утвердит её. Как имя Твоё, Бог» — Малхут. «Так и хвала Твоя» — Бина. «Возрадуется гора Сион» — Тиферет. «Возликуют дочери Иудеи» — чертоги (гейхалот) в Брие. «Дочери Иерусалима. Поведёт нас вовеки». В нём 15 стихов, соответственно имени йуд-гей.

День третий (вторник). В Асие. «Мизмор ле-Асаф» (Псалом Асафа) — говорит о внешних [силах], близких к Асие. «Спасите бедного и нищего» — Йесод и Малхут. «Подобно человеку умрёте» — в тайне восьми царей, и соответственно им восемь стихов в этом псалме. «И как один из князей падёте» — из мира в мир. «Восстань, Бог, суди землю» — Малхут, которая не разбилась, поэтому «царство Его над всем властвует». В нём 61 слово, соответственно «Я первый и Я последний». Написано «шестьдесят их — цариц, одна она — голубка Моя».

День четвёртый (среда). В Асие. «Бог мщений, Господь» — в Асие, которая близка к внешним [силам], и казнённые царством предали себя там смерти. «Эль некамот АДНА'Й» — начальные буквы Б'Н, как если бы Имя было написано через алеф-далет. «Им амарти» (если я сказал) — также 23 стиха, а с добавлением «гошиену» после него — 24 стиха, соответственно 24 перестановкам АДНАЙ, что в Асие. В нём 161 слово, соответственно имени ЭГЕЙЕ в наполнении 161 (КС'А).

День пятый (четверг). В Йецире. «Воспойте Богу, силе нашей» — Малхут. «Богу Яакова» — Тиферет. «Вознесите песнь» — от Нецаха. «И дайте тимпан» — от Года. «Кинор» (лира) — Тиферет, 26 (числовое значение ГАВАЙЯ) и 250 (НА'Р — нер, свеча). «Приятная» — от Хеседа. «С арфой» — от Гвуры. «Трубите в новомесячие в шофар» — от Бины. «Ибо закон для Израиля» — Саба (Дед). «Суд Богу Яакова» — от тайны Даат. «Свидетельство в Йегосефе положил» — Йесод. «При выходе его над землёй Египта» — чтобы царствовать, вот Малхут. В нём 17 стихов — числовое значение «тов» (хорошо) от ГАВАЙЯ, и 126 слов — соответственно имени АДНАЙ в квадрате. «Да не будет у тебя бога чужого (эль зар)» — гематрия «Рахель» клипы, и она — «ашера» (языческий столб). «Не поклоняйся богу чуждому» — поклонению солнцу, это Баал. Тора же говорит «не поклоняйся богу иному (эль ахер)» — включая оба: «эль» — мужское начало, «ахер» — женское, и они — «боги чужие» друг для друга. О них написано «не говори: я отплачу злом». Причина: «йотерет га-кавед» (придаток печени), дающий излишки своему мужу после того, как нарядилась для грешника, в тайне «бога чужого». «И вот, Баал Ашера» — гематрия «Терах». В этом тайна сказанного мудрецами: «Терах был идолопоклонником» — два [идола], мужской и женский. Поэтому начинают с позора в пасхальную ночь. А Менаше, царь Иудеи, когда раскаялся, Святой, благословен Он, прорыл проход под Престолом Славы, и его молитва была принята.

День шестой (пятница). В Брие. «Господь воцарился, величием облёкся» — величие в честь Шабата. Пять стихов, соответственно верхней гей, пребывающей в Престоле. 45 слов — соответственно имени М'Г (45). «У-ва ле-Цион» — Брия. «Тфила ле-Давид» — Йецира. «Эйн кадош» (Нет святого) и воскурение — Асия. И в конце включает все миры снизу вверх до Эйн Соф. «Эйн ке-Элокейну, Эйн ка-Адонейну» — намекает на Йециру. «Адонейну, Мошиену» — Асия, и они переплетены и намекнуты как включённые друг в друга. В этом тексте 74 слова — ЭГЕЙЕ Г'Н (сад). «Тана де-вей Элияху» (учение школы Элияху) — Брия, включённая в Ацилут, и это «не читай 'галихот' (пути), что есть Малхут, а с её стороны все [пути] — это 'галахот' (законы)». «Мудрецы Торы умножают мир» — всё в Ацилуте. Ибо мудрецы Торы — это Нецах-Год, мир — Йесод, мир (олам) — Малхут. На этом [заканчивается] от товарищей.

