Pri Etz Chaim, Gate of Rosh Hashana

От товарищей: суть четырёх начал года — все они в Рахель. А первый день Рош ха-Шана — это Леа, поэтому это суровый суд (дина кашья), ибо она [пребывает] в НеХЙ (Нецах-Ход-Йесод) Бины, именуемой Элоким, и суды пробуждаются от неё. Однако «кого возлюбит Господь — того обличает», и судит его суд во второй день Рош ха-Шана. И тогда суд мягкий (дина рафья), ибо здесь суды мягки вначале и суровы в конце, ибо мохин (разумения) её — из НеХЙ мужского аспекта Зеир Анпина. А у Леи — наоборот.

Вот что написано в махзоре моего учителя, благословенна его память, снаружи, перед молитвой [месяца] Элуль. И вот его слова: в десять дней покаяния, в день поста, пусть человек просит жизни и прощения. И пусть встанет в момент вынесения свитка Торы и произнесёт три раза 13 мер [милосердия]. А затем скажет: «Владыка мира, исполни все мои просьбы к добру, и прости все мои грехи, и осуществи мою волю, и дай мне и моим домочадцам просимое к добру. И дай мне жизнь добрую и долгую, в почёте и покое, в трепете пред Тобой, в благополучии, в тишине и безопасности. И избавь меня от всякой беды, печали и смерти, и от всех дурных часов, распространяющихся и выходящих в мир. «И уповающего на Господа милость окружит» — Амен, и да будет воля Его». И пусть скажет три раза «Ва-ани тфилати» (И я — молитва моя), и свою просьбу тоже скажет три раза. И так же в Мусафе и в Минхе, чтобы завершить три раза, и исполнится его просьба, и прочтёт три раза. А сразу после вышеупомянутого записаны те 24 имени [из] книг, и, возможно, нужно направить на них намерение и вспомнить их сразу после вышеуказанного текста молитвы. И вот формула — ЙП ЪН, Йуд-Айин в шурук, Пей-Нун в камац. Смотри во Вратах Шавуот и в порядке 24 имён 24 книг.

Свидетельствовал рав Йосеф Семах, что слышал от моего учителя, благословенна его память, что тот всегда произносил слихот, которые мы говорим на ночной страже Рош Ходеш Элуль, вместе с общиной, слово за словом. (Цемах: и есть этому подтверждение в Зоаре, раздел Йитро, и в Эйн Яаков.) «А если не злоумышлял» — начальные буквы слов «ина ле-ядо ве-самти леха» (привёл к его руке, и Я назначу тебе) — это «Элуль», намекая, что этот месяц дан Всевышним для искупления каждому, кто ошибся, согрешил и совершил какой-либо грех в течение года. И Он близок к призывающим Его в этом месяце, начальные буквы которого — Элуль. И так же начальные буквы «Ани ле-доди ве-доди ли» (Я — возлюбленному моему, и возлюбленный мой — мне) — Элуль. (Цемах — также «ла-Ашем ва-йомеру лемор ашира» — начальные буквы Элуль в обратном порядке, ибо тогда все искры выходят из изгнания.)

Подобает разобраться во всех этих днях. Первое — почему Рош ха-Шана два дня и что эти два «начала». Далее, в книге Зоар приведено, что первый день — суровый суд, а второй — мягкий суд, и почему так. Далее — почему десять дней покаяния: два первых дня — праздник, и последний день тоже праздник, и в нём нужно поститься, ибо это Йом Кипур. А в промежуточные дни мы произносим тахнун и слихот. А после этого, в четыре дня между Йом Кипуром и Суккот, мы не произносим тахнун — и почему так? Ибо какая разница между этими днями — между Рош ха-Шана и Йом Кипуром? И почему затем наступает один день — первый праздничный день Суккот, а затем шесть дней холь ха-моэд, которые не являются полным праздником, но и не будни, как дни между Йом Кипуром и Суккот? А затем наступает один праздничный день — Шмини Ацерет.

