Pri Etz Chaim, Gate of Rosh Hashana

Из учений хаверим (товарищей). О сне, который был необходим для Несиры: подобно тому как наши души поднимаются вверх каждую ночь, когда мы спим, и тогда они совершают МаН (поднятие женских вод) для высшего зивуга ради самих себя, чтобы обновиться. Ибо во времена, когда Храм стоял, зивуг был лицом к лицу для новых душ. Но ныне, после разрушения, наши молитвы помогают лишь временно привлечь новые души в тайне спина к спине. Поэтому мы произносим единение Шма во время молитвы — для зивуга Абы и Имы, чтобы от того зивуга они передали мохин своим детям, то есть Зеир Анпину и Нукве, чтобы те затем соединились во время молитвы Амида, как известно. И это — зивуг дня.

Однако и зивуг ночи мы совершаем единением Шма на ложе. Благочестивые прежних времён произносили лишь стихи милосердия и «Шма Исраэль», и этого им было достаточно. Но мы нуждаемся в подробностях, и хорошо бы нам суметь вызвать высший зивуг после полуночи для обновления старых душ. Сначала мы читаем Шма для зивуга Абы и Имы, и они передадут венцы (мохин) для Зеир Анпина и Нуквы, чтобы те тоже соединились после полуночи для обновления душ. Получается, что как зивуг Зеир Анпина и Нуквы дня больше ночного зивуга, так и единение Шма дня больше ночного, и это разъяснялось у меня в другом месте. И вот тайна стиха «Новые каждое утро, велика верность Твоя» (Эйха 3:23): Малхут, называемая «верность Твоя», становится великой и большой каждую ночь через включение душ в неё, и тогда они обновляются в ней. А утром выходят обновлёнными — вот что значит «новые каждое утро».

А в ночном зивуге — как Абы и Имы, так и Зеир Анпина и Нуквы — поскольку он ниже дневного, он служит началом подготовки к дневному зивугу. Ибо ночной зивуг создаёт подготовку и исправление сосуда Йесода Нуквы, чтобы затем в дневном зивуге она могла поднять МаН. Тайна этого размышления такова: подъём души ночью происходит в утробе Малхут, то есть в её Йесоде, который называется «рука» (яд). И это тайна намерения стиха «В руку Твою вверяю дух мой» (Теилим 31:6), который мы произносим ночью.

Суть в том, что пять Гвурот — это пять букв имени Элоким, и они же пять букв МаНЦеПаХ, и корень их наверху в пяти местах: в ноздрях, во рту, в руках (плечах), в кистях рук, в пальцах. Каждое из этих мест включает все пять Гвурот, но видна там лишь одна Гвура — в ноздрях, и в ней содержатся и скрыты все пять. Так же и во рту, и так далее. Но в конце пяти мест, то есть в тайне пяти пальцев, раскрываются все пять Гвурот, и потому напротив них — пять пальцев, что есть тайна упомянутой «руки». Эта рука — от Бины, высшей Имы, и оттуда она протянулась вниз до Йесода Малхут, исправила его и сделала сосудом. Суть в том, что женщина не беременеет от первого соития. Также сказали мудрецы: «Женщина заключает союз лишь с тем, кто сделал её сосудом». Это означает, что от первого соития мужское начало вкладывает в Нукву пять Гвурот, и они остаются в ней навсегда в тайне имени БаН — «того духа, вложенного в неё». Их силой она поднимает МаН во всех последующих соитиях, и там есть место принять каплю и сформировать из неё плод. Если бы не было того сосуда, все капли пропадали бы впустую. Поэтому женщина не беременеет от первого соития, ибо та капля создаёт сосуд, и плод не формируется, пока сначала не будет аспекта сосуда. В прежние времена раскрывали девственниц пальцем и разминали рукой.