«Алейну». Это единение передал мне мой учитель, благословенна его память, чтобы я направлял мысль в утренней и послеполуденной молитвах на три имени С'Г (63), и направлял мысль на рава Гамнуну Саба, рабби Негораи Саба и рабби Йейва Саба, ибо «саба» (старец) — гематрия С'Г (63), и они — три имени С'Г. Нужно направить мысль: первое — на само имя С'Г. Два других С'Г — второе, нужно направить мысль на три имени ЭГЕЙЕ, числовое значение которых равно С'Г. Третье С'Г — направить мысль на наполнение С'Г и наполнение Б'Н, гематрия С'Г. Вот их порядок в объяснении трёх имён С'Г: «Алейну лешабеах ла-Адон» — конечные буквы, гематрия С'Г, направь мысль на само имя С'Г с огласовкой «Алейну» и т.д., и это соответствует раву Гамнуне Саба. Второе: «Латет гдула ле-Йоцер» — начальные буквы, гематрия С'Г, направь мысль на три ЭГЕЙЕ, гематрия С'Г, и это соответствует рабби Негораи Саба. Три имени ЭГЕЙЕ выходят из силы трёх алефов, что есть в М'Г с наполнением алефов. «Ше-ло асану ке-гойей га-арацот» — направь мысль на третий С'Г, наполнение С'Г и наполнение Б'Н, гематрия С'Г, и это соответствует раву Йейва Саба. Затем направь мысль на начальные буквы «зхор давар ла-авадеха» с огласовками стиха: заин — шва, далет — камац, ламед — шва. Затем направь мысль на конечные буквы: реш — шва, реш — камац, хаф-софит — шва. Затем на начальные и конечные вместе. Затем направь мысль на имя АГВ'Г в наполнении наполнения, выходящее из стиха «зхор давар ла-авадеха» и т.д.: алеф-ламед-пей-алеф, гей-йуд, вав-алеф-вав, гей-йуд.

Другая версия, из рукописи, и вот его слова: «Алейну» — гематрия 166, тыльная сторона (ахораим) С'Г. Направь мысль на само С'Г, соответствующее раву Гамнуне Саба. Также направь мысль на начальные буквы «Алейну лешабеах ла-Адон га-коль» — гематрия 135, Аин-Бет (72) и С'Г (63). Это С'Г из трёх ЭГЕЙЕ, в тайне трёх алефов, соответствующее рабби Негораи Саба. Начальные буквы «лешабеах ла-Адон га-коль» — гематрия АДНАЙ (65). «Латет гдула ле-Йоцер» — начальные буквы, гематрия С'Г (63), и это наполнение С'Г и наполнение Б'Н, гематрия С'Г, соответствующее раву Йейва Саба.

«Алейну» и т.д., «и мы преклоняемся и простираемся» и т.д., «и основал землю» — это сверху вниз, в тайне ор пними (внутреннего света), который есть Бина. «Простирающий небеса» — для Зеир Анпина. «И основавший землю» — Малхут. Бина породила Зеир Анпина и Нукву, которые суть небо и земля. Затем — окружающие [света]: «и обитель славы Его на небесах» — ибо ор макиф (окружающий свет), «обитель славы Его» — на небесах, в Зеир Анпине. И это десять имён окружающих [светов] Зеир Анпина.

От товарищей: теперь нужно привлечь ор пними и ор макиф к Зеир Анпину и Нукве от Бины. «Простирающий небеса» — внутренний [свет] для Зеир Анпина. «И основавший землю» — внутренний для Малхут. «Обитель славы Его на небесах наверху» — окружающий для Зеир Анпина. «И Шхина мощи Его в высотах вышних» — окружающий для Нуквы. «Он — Бог наш» — окружающий для обоих. И всё разъяснено в Писании. «Ибо Господь — Он Бог» — начальные буквы ЙГ'Г, тайна окружающего [света]. «На небесах наверху» — внутренний и окружающий для Зеир Анпина. «Внизу» — внутренний и окружающий для Нуквы. «Нет другого» — окружающий для обоих. На этом [заканчивается] от товарищей.