Но дело в том, что процессы возвращаются в своё время каждый год к первоначальному состоянию. И вот, в начале Творения Зеир Анпин и Нуква вышли «спина к спине» — шесть парцуфим. И причиной этому было то, что Адам ха-Ришон не дождался соединения до ночи Субботы, ибо тогда всё бы спустилось уже исправленным. А высший Эманатор сделал так, чтобы они вышли «спина к спине», дабы клипот (скорлупы) не смогли ухватиться за тыльную сторону. Ибо с лицевой стороны у них нет никакого захвата, но с тыльной стороны, которая есть аспект Элоким, и после 120 перестановок [имени] Элоким, что в Святости, в конце есть «боги иные», и они питались бы [оттуда]. Поэтому [Зеир Анпин и Нуква] вышли «спина к спине», чтобы тыльная сторона Нуквы была прилеплена к нему, и тем самым у [клипот] не было бы никакого питания оттуда.

И вот, в Тишрее был сотворён мир, и дело возвращается к изначальному состоянию. Поэтому необходима Несира (разделение). И суть Несиры — передать ей все суды, а он останется целиком милосердием. И необходимо смягчить её суды множеством смягчений, как мы разъясним ниже. И вот, Несира совершается в эти десять дней: каждый день отделяется одно качество. И известно, что голова Нуквы — с тыльной стороны [Зеир Анпина] напротив его груди, а оттуда и выше — место Леи, как известно. И с ней совершается соединение в течение всех этих дней, ибо Рахель ещё не завершает Несиру до Йом Кипура. И даже тогда она не готова к соединению до Шмини Ацерет.

И в первый день Рош ха-Шана отделяется [всё] от головы Зеир Анпина до его Тиферет включительно. И поскольку она принимает в этот день все эти отделения, потому это суровый суд. А во второй день Рош ха-Шана отделяется лишь верхняя треть его Нецаха, которая есть её Хохма, и потому это мягкий суд. И потому это буквально два «начала» (рош), ибо таково её место: первое — в Лее, от её головы, что есть суровый суд; а второе — от головы Рахель, что есть мягкий суд. И ещё: Кетер — то есть его Тиферет, который является её Кетером, — это два «начала», ибо он именуется «началом мудрости». И ещё: первый день — суровый суд, поскольку ещё не отделён мозг, то есть Хохма, и не смягчён, ибо при Несире всегда происходит смягчение. А во второй день, когда Хохма уже отделена, — это мягкий суд.

И потому следует направлять намерение в эти дни: каждый день — на одно слово из тех, что добавлены в благословении Авот. В первый день — «захрену ле-хаим» (вспомни нас для жизни), ибо «захор» (память) равно АВ (72) и КСА (161), и это смягчение привлекается к Несире через пятьдесят Врат Бины — это Нун [буква] слова «захрену». И также нужно смягчить через начальные буквы, которые равны 37 — мелуй (наполнение) СаГ (63). А конечные буквы — 46, мелуй АВ (72). А слово «ле-хаим» — это мохин (разумения): ЭХЬЕ, YHVH, ЭХЬЕ, в сумме равные «хаим» (жизнь). А слова «Мелех хафец бе-хаим» (Царь, желающий жизни) — это место Леи, которая есть Царь, то есть Малхут. А также «мелех» — это Бина, и «хафец» — это Даат, проявляющийся в «лбу благоволения». «И запиши нас в Книгу жизни» — Рахель, которая есть Книга и которая в месте записи, то есть в руках. «Ради Тебя, Б-г живой» — это два [аспекта], которые суть «Элоким Хаим» (Б-г живой).

В Йом Кипур мы произносим «захрену» (вспомни нас), хотя Несира внешнего аспекта уже совершена. Ныне, в этот день, совершается Несира внутреннего аспекта — аспекта душ. В Рош ха-Шана, Йом Кипур и Суккот: проявляется трепет вплоть до Йом Кипура — «левая рука его под моей головой». А в Йом Кипур — объятие, чтобы повернуть [Зеир Анпин и Нукву] лицом к лицу. А в Суккот — любовь, «и правая рука его обнимает меня». Поэтому в нём есть возлияние воды. И заповеди в нём — лулав и этрог — суть свечение Хохмы в Хеседе. А Йом Кипур — свечение Имы в объятии левой руки. А в Шмини Ацерет — соединение (зивуг).