Pri Etz Chaim, Gate of Rosh Hashana

Суть Несиры в десять дней покаяния. Знай: намерение Несиры мы уже разъясняли — передать суды, которые в Зеир Анпине, ей [Нукве], и тогда она останется судами, а он — милосердием, а затем мы смягчаем их. И вот, как известно, в эти дни она стоит «спиной к спине» с ним, от груди и ниже. И вот два аспекта: первый — все суды, что в его Кетере, передаются её Кетеру, и так же из его Хохмы — в её Хохму, и подобно этому до завершения всех десяти аспектов. Второй — помимо этого, наличие её десяти Сфирот — в его НеХЙ (Нецах-Ход-Йесод). Получается, что суды, что в его Тиферет, передаются её Кетеру. А суды в первой трети его Нецаха передаются её Хохме. И подобно этому далее.

А теперь разъясним суть их нахождения. Знай: в первый день Рош ха-Шана отделяются все суды от его Кетера до конца его Тиферет. И тогда получается, что у него отделены Кетер-Хохма-Бина-Даат-Хесед-Гвура-Тиферет, а у неё отделён лишь её Кетер, ибо её Кетер находится напротив его Тиферет. И все те суды собираются в её Кетере. И вот, мы уже разъясняли: когда Бина удалилась из Зеир Анпина, в тайне его дремоты (дормита), тогда извне, не через Зеир Анпин, Бина передаёт все эти суды Малхут. Ибо прежде они приходили к ней через Зеир Анпин. А теперь тайна Гвурот, что в мозге Зеир Анпина, удалилась, и все те Гвурот и суды передаются ей не через Зеир Анпин. И потому они — весьма суровые суды.

А затем, посредством шофара, Бина возвращается в Зеир Анпин. И тогда Зеир Анпин передаёт ей такого же рода суды — соответствующие первым — для Малхут. Но они смягчены, ибо когда его мохин (разумения) поднялись вверх, они стали там МаН (женскими водами) для соединения Отца и Матери. И посредством того соединения они были ещё более смягчены. И теперь он передаёт ей вновь те суды, уже смягчённые, посредством трубления в шофар, как мы разъяснили. И вот два аспекта в этот день. Получается, что её Кетер отделён в этот день, и весь парцуф Леа целиком отделяется в первый день. И потому этот день именуется суровым судом также и по этой причине. И выходит, что в первый день Леа полностью отделена, а также аспект Кетера Рахель.

Во второй день: оставшаяся часть судов, достигающих её Кетера со стороны его Кетера, остаётся в её Кетере. А остальные мохин — от его Хохмы и ниже — нисходят в её Хохму. И тогда отделяется первая треть его Нецаха, соответствующая её Хохме, и тогда её Хохма оказывается отделённой. И тогда все суды из его Хохмы нисходят в её Хохму. День 3-й — отделяется первая треть его Ход от её Бины, и тогда все суды из его Бины и ниже нисходят в её Бину. День 4-й — отделяется первая треть его Йесода от её Даат, и тогда все суды из его Даат и ниже нисходят в её Даат. День 5-й — отделяется вторая треть его Нецаха от её Хеседа, и тогда суды из его Хеседа лишь нисходят в её Хесед. Но остальные суды — Гвуры и Тиферет его — всегда остаются в её Даат.

И суть такова: три аспекта — Кетер-Хохма, Бина и остальные Сфирот. А именно: как известно, Кетер-Хохма всегда являются тайной «двух голов» (терин рейшин). И они — тайна двух дней Рош ха-Шана. И эти два дня равны в одном аспекте: когда мы говорим, что все суды собираются в первый день в её Кетере — все суды укоренены там в потенции и перемешиваются там; и так же, когда достигают Хохмы во второй день. Но когда достигают третьего и четвёртого дня — её Бины и Даат, — тогда, хотя все суды нисходят туда, всё же её Бина принимает лишь суды своей доли, а прочие суды находятся в ней лишь как залог (пикадон) и не раскрываются в ней. И подобно этому — в её Даат.