«Наверху» — тайна одного имени ор макиф, всей совокупности Зеир Анпина. «И Шхина мощи Его» и т.д. — десять имён ор макиф, всей совокупности десяти сфирот нуквы Зеир Анпина. «Он — Бог наш, истина, Царь наш» и т.д. — одно имя ор макиф, всей совокупности Зеир Анпина и Нуквы. «И познаешь, что Господь — Он Бог» — вся совокупность сверху вниз, ор пними. И это «наверху». А соответственно ор макиф, который снизу вверх, сказано «и на земле внизу». Не сказано «внизу» и «наверху» [просто], а «снизу» и «сверху»: одно начинается сверху вниз, а другое — снизу вверх. Затем говорит «поэтому надеемся на Тебя» и т.д.

«Алейну»: мы уже объяснили от «ва-анахну корим» (и мы преклоняемся) до конца — что это в Ацилуте с окружающими [светами] в нём. Однако сначала нужно направить мысль на четыре мира, предшествующие ему. Поэтому сказано «Алейну лешабеах ла-Адон га-коль» (Нам подобает восхвалить Владыку всего) — это Брия, называемая «Господин всей земли». «Ве-Йоцер Берешит» (и Создатель начала) — Йецира. «Ше-ло асану» (что не сделал нас) — Асия, и называется языком «делания», ибо она породила и вывела Асию. «И не поместил нас как семьи земли» — соответствует Асие. Поскольку мощь клипот — в Йецире и Асие, ибо Брия, соответствующая Бине, — там у клипот нет возможности ухватиться, — поэтому позор клипот упомянут только в Йецире и Асие. В этом смысл «как народы земель и как семьи почвы» — это клипот. Мы уже объяснили намерение порицания клипот в этом восхвалении более, чем в прочих восхвалениях молитвы. Тайна в том, что поскольку наше намерение — изгнать клипот и сокрушить их, нет для них большего сокрушения и смирения, чем когда мы порицаем их, восхваляя Святого, благословен Он, и порицая клипот — тогда клипот смиряются. После того как мы объяснили и упомянули святость этих четырёх миров, мы упоминаем позор клипот, стоящих за всеми этими мирами, в конце мира Асия. В этом смысл «что не поместил нашу долю, как их, которые поклоняются суете и пустоте». Через это они сокрушаются и смиряются. Тогда мы преклоняемся пред Всевышним, и через эту коленопреклонение нисходит ор макиф, и все внешние [силы] устраняются, как будет написано с Божьей помощью. («Мево Шеарим»: однако есть некоторые имена в начальных буквах этого восхваления, и мой учитель, благословенна его память, очень предупреждал об одном из них, чтобы я всегда был внимателен. Вот оно: направь мысль на начальные буквы «гдула ле-Йоцер Берешит» — начальные буквы ГЛ'Б, замени бет на алеф из алфавитов Сефер Йецира через йуд, и тогда намекнуто здесь ЙГ'Л — шестое имя из М'Б (42), и оно же — гематрия М'Г (43). Также направь мысль на начальные буквы «Алейну лешабеах ла-Адон га-коль» — гематрия 135, Аин-Бет (72) и С'Г (63). «Лешабеах ла-Адон га-коль» — начальные буквы ЛЛ'Г — гематрия АДНАЙ (65). «Латет гдула ле-Йоцер» — начальные буквы, гематрия С'Г (63). «Ва-анахну корим у-миштахавим» — в этом коленопреклонении направь мысль на низведение верхних окружающих светов к каждому миру, до завершения четырёх миров. Мы уже объяснили, как намекнуты окружающие света в этом восхвалении. Знай также, что наш учитель, благословенна его память, очень предупредил, чтобы я направил мысль на начальные буквы «ше-гу нотэ шамаим» — гематрия десятикратного АДНАЙ, то есть десять сфирот Нуквы, и каждая сфира называется АДНАЙ, и все включены в него.)