Суть в том, что для того, чтобы первое соитие не было напрасным, разминали рукой, чтобы сосуд уже был исправлен, и тогда она могла бы забеременеть от первого соития. И этот же аспект существовал в высшей Нукве — Малхут: высшая рука Имы спустилась в её Йесод, и там размяла рукой, и те пять пальцев остались для сосуда Малхут. В этом тайна стиха «Святилище, Господи, основали руки Твои» (Шмот 15:17) — то есть Святилище, называемое Аднай, основали Твои высшие руки. Когда мохин удаляются каждый день, как известно — это НеХИ Имы, — и как сказано, что также её руки, которые выше, удаляются оттуда. Поэтому ночью нам нужно привлечь те высшие руки и исправить в ней аспект сосуда для дневного зивуга. Потому этот зивуг не помогает для новых душ, а лишь для обновления старых душ, подобно тому как и её сосуд обновляется ночью в Шма через «Барух Шем Квод Малхуто ле-олам ва-эд», как разъяснялось у нас. А после того как мы произнесли Шма и создали в ней аспект сосуда, мы говорим «В руку Твою вверяю дух мой» — в ту руку, что была там исправлена, я вверяю дух мой для обновления.

А затем в дневном зивуге сосуд уже выходит исправленным и производит новые души, но лишь в тайне «спина к спине», как сказано выше. Так же и у Абы и Имы: стих «Шма Исраэль» ночью создаёт аспект сосуда самой Имы от её более высших рук. А затем, после своего исправления, она спускает свои руки, чтобы создать сосуд для Малхут через «Барух Шем Квод Малхуто ле-олам ва-эд». А в утреннем Шма, в стихе «Шма Исраэль», Аба и Има совершают полный зивуг, и силой тех мохин она также даёт Малхут через «Барух Шем» для произведения новых душ, как сказано выше. И это упоминается в Тикуним: Шма соответствует Бине, а «Барух Шем» — Малхут. Поскольку в пальцах левой руки раскрываются пять Гвурот, необходимо поддерживать Малхут каждый день тфилин руки, повязывая его на левую руку напротив пяти Гвурот Арих Анпина, который есть корень всех суровых судов. Через них смягчаются все суды в ней, как известно — ибо смягчение суда возможно лишь в его корне. А как ты уже знаешь, Малхут называется Эстер, чьё лоно узко, и она желанна своему супругу, ибо она всегда девственница и источник её запечатан. Поэтому каждый день нам нужно обновлять в ней аспект сосуда.

Подобно тому что мы объяснили о подъёме душ во время ночного сна, таков же смысл сна и Дормиты (дремоты) Зеир Анпина: его душа поднимается вверх к Бине, чтобы быть там в аспекте МаН, ради зивуга Абы и Имы, чтобы они излили от того зивуга мохин для Нуквы, дабы построить и возвеличить её подобно ему. Однако если бы оба — Зеир Анпин и Нуква — поднимались вместе в аспекте МаН, тогда она должна была бы получать мохин через него, и при этом не смогла бы вырасти до его размера, поскольку её свечение приходило бы через него — невозможно, чтобы она стала равной ему. Поэтому он один поднимается в аспекте МаН, а затем мохин передаются ей не через него.

Что касается душ — мы видим, что в тайне сна поднимаются как мужские, так и женские. Причина в том, что эти МаН душ нужны для обновления самих мужских и женских душ, и потому должны подниматься и мужские, и женские. Ибо МаН мужских полезны для женских, а МаН женских полезны для мужских — ведь МаН всегда поднимаются ради другого. Так и когда Зеир Анпину и Нукве нужны мохин — оба поднимаются в аспекте МаН: Зеир Анпин поднимает МаН ради Нуквы, а Нуква поднимает ради Зеир Анпина. И тогда, поскольку изобилие приходит к обоим, Нуква неизбежно подчинена мужскому. Но когда мохин нужны лишь для Нуквы, тогда Зеир Анпин один поднимается в аспекте МаН, и тогда она берёт свои мохин для себя не через него, ибо его и её мохин не приходят смешанными вместе, чтобы он сначала взял всё. И вот мы хорошо разъяснили это учение, как я, Хаим, получил от моего учителя, благословенной памяти.