Ещё третий аспект: когда [суды] нисходят от её Хеседа и ниже — тогда они даже не подобны Бине и Даат. Ибо даже в виде залога не все суды нисходят туда — лишь суды их собственной доли. И подобно этому в остальные дни. Например, в день 5-й нисходят суды Хеседа его в Хесед её, а суды Гвуры и ниже Зеир Анпина остаются в Даат. А в день 6-й нисходят суды его Гвуры в её Гвуру, а суды его Тиферет и ниже остаются в её Даат, и не нисходят — лишь то, что принадлежит каждому дню. Получается теперь три вида: Кетер-Хохма, Бина-Даат и остальные Сфирот. И потому два первых — Кетер-Хохма — считаются двумя «головами», двумя днями Рош ха-Шана, в отличие от последующих. Но у Бины и Даат есть дополнительный аспект по сравнению с остальными Сфирот — ибо все суды собираются там, хоть и лишь в виде залога. И потому Гедалья, сын Ахикама, был убит в третий день, ибо тогда усилились суды, а трубления в шофар в нём нет. И поскольку также в её Даат, в четвёртый день, есть наличие судов — потому иногда пост Гедальи переносится на четвёртый день, как известно, когда третий день выпадает на Субботу. И вот ты узнал, почему Рош ха-Шана — два дня. А суть трубления в шофар во второй день такова: хотя Зеир Анпин уже пробуждён от сна посредством шофара, всё же, поскольку Несира мозга — то есть Хохмы — ещё не достигнута (ибо она наступает лишь во второй день), он ещё считается спящим. Лишь когда во второй день отделяется её Хохма и туда нисходят суды его Хохмы — тогда трубят в шофар и пробуждают мохин. А отсюда и далее шофара больше нет, ибо после пробуждения мозга, то есть Хохмы, сна больше нет.

И знай: после первого дня, когда мы протрубили в шофар, отныне всегда все проявления Несиры судов происходят через самого Зеир Анпина, а не через Бину — высшую Иму. Ибо Има уже вернулась к сыновьям и вошла в его череп (гульгальта).

И вот, нам осталось разъяснить различие между первым и вторым днём. Суть такова: в первый день отделяются все суды от его Кетера до его Тиферет. И все они именуются суровым судом, ибо, как известно, Йесод Имы достигает его груди (хазе). И потому все суды в том месте — напротив этого уровня — именуются суровыми судами, ибо мохин не могут светить из-за преграды-перегородки Йесода Бины. И потому суды мужского аспекта суровы вначале. И потому первый день именуется суровым судом. А затем второй день — от Тиферет и ниже, когда преграда Йесода Бины уже завершилась. И тогда свечение его Даат распространяется оттуда и ниже, светя без преград. И тогда суды, соответствующие им, мягки, и это именуется мягким судом. Ещё причина: мы уже разъяснили, что после первого дня и далее суды привлекаются к ней через самого Зеир Анпина, ибо уже протрубили в шофар и суды смягчены.

И вернёмся к теме: в каждом дне есть четыре аспекта. Первый, который мы разъяснили — это наличие доли судов, которая была в ней. Второй — наличие суда и два смягчения, которые произошли в два первых дня, как сказано выше. Получается: когда наступает второй день, суды Бины Зеир Анпина нисходят после четырёх вышеуказанных аспектов — двух судов и двух смягчений, бывших в два дня Рош ха-Шана, как сказано. И ещё добавляется пятый аспект — новая Несира первой трети Ход мужского аспекта. И подобно этому далее, пока не достигают седьмого дня, когда отделяется вторая треть Йесода мужского аспекта, соответствующая Тиферет Нуквы. И тогда нисходят [суды] мужского аспекта из его Тиферет в её Тиферет. Однако теперь нет вышеуказанных четырёх аспектов, ибо те четыре аспекта относились лишь к тому, что было отделено в первый день — до первой трети его Тиферет. А оттуда и ниже — лишь один аспект: однократная Несира без смягчения.

Однако для восполнения тех четырёх аспектов во все остальные дни — дело обстоит следующим образом: как известно, три внутренних мохин Зеир Анпина — его Хохма, Бина и Даат — распространяются также на девять частей: три первых трети — в его трёх высших [Сфирот], три вторых трети — в его ХаГаТ (Хесед-Гвура-Тиферет), и три третьих трети — в его Нецах-Ход-Йесод. Получается, что наличие судов в этих мохин распространяется в ней тоже.

Также есть другой аспект — наличие его Даат, который включает пять Хасадим и пять Гвурот. Однако пять Гвурот, что в нём, нисходят и собираются в её Даат, и оттуда эти пять Гвурот распространяются в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах и Ход. И помимо этого, также её Хохма и Бина распространяются в ней. А именно: мозг Хохмы в ней делится на три части — первая часть в Хохме, вторая часть в Хеседе, третья часть в Нецахе. И подобным же образом распространяется её Бина по левой линии. А её Даат, помимо того что он распространяется по срединной линии — Даат-Тиферет-Йесод, — также распространяется и в остальные, как известно: пять Гвурот распространяются в Хесед, Гвуру, Нецах и Ход её. И в этих тоже есть аспекты судов, входящих в неё.

Однако их порядок таков: мы уже разъясняли, что суды высших мохин мужского аспекта, распространяющиеся во всех девяти его Сфирот, распространяются также в её мохин, распространяющихся в её девяти Сфирот. И когда мы опускаем их вниз — все высшие аспекты, от мохин до конца Йесода Бины, то есть до первой трети Тиферет Зеир Анпина, — когда они нисходят вниз, в Нукву, до первой трети её Тиферет, — они приходят облачёнными в Йесод Бины, подобно тому как наверху мохин Зеир Анпина [находятся] внутри НеХЙ Бины. И поэтому, когда суды мохин Зеир Анпина нисходят вниз, они приходят облачёнными в саму высшую Бину.

Однако то, что нисходит от высших мохин — это половина Даат Зеир Анпина, то есть Атара де-Гвура, вместе с половиной Йесода Бины, облачённой внутри него. И они протягиваются до груди (хазе) Малхут. Однако и здесь они закрыты из-за половины Йесода Бины, спустившейся с ними, и свет не светит сильно. Но от Тиферет и ниже, когда завершается Йесод Бины, спустившийся и распространившийся здесь, — тогда нет разделяющей преграды. И тогда три оставшиеся Гвурот — менее трети, то есть две трети Гвурот, достигающие Тиферет, и две Гвурот, достигающие её Нецах-Ход, — светят в ней чрезвычайно сильно, ибо нет преграды Йесода Бины. И от избытка этого великого света они выводят Йесод и Малхут Нуквы, которые ещё не имели существования. Ибо вышеупомянутое распространение достигает лишь Ход, но Йесод и Малхут её ещё не существовали. И благодаря этому великому свечению вышли Йесод и Малхут.

И ещё второй довод: мы уже говорили, что две нижних трети Хохмы и Бины — мохин Нуквы — распространяются в её Нецах-Ход. Получается, что те две Гвурот, достигающие части Нецах-Ход в ней, там не нужны. И тогда силой этих двух [Гвурот] выходят Йесод и Малхут Нуквы. Ибо эти две трети третьей Гвуры были необходимы для двух третей её Тиферет. Но эти две Гвурот, не нужные для её Нецах-Ход, как сказано, и поскольку свет их чрезвычайно велик, как сказано, — потому оттуда выходят Йесод и Малхут. Подобно тому, что известно о Зеир Анпине, который изначально имел лишь шесть качеств (ВаК), которые затем поднялись и стали в аспекте Хохма-Бина-Даат-Хесед-Гвура-Тиферет, и не хватало Нецах-Ход-Йесод. И от света Даат — пяти Хасадим, распространяющихся в его Тиферет после завершения Йесода Бины от его груди, — и от избытка того света заново вышли его Нецах-Ход-Йесод. Так же и с Нуквой. Вот, девятый день — это Ход, и в нём содержатся Йесод и Малхут. Однако Йесод и Малхут, поскольку вышли в одно мгновение, как сказано, — оба они содержатся вместе, и это тайна десятого [дня] — Йом Кипура. И поскольку они оба — десятый день и содержатся в Ход — девятом дне, поэтому сказали: «всякий, кто ест и пьёт девятого — как будто постился девятого и десятого».

От Рош ха-Шана начинается Несира и до конца кануна Йом Кипура: тогда она стоит «спиной к спине» с ним, от Хохмы и ниже. И тогда даже для Зеир Анпина — дремота (дормита), а именно: НеХЙ Имы удаляются от него, и остаются Хохма и Атара де-Хасадим обнажёнными, без облачения, в аспекте окружающих светов над его головой. Но Бина и Атара де-Гвурот вместе с НеХЙ входят в Нукву и передаются ей через Иму, а не через Зеир Анпин. И тогда отделяется Тиферет его и Кетер её отдельно. И вот, когда эти мохин удалились из Зеир Анпина, они поднялись в аспекте МаН (женских вод) к Отцу и Матери, и для него обновились другие, новые мохин, более смягчённые. Но лишь Хохма и Хасадим — они одни поднялись как МаН, как упоминается в другом месте. В тайне трубления — ТаКА Й-Х, достигающего главы Авраама, — это Хасадим, и они поднимаются как МаН к Отцу и Матери и порождают лишь два МаНЦеПаХ, как упоминается в другом месте. Ибо когда соединение — лишь для нужд Нуквы, достаточно, чтобы один Зеир Анпин поднял МаН. И потому достаточно, чтобы поднялись Хасадим и Хохма в аспекте МаН.

