Pri Etz Chaim, Gate of Shavuot

Врата 23 — Врата праздника Шавуот, и разделяются на 2 главы

Глава первая

Приношение Омера из ячменя — ночь 16-го Нисана, в первый день из пятидесяти дней. Хлебное приношение из пшеницы — два хлеба в праздник Шавуот, в пятидесятый день. И суть этого, как объяснялось выше: в первый день, до пятидесятого, Малхут обладает лишь пятью Гвурот МаНЦеПаХ, числовое значение которых равно «сеора» (ячмень), как объяснялось выше. Но в день Шавуот приносят два хлеба из пшеницы, которые являются каплей Хасадим. И суть этого — ибо «хита» (пшеница) имеет гиматрию 22, и в этом тайна 22 букв, которые содержатся в капле Хасадим, из которых формируется зародыш. И нет нужды здесь распространяться об этом.

Однако до праздника Шавуот мохин (разумения) распространились до Малхут с тыльной стороны, напротив мохин Тиферет. Но в праздник Шавуот они распространяются также в Нецах и Ход, и это тайна двух скрижалей Торы, которые суть Нецах и Ход, как объясняется в Зоаре. И тогда Йесод соединяется с Малхут, и уже завершается аспект соединения полного Гадлута.

И вот тайна праздника Шавуот: мы уже объясняли, что все мохин уже вошли, и Зеир Анпин и Нуква выросли во всю меру высших Отца и Матери, и оттуда все Хасадим нисходили в семь недель дней Омера. Однако Зеир Анпин вырос пока лишь от Хохмы и Бины и ниже, то есть в аспекте мохин, но Кетер его ещё не получил. А суть Кетера — от самого Арих Анпина, ибо, как известно, Отец и Мать — это Хесед и Гвура Атика, как упоминалось. И теперь Зеир Анпин должен подняться до Арих Анпина, и тогда наступает завершение Зеир Анпина, ибо тогда он полностью обретает качества тела Арих Анпина и становится подобным ему.

И мы уже объясняли выше, в тайне мишны «Он говорил: в пять лет — к Писанию» и т.д., что существует множество аспектов и ступеней Гадлута Зеир Анпина. И когда он наверху, в Арих Анпине, тогда Зеир Анпин именуется «старцем», и тогда борода его бела, как у семидесятилетнего или восьмидесятилетнего, чья борода побелела. И суть этого — ибо тогда, в старости своей, Зеир Анпин поднимается до бороды (дикна) Арих Анпина. И подобно тому как у Арих Анпина борода бела, как чистая шерсть — «дикна хивра» (белая борода), так и Зеир Анпин, достигнув этого уровня, — борода его бела, как у Арих Анпина. И об этом сказали мудрецы, что при Красном море Святой, благословен Он, явился Израилю как юноша с чёрной бородой, как воин, сражающийся с египтянами. Но при даровании Торы борода Его бела, как у старца. (а)

Примечание (а). Автор-составитель: ибо «бахур» (юноша) имеет гиматрию 216 — Гвура, ибо со своей стороны юноша — «избранный, как кедры», могучий и сильный, и как юноша на войне.

И суть этого: в Песах он был мал и юн, и борода его была чёрной, ибо тайна бороды Зеир Анпина — она чёрная. Но в Шавуот, при даровании Торы, он поднялся до бороды Арих Анпина, которая бела, и потому явился им как старец, одетый в белое. Поэтому, чтобы поднять его до этого уровня, чтобы борода его стала белой, нам необходимо привлечь его Кетер от Арих Анпина, и тогда он станет настоящим старцем.

И вот, этот Кетер начинает входить с начала ночи Шавуот и не завершает вхождение до утренней стражи. А затем [Зеир Анпин] соединяется с ней днём, в утренней молитве и в Мусафе, как известно, подобно субботам и праздникам. Поэтому нам запрещено супружеское соединение в ночь Шавуот, ибо и наверху нет соединения. И потому распространённый обычай в Израиле — заниматься Торой в ночь Шавуот и не спать ни единого мгновения, дабы привлечь тот высший Кетер Зеир Анпина, который является бородой Арих Анпина. (б)

Примечание (б). Цемах: рассказывали мне товарищи, что имели обыкновение читать [Тору] в ночь Шавуот в доме рава рабби Хаима Виталя, благословенна его память. И в одну ночь Шавуот собрались товарищи, благословенна их память, по своему обычаю, но один товарищ не пришёл. И спросили рабби Хаима Виталя, почему такой-то не пришёл. И сказал рав рабби Хаим Виталь: возможно, ему выпало совершить погружение в микву по заповеди [т.е. после супружеской близости].

А затем, на утренней страже, незадолго до рассвета, в час, когда темнеет небосвод — тайна «утренней лани» (айелет ха-шахар) — тогда заповедь совершить погружение в микву, дабы принять дополнительную святость от аспекта Кетера. И о нём сказано: «И окроплю вас водами чистыми». Ибо тