Pri Etz Chaim, Gate of Rosh Hashana

Из рукописи: «И навёл Господь Б-г глубокий сон (тардема)» — гиматрия «тардема» равна «таргум» (перевод). Ибо все тыльные стороны (ахораим) — в тайне квадрата (рибуа), как известно. И Несира совершалась, когда в нём были эти тыльные стороны, именуемые «тардема» (глубокий сон), как сказано. А затем Он привёл её «лицом к лицу». И суть такова: в каждой из девяти Сфирот Зеир Анпина есть одно имя YHVH, и тыльная сторона его в гиматрии равна 72, ибо все тыльные стороны — в тайне квадрата, как известно. И девять раз 72 — гиматрия «тардема» (глубокий сон) и «таргум» (перевод). И все они передаются Малхут во время Несиры. И пойми это. (И требует исследования, ведь тыльные стороны — это лишь Элоким.)

(И мне, Хаиму, представляется, что девять сил Малхут прикреплены к Зеир Анпину. И с этими девятью силами, которые суть лишь одна сила, она дополняется до десяти Сфирот, как упоминается там. А во время Несиры он остаётся лишь с девятью Сфирот. И тогда эти девять сил соединяются с силой одной лишь точки Малхут, и она вырастает и становится полными десятью Сфирот. А он — лишь девять. Как известно, та её точка всегда отделена от него и является самостоятельным аспектом. Но те девять других частей — прилеплены к нему и временами отделяются. И пойми это хорошо.)

Однако есть два аспекта: тыльный (ахор) и лицевой (паним). Во время тыльного состояния все девять её тыльных аспектов — в нём, а десятый тыльный аспект — лишь она одна, и постоянно всегда стоит у его груди с тыльной стороны. А затем, при Несире, все девять тыльных [аспектов] соединяются в ней воедино и вырастают как он. А затем, в лицевом аспекте, у неё есть лишь одна точка лицевого аспекта, и она пребывает в тайне тфилин руки (тфилин шель яд), всегда с ним, и никогда оттуда не сдвигается. (а)

Примечание (а). Цемах — мне представляется, что она не сдвигается с лицевой стороны, ибо иначе, как же сказано, что она вернулась быть маленькой точкой, имея в виду [её положение] под Йесодом? Также то, что сказано «маленькая», — мне представляется, что имеется в виду одна из десяти точек одной точки, из пяти точек — как во время её эманации. А то, что сказано ранее «точка» — имеется в виду включающая десять точек, подобно точке из пяти точек.

И тогда все аспекты девяти лицевых Сфирот передаются ей один за другим, пока она не вырастет «лицом к лицу» подобно ему. Таким образом, когда мы говорим, что после того как она выросла «спиной к спине», она возвращается быть маленькой точкой в лицевом аспекте — имеется в виду та точка лицевого аспекта, ибо в лицевом аспекте у неё пока лишь точка. Однако все тыльные стороны полностью завершены. И пойми это хорошо. (б)

Примечание (б). Цемах — мне представляется, что точка, нисходящая в Брию — это точка тыльной стороны, ибо точка лицевой стороны не сдвигается с места. А затем та точка тыльной стороны становится лицевой внизу. И вот, она одна в тайне «глава лисицам». А точка лицевой стороны, когда она возвращается быть маленькой точкой, как сказано, — тогда под Йесодом на своём месте в Ацилуте, и она в тайне «хвост львам». И она — имя БеН (52), и она в седьмой [Сфире] — итого ЗаНаБ (хвост). И да простит Всевышний всякому, кто протягивает руку к подобным вещам.

И вот, знай: в каждой Сфире есть лицевая и тыльная сторона в аспекте букв (а не в аспекте числа), и соответственно — тыльная и лицевая в аспекте числа. Получается, что все тыльные аспекты числа принадлежат Нукве, прилепленной к мужскому аспекту, которые суть тыльные стороны букв, и они «спиной к спине» с ним. А лицевая сторона числа с одной стороны и лицевая сторона букв с другой стороны — у них пока вообще ничего нет, лишь две тыльных стороны. А во время Несиры тыльная сторона числа отделяется от тыльной стороны аспекта букв. А затем приходят мохин лицевого аспекта его и её, и тогда её лицевая сторона передаётся ей через него, а его лицевая сторона остаётся у него. (г)

Примечание (г). Сказал Цемах: отсюда ответ — когда мы говорим, что изначальная точка остаётся наверху, имеется в виду — в лицевом аспекте, который всегда с ним. А когда говорят, что изначальная точка нисходит в Брию — имеется в виду точка тыльной стороны. А когда говорят, что девять остались — имеются в виду девять лицевого аспекта. А когда говорят, что девять спустились вниз — имеются в виду девять тыльного аспекта. И смотри в Каванот.

И подобно тому как тыльные стороны принимаются сначала через него, а затем через Иму — так и лицевые аспекты: сначала через него, а затем через Иму, как известно. И знай: всё это — от их собственных аспектов. Но возможно, что также тыльные стороны Малхут Отца и Матери, в аспекте их числа, будут аспектом лицевой стороны для самого Зеир Анпина. И это понятно. (д)

Примечание (д). Цемах — согласно упомянутому здесь, что тыльные стороны целостны, Зеир Анпин и Нуква могут соединяться «лицом к лицу» на своём месте внизу без опасения от тыльных сторон, ведь парцуф Нуквы, постоянно стоящий с тыла, охраняет тыльные стороны. А из рукописей других учений [следует], что они поднимаются в Отца и Мать для соединения там «лицом к лицу» из-за страха перед клипот — там говорится о случае, когда парцуф Нуквы тыльной стороны не целостен, ибо они временами нисходят в Брию.

И пример для всего этого: мохин тыльной стороны Зеир Анпина от его Кетера были: Йуд, Йуд-Хей, Йуд-Хей-Вав, Йуд-Хей-Вав-Хей. И к нему присоединено числовое значение его тыльной стороны — десять букв точно таких же, но в аспекте числа, равном 72. А затем, во время Несиры, остаётся Йуд, Йуд-Хей, Йуд-Хей-Вав, Йуд-Хей-Вав-Хей в аспекте лишь десяти букв — для Кетера Зеир Анпина. А Йуд, Йуд-Хей, Йуд-Хей-Вав, Йуд-Хей-Вав-Хей в аспекте числа, которое равно 72 — для Кетера Нуквы. Затем приходят мохин лицевой стороны для Зеир Анпина и Нуквы, и тогда приходит имя YHVH Кетера Зеир Анпина — лицевой стороны — в аспекте лишь четырёх букв. И приходит это же самое лицевое имя YHVH в Кетер Нуквы, но в аспекте числа, равном 26. А YHVH в квадрате — тыльная сторона. И подобно этому во всех остальных девяти.

Итог из этого: в каждой из девяти Сфирот Зеир Анпина, в их тыльных сторонах — девять раз 72. И она получает от него числовой квадрат одного имени YHVH в каждой из её Сфирот. А строение его лицевой стороны — одно имя YHVH в его девяти Сфирот. А она получает для строения своей лицевой стороны — числовое значение одного имени YHVH в каждой из девяти её лицевых Сфирот, что составляет девять раз 26. И пойми это хорошо.

Как видно из другого места: после того как они «спиной к спине» и он передал ей аспекты Гвурот, затем мохин удалились от него, и лишь Гвурот были переданы Нукве через Иму — и это суровые суды. А тогда удалившиеся мохин — Хохма и Хасадим, оставшиеся окружающими [светами], как известно, — стали МаН, и Отец и Мать соединились и произвели другие МаНЦеПаХ, обновлённые. И теперь Гвурот смягчаются, ибо они — суды более отдалённые. И возвращаются все эти мохин вместе с новыми МаНЦеПаХ внутрь Зеир Анпина и привлекаются к Нукве через него — во все девять дней покаяния.

И как мне представляется оттуда: Леа получает суды через Иму, поскольку она находится в закрытом месте — от груди и выше. А после того как вся Леа отделена, вместе с её «пятками», входящими в Кетер Рахель — получается, что в первый день Рош ха-Шана отделяется Леа, а также Кетер Рахель. А затем мохин возвращаются внутрь Зеир Анпина, чтобы отделить Рахель — от груди и ниже, ибо она уже в открытом месте и может получать через самого Зеир Анпина, в отличие от Леи. И тогда получается, что вся Леа отделяется до шофара, в первый день Рош ха-Шана. И Несира состоит в том, что она получает новые Гвурот через Иму, и тогда отделяется. А после шофара первого дня, через сам тот шофар, [букв его] звука приходят новые МаНЦеПаХ для Рахели, но через самого Зеир Анпина. И её Кетер отделяется в первый день Рош ха-Шана — после шофара.

Общий итог: и для Леи, и для Рахели, именуемых «Иерусалим» и «Цион», как упоминается в другом месте — нужны два вида Гвурот: суровые и смягчённые. Суровые — это старые, а смягчённые — новые. Но суровые [Гвурот] Леи получаются через Зеир Анпин, а смягчённые — через Иму. И обе называются суровыми по сравнению с судами Рахели, которые смягчены. А затем суровые и смягчённые [Гвурот] Рахели — обе привлекаются к ней через самого Зеир Анпина: одни — до сна, а другие — после сна, который есть тайна шофара. Получается, что МаН создаются прежде всего. А затем НеХЙ Имы входят в Лею, чтобы отделить её, и выходят оттуда к Зеир Анпину, чтобы отделить Рахель. И пойми это хорошо. Так мне представляется.

И вот, затем, во второй день, она возвращается подниматься до Бины и принимает аспект лицевой стороны, ибо внешнюю сторону она уже получила. И мне представляется: сначала были два вида Гвурот — до сна и после сна, — и они суть два келим: внешний и средний. А теперь она получает внутренний [аспект] через саму Иму, в тайне пяти молитв — пяти внутренних Гвурот. И из них делается внутреннее кли, и в ней вырастают десять внутренних Сфирот. Ибо, как известно, два первых келим соединены — Зеир Анпин и Нуква «спиной к спине» — в его Гимел-Алеф, от имени Алеф Цваот, как в первом кли, так и во втором. Но в третьем кли — это два отдельных имени, ибо когда у неё есть внутреннее кли, у неё нет соединения с ним, и она может повернуться «лицом к лицу», ибо тогда [царит] милосердие и у неё нет страха быть с тыльной стороны, как известно. Что же до Леи — она уже получила в благословении Авот первого дня Рош ха-Шана и повернулась «лицом к лицу», как известно. Но всё вышесказанное — о Рахели.

И через это поймёшь написанное в другом месте: сначала она получает пять Гвурот для нужд десяти тыльных Сфирот, и из их совокупности создаётся также внешнее кли её Йесода, именуемое «Иерусалим». А затем, посредством Несиры после сна — вторые пять Гвурот, и из них создаётся и вырастает второе кли десяти средних Сфирот. И тогда он создаёт среднее кли её Йесода, именуемое «Цион», как упоминается в другом месте, смотри там внимательно. А затем, после отделения, она получает третьи пять Гвурот, и из них вырастает и создаётся третье внутреннее кли. И пойми: весь внутренний [аспект] вырастает лишь посредством Гвурот, подобно тому как Зеир Анпин растёт посредством Хасадим. Поэтому, когда мы говорим, что ей даны пять Гвурот — имеются в виду полные мохин, но поскольку весь рост происходит лишь посредством Гвурот, они упоминаются отдельно, как сказано. И пойми это хорошо. А также потому, что каждый раз передаются новые пять Гвурот и её Йесод — три вида келим в Йесоде, смотри это на своём месте, как упоминается. Пояснение: те, что между Рош ха-Шана и Йом Кипуром — от Йесода внешней Малхут. А в Йом Кипур создаётся внутренний Йесод. А в Ошана Рабба — внутренняя Малхут. И пойми это хорошо. И можно сказать, что в течение всего Йом Кипура привлекаются в неё по всему телу мохин с Гвурот, и к моменту Неилы они завершают распространение пяти Гвурот до Йесода в ней и не далее. А в Ошана Рабба — в Малхут. И пойми это хорошо.

Однако, что касается пяти Хасадим, которые она также получает: как известно, есть МА и БаН в Зеир Анпине, и МА и БаН в Нукве. В Нукве сначала нисходят пять Гвурот, чтобы распространиться в ней, а затем — пять Хасадим. И это противоположно Зеир Анпину, как известно. Причина в том, что Нуква по своей сути — это Гвурот, и потому с них начинают, и смотри в другом месте. Получается, что после того как в Неиле пять Гвурот распространились в её Йесоде, затем нисходят пять её Хасадим, которые она получила через саму Иму, и они распространяются в её теле в дни между Йом Кипуром и Ошана Раба, в тайне Сукки — внутренние и окружающие. А в день Ошана Раба пять Гвурот также распространяются внутрь Малхут, что в ней.

Однако после того как они вернулись лицом к лицу, сразу после Неилы Йом Кипура, тогда и она получает мохин через самого Зеир Анпина, ибо мохин вошли в Зеир Анпин, и тогда Зеир Анпин светит ей от своих Хасадим через лулав, как известно. А в день Шмини Ацерет происходит полный зивуг, и он даёт ей пять Гвурот, которые суть сами МаН, а не сосуды её Йесода. Но лишь в первом зивуге Сотворения мира те МаН пяти Гвурот стали «духом, вложенным в неё» (руха де-шади бегава), и с тех пор все они — новые МаН. В день Шмини Ацерет он даёт ей капли семени Гвурот, а в Песах — Хасадим.

Общий итог таков: сначала Рахель получает через Зеир Анпин десять внешних Сфирот, а затем, после сна, получает десять средних Сфирот через Зеир Анпин. Но Леа получает их через Иму. И поскольку тогда ей уже не нужно быть спина к спине, это называется Несира (отделение). После этого она получает десять внутренних Сфирот через саму Иму в Йом Кипур — это Хасадим и Гвурот. Затем она возвращается лицом к лицу и смягчается Хасадим Зеир Анпина, светящими в ней, и вырастает. После этого он вкладывает в неё сам дух (руах), а не сосуды, и этот дух называется собственно МаН, и даёт его ей в тайне настоящего зивуга, в первом соитии. А затем во втором соитии даёт ей пять мужских Хасадим. Но знай, что МаН по сути — это Гвурот, ибо Хасадим в них второстепенны, по тайне «Нуква властвует над мужским». А МаД (мужские воды) — это Хасадим, и Гвурот в них второстепенны. Тогда выходят две души — мужская и женская, и каждая включает Хасадим и Гвурот. А после того как это произошло при Сотворении мира, все последующие зивуги, хотя они и двойные — сначала первое соитие Гвурот, затем второе Хасадим — все они называются новыми МаН, и они облекаются в тот первоначальный день — первые пять Гвурот и Хасадим Сотворения мира. И смотри внимательно в соответствующих местах, как есть внешнее и внутреннее, и в одном аспекте мохин сначала входят в Нукву, и она получает их не через него, а затем — в него. А в другом аспекте мохин сначала входят в него, а затем через него она их получает.

О Несире (отделении). Когда мохин приходят к Зеир Анпину, Рахель восстанавливается от его середины и ниже, спина к спине. Но Леа не вырастает в верхней половине его спины, пока те света открытых Хасадим НеХИ не поднимутся в Йесод Бины, и Хасадим не раскроются. Тогда вырастает и Леа. И вот Зеир Анпин и Нуква полностью восстановлены спина к спине по всей его длине. Восстановление трёх нижних и также трёх средних [Сфирот] Зеир Анпина, то есть раскрытие Йесода Имы, что там, — совершается через молитву Лахаш (тихую) и повторение Хазана. Но аспект трёх высших совершается сам собой, и это связано с «ва-Яавор» (тринадцать атрибутов милосердия). Тогда всё завершается полностью.

Тайна сна и Дормиты (дремоты). Уже объяснялось у нас, что мохин Зеир Анпина тогда удаляются от него и передаются Нукве не через Зеир Анпин. Однако не думай, что он остаётся без мохин, ибо тогда к нему приходят мохин от Абы и Имы высших, а те, что были в Зеир Анпине — от ИшСуТ (Исраэль Саба и Твуна), нижних парцуфим, — они передаются Нукве. Получается, что он обретает дополнительное возвышение через Дормиту.