Pri Etz Chaim, Gate of Rosh Hashana

Теперь объясним суть самого Рош а-Шана. Мы уже объяснили, что Рош а-Шана — это тайна Кетера мужского, хотя все Хасадим принадлежат Нукве. Объяснение таково: в первый день отсекаются лишь суды из головы мужского и тайна Кетера — до головы Нуквы. И вот смысл «Рош а-Шана» (Глава года) — это и тайна головы мужского, и головы женского, и всё верно. Тайна Кетера включает всю совокупность десяти [Сфирот]. Потому в этот день мы произносим «Захрену ле-хаим» (Вспомни нас для жизни) — это тайна всей Несиры, как будет объяснено с Божьей помощью. В нём одиннадцать слов, напротив всех десяти Сфирот, включённых в Рош а-Шана, ибо все они отсекаются в этот день. Не удивляйся, что слов одиннадцать, а не десять — всё это будет разъяснено с Божьей помощью.

Эта же Несира повторяется во второй день в тайне миров, также в аспекте «головы». Прежде чем разъяснять молитвы, объясним различие между Шаббатом и праздниками. В Шаббат, как известно, Малхут поднимается до Кетера Абы и Имы и становится равной ему самому, как мужское. Но поскольку и там она получает через самого мужского, она не достигает полного совершенства. Однако в праздники и Рош Ходеш оба равны и питаются от одного Кетера, и в этом отношении её достоинство в Рош Ходеш превышает Шаббат. Тем не менее в другом аспекте достоинство Шаббата выше всех праздников и Рош Ходеш, ибо они поднимаются до Кетера Абы, и хотя она получает от него, — её достоинство теперь гораздо выше, чем когда они были внизу, даже если бы она не получала от него.

Объясним теперь вкратце их суть. Для всякого зивуга в мире Зеир Анпин и Нуква должны получить от девяти Сфирот Арих Анпина, и их силой они соединяются. Но не все времена одинаковы. В будни мужское получает от тайны Нецаха Арих Анпина, а женское — от Хода. Весь аспект мужского включается в правую линию — в Нецах, и весь аспект Малхут — в левую линию — в Ход, и тогда они не равны. Но в Рош Ходеш оба равны и пользуются одним Кетером — оба включены в Нецах и все получают поровну, и тогда нет преимущества мужского над женским. В праздники — сообразно природе праздника: в Песах все они в тайне Хеседа, и подобно этому в остальные праздники.

В Шаббат оба поднимаются в тайну Кетера Абы и Имы, но они не равны: один включается в Абу, другой — в Иму, и потому она получает от него. В этом тайна того, что Шаббат называется «Кодеш» (Святое) сам по себе: день Шаббат — он сам Святое. А остальные праздники называются «микраэй кодеш» (призванные к святости). Ибо в Шаббат мужское получает от Кодеш Абы и Имы и передаёт Малхут. Получается, что само мужское, то есть день Шаббат, — он сам Кодеш. Но в праздники они поднимаются туда лишь по аспекту, и потому оба — и мужское, и женское — оба в тайне «микраэй кодеш» (призванных к святости), приглашённых, но не само Святое, даже мужское.

Знай: в зависимости от того, как поднимаются мужское и женское, так включаются миры. Объяснение таково: в Рош а-Шана оба поднимаются в тайну Гвуры. Получается, что всё мужское и вся совокупность женского — все включаются в линию Гвуры, и даже все остальные Сфирот в них у Арих Анпина, от Гвуры и ниже, — все тогда в тайне Гвурот. Вот мы объяснили суть Рош а-Шана в общих чертах.

Теперь объясним то, что мы начали, о стихе «Да будет имя Господа благословенно» — «начало его суровое, а конец мягкий», упомянутом в парашат Тецаве (176а). После этого разъясним молитвы Рош а-Шана. Ты уже знаешь, что имя Мем-Бет (42) всегда в голове. (а) Мы объяснили выше, что в Рош а-Шана отсекается лишь тайна головы мужского и женского. Нуква берёт все суды головы мужского. Вот тайна Мем-Бет слова «меворах» (благословенно), ибо имя Мем-Бет — в голове, и потому «начало его суровое». Но «конец его мягкий», ибо когда суды заканчиваются — это в Нукве, которая «крепка силой»: после того как она завершает действие судов, которые берёт от мужского, больше ей нечего отдавать, и потому конец её мягкий. Но мужское не таково: ему не нужен другой, и наоборот — начало и конец его суровы, ибо чем дальше, тем больше усиливается. Из этого ты знаешь, что это выражение не противоречит Сифра де-Цниюта, которая говорит, что суды Нуквы мягки вначале и суровы в конце. Ибо там говорится о самих судах — НеХИ мужского, которые становятся мохин для неё и мягки вначале, а в конце НеХИ не становятся мохин и они суровы. Но здесь речь не о самих судах, а об аспекте того, что она берёт от мужского: вначале суровы, а затем, когда ей нечего больше получать, они утихают.

Примечание (а) Цемах: ибо в Зеир Анпине есть простое имя АВАЯ в Кетере, десять букв наполнения (милуй) в Хохме, и двадцать восемь букв наполнения наполнения (милуй де-милуй) в Бине — итого 42 в голове Зеир Анпина.