И вот, два МаНЦеПаХ — лишь для нужд Нуквы: МаНЦеПаХ первый — это [Хасадим] Зеир Анпина (по другой версии — Хасадим) для главы Зеир Анпина. А МаНЦеПаХ второй — Гвурот Зеир Анпина, которые затем являются долей нижней Нуквы. И тогда Зеир Анпин передаёт их через тыльную сторону Нукве через себя, и они более исправлены.

И знай: после трубления в шофар первого дня Има уже вернулась внутрь Зеир Анпина и более никогда не покидала его. Однако все пять Гвурот, что в Зеир Анпине, нисходят к Нукве через тыльную сторону, пока все не окажутся в ней, а в нём остаются лишь аспекты Хасадим. И также сами тыльные стороны (ахораим) Зеир Анпина отделяются и передаются Нукве. И вот два аспекта.

И вот, в канун Йом Кипура завершается создание её Йесода и Малхут. И всё это — для нужд её собственного парцуфа. И также вошла совокупность Хасадим Йесода и Малхут в ней. И вот три аспекта: сначала через Зеир Анпин, затем через Иму, а затем через Зеир Анпин после трубления в шофар — и они более смягчены. И знай: входящие аспекты бывают двух видов, как сказано: один — в аспекте келим (сосудов) (по другой версии — Имы) — тыльных, и один — в аспекте самих мохин, внутренних. Ибо, как известно, в каждой из девяти Сфирот Зеир Анпина есть аспект Малхут. И все эти аспекты Малхут нисходят и передаются Нукве, которая изначально была лишь одной точкой. А с этими девятью она становится обладательницей полных десяти Сфирот, как упоминается в другом месте. И это главный смысл Несиры: когда они были в нём с тыльной стороны, она была к нему прилеплена. А когда они передаются ей — тогда она не нуждается в нём и отделяется.

И в этом два аспекта: сначала — аспект келим (сосудов), как было у него во время вскармливания. А затем, при Несире, он передаёт ей также аспект Малхут, который в самих внутренних мохин. И тогда она вырастает [на] всю его тыльную сторону — точно как он. И суть такова: также Хасадим, которые были в окружающем свете (ор макиф) и поднялись в аспекте МаН, — также они обновились ещё более, как известно, что все новые мохин — не те же самые первоначальные. И вот, эти Хасадим ещё больше смягчают Гвурот, которые нисходят сейчас и которые более смягчены. И поэтому, будучи более смягчёнными Хасадим, они вытесняют Гвурот к Нукве, и Зеир Анпин остаётся лишь с Хасадим. И это тайна «пришёл Хесед и разделил ветви», упоминаемая в другом месте. И пойми хорошо то, что мы разъяснили там: во время сна к нему привлекаются жизнь и милость (Хесед), и привлекаются в Зеир Анпин — и это то, что мы разъяснили. И пойми хорошо: привлекаются в Зеир Анпин лишь после сна. И вот, после того как были отделены три вида мохин — один от Зеир Анпина, один от Бины и один от Зеир Анпина после трубления, как сказано, — тогда наступает Йом Кипур. И тогда он поднимается до Имы, а она тоже поднимается затем, в сам Йом Кипур, во время Неилы. И принимает в пяти молитвах пять Гвурот через саму Иму, наверху, в её подлинном месте.

И суть такова: сначала всё, что она получала, было для нужд внешнего аспекта, как сказано. (Мне представляется, что соответственно трём внешним келим были три вышеупомянутых вида мохин.) А то, что она получает теперь, в Йом Кипур, от самой Имы — это внутренний аспект. И вот, в ней распространились пять Гвурот до Ход в ней. А после того как они распространились до Ход, в Неиле, которая является пятой молитвой, тогда входит их совокупность — часть, достигающая Йесода в ней, — вместе с их охватывающими облачениями, именуемыми Целем.

И это тайна «печати» (хотам) — Целема, а внутри него пять Гвурот каждой части — их совокупность в Йесоде. А затем в неё входят аспекты внутренних Хасадим от самой Имы, и это — после Йом Кипура, когда она уже повернулась «лицом к лицу» с Зеир Анпином, как известно из другого места. И это — вхождение НеХЙ Имы в Нукву, когда та стоит «лицом к лицу». Поэтому между Йом Кипуром и Суккот нельзя произносить тахнун (мольбы), в отличие от десяти дней покаяния, когда она получает Гвурот, как упоминается в другом месте. А после того как вошли внутренние Хасадим Имы и распространились в теле — окружающие Хасадим Имы входят затем, в Суккот. И тогда нет препятствия, если также внутренние и окружающие Хасадим самого Зеир Анпина войдут и будут светить в ней.

И вот, в Суккот входят окружающие Хасадим Имы, и также входят внутренние и окружающие Хасадим самого Зеир Анпина, и светит в ней также совокупность внутренних Хасадим Зеир Анпина в её Йесоде, и совокупность окружающих Хасадим Зеир Анпина в её Йесоде. А в Ошана Рабба завершается вхождение совокупности окружающих Хасадим Имы в её Малхут, и совокупности внутренних Хасадим Зеир Анпина в её Малхут. И возможно, что это происходит после возвращения НеХЙ Имы внутрь Зеир Анпина вновь, когда они стоят «лицом к лицу». И пойми это.

И также совокупность окружающих Хасадим Зеир Анпина — из Даат в нём — в её Малхут. Таким образом, это: один внутренний, в тайне Лулава, и три окружающих, в тайне трёх видов окружающих — человек, речь, действие, упоминаемых в другом месте. И поскольку в её Малхут входят все аспекты от этих [Хасадим], каждый из которых включает семь — от Хеседа до Малхут, и все они входят в Малхут, — поэтому есть семь обходов (акафот). И в каждом обходе есть [аспекты] человека, речи и действия. И пойми хорошо смысл семи обходов Ошана Рабба. Таким образом, она завершена. А в день Симхат Тора — тогда происходит соединение «лицом к лицу», и он передаёт ей пять Гвурот в тайне полного соединения, или пять Хасадим, ибо в этом есть сомнение. (а)

(а) Примечание Цемах: то есть — являются ли Хасадим основными, или Гвурот основными.

Однако нужно знать, что всё то, что совершается от Йом Кипура до Шмини Ацерет, не длилось столь долгих дней, а лишь во время Эманации, из-за греха Адама. То есть: изначально, в канун Субботы (шестой день), Малхут была устроена «спиной к спине» и соединилась там с Зеир Анпином «спиной к спине» и произвела Адама ха-Ришона, как упоминается в другом месте. И тогда всё, что затем совершалось до конца Йом Кипура — «спиной к спине» и Несира — всё это было совершено тогда, в канун Субботы. И если бы он подождал с соединением до дня Субботы — всё бы сошло уже исправленным. И высший Эманатор сделал так, чтобы они вышли «спиной к спине», дабы клипот не цеплялись за тыльную сторону. В ту первую Субботу Зеир Анпин и Нуква были бы повёрнуты «лицом к лицу» и оставались бы так навсегда. И были бы прояснены даже МаН Малхут аспекта «лицом к лицу». Ибо МаН Имы, Нуквы Арих Анпина и Нуквы Атика — все они были уже полностью прояснены, даже в аспекте «лицом к лицу». И оставалось прояснить лишь МаН Малхут аспекта «лицом к лицу». И если бы они были прояснены в ту первую Субботу, как сказано, — все Цари были бы полностью прояснены.

А поскольку Адам согрешил и ел от Древа Познания добра и зла — истинный смысл этих слов таков: соединение (зивуг) именуется на языке «еды», в тайне [стиха] «она ела и утёрла рот». И суть такова: в канун Субботы [состояние] было таково, что МаН Малхут ещё не были прояснены, и клипот ещё цеплялись за Святость. И когда он соединился в канун Субботы, когда Зеир Анпин и Нуква ещё стояли «спиной к спине», это привело к тому, что и высшее соединение Зеир Анпина и Нуквы обратилось «лицом к лицу». Но Нахаш (змей) ещё цеплялся там, как упоминается в другом месте. И это «Древо Познания добра и зла» — то есть Даат, Хасадим и Гвурот, нисходящие при соединении, — внизу, в Малхут, ещё было «добро и зло», ибо ещё не были прояснены. И когда поднялись в тайне соединения в канун Субботы — были составлены из добра и зла, ибо не могли быть полностью прояснены.

И это тайна «змея, который бросил нечистоту в Хаву». И тогда змей возобладал над Святостью, и были испорчены Адам и Хава. И тогда всё, что уже было прояснено — а именно, женские воды (МаН) Имы (которые в аспекте Леи в Ацилуте, как известно) — также вернулось к повреждению и смешалось с клипот. И тем более МаН Рахель. И это тайна «семяизвержений» (крийин) Адама. А соответственно наверху Всевышний создал бесов и вредителей в канун Субботы, в сумерках, после соединения Адама. И пойми это хорошо. Ибо они подобны первым Царям, все из которых — аспекты «семяизвержений» без соединения, как упоминается в другом месте. И это тайна «Древа Познания добра и зла» в его истинном смысле. И потому Зеир Анпин не мог более соединиться с Нуквой тотчас в Субботу, в единении Хасадим для смягчения тех Гвурот, ибо суды чрезвычайно усилились. И всё, что могло быть совершено в один день той Субботы, было отложено на всё то время, что проходит от Рош ха-Шана до Шмини Ацерет. И тогда они соединились «лицом к лицу», как было сказано. Поэтому не удивляйся, что потребовалось столько дней.

Однако после Шмини Ацерет — в каждую Субботу происходит соединение Зеир Анпина и Нуквы «лицом к лицу». Хотя и в будние дни есть соединение «лицом к лицу», но это — Яаков и Леа, или Яаков и Рахель, или Зеир Анпин и Леа. Но Зеир Анпин и Рахель не возвращаются «лицом к лицу» до дня Субботы, как известно. Получается, что все эти аспекты задержки на столь долгие сроки, и Гадлут Зеир Анпина в стадиях зачатия, вскармливания и взросления — всё это лишь при сотворении мира. Но теперь всё совершается в одно мгновение.

Однако грех был столь велик, что нет полного прояснения за одно соединение «лицом к лицу», как если бы это было совершено в первую Субботу, как сказано выше. Однако прояснение происходит понемногу, в каждом соединении — как в аспекте «спиной», так и в аспекте «лицом». И то малое проясняется. А Зеир Анпин и Нуква вернулись к умалению от своего величия, как известно. И также тыльная сторона высшей Имы умалилась, в тайне [высказывания]: «поклялся Святой, благословен Он, что не войдёт в вышний Иерусалим» и т.д. И прояснение продолжается в каждом соединении, до прихода Машиаха, когда всё будет полностью прояснено — даже [МаН] Малхут. И потому после этого будет постоянно «лицом к лицу», и будут привлечены иные души, которые не приходили во время первых Царей.

(И как мне представляется: хотя мы разъясняли в другом месте, что вернулись к смешению лишь МаН Бины и Малхут, мне кажется, что также всё, что было прояснено — даже в Атике и Арих Анпине — опустилось. Ведь все они внизу, на своих местах, как упоминается в своём месте. Но тогда были устроены и завершены Атик и Арих Анпин клипот, в тайне «наполнюсь от разрушенного» — «не наполнился Цор, кроме как от разрушения Иерусалима». Однако то, что в другом месте упоминались лишь Бина и Малхут — это потому, что до того уровня есть возможность у десяти казнённых царством прояснить: одни — своим духом, другие — своим телом. Но не оттуда и выше, поскольку ни один человек ещё не удостоился иметь Йехиду Арих Анпина, и тем более Атика, — до прихода Машиаха, в тайне [стиха] «вот, преуспеет раб Мой, возвысится и вознесётся» и т.д., как упоминается у нас. Поэтому ныне наверху совершается само по себе, а от Имы и ниже — совершается через нас и через казнённых царством. Но остаётся узнать, почему в том учении упоминались лишь женские [аспекты], а не мужские, ведь и в мужских есть прояснения Царей. И требует исследования.)

Знай: Рахель — она вся суды, «зеркало, не светящее само по себе». И если бы ей не предшествовало пребывание «спиной к спине» с Зеир Анпином, будучи «костью от его костей», он не стал бы затем стараться исправить её, осветить её и дать ей всё необходимое. Поэтому она была сначала прилеплена «спиной к спине» с ним, одной стеной на двоих. И суть: сначала она — лишь Гвурот, потому была лишь одна стена — половина ему, половина ей. Но затем «погрузился Хесед на её место», и тогда из Хасадим сделалась одна полная стена для Зеир Анпина с тыльной стороны, а из Гвурот — полная стена для Нуквы. Суть стиха «сестра у нас малая, и грудей» и т.д., и суть «левая [рука] отталкивает» — разъяснены в другом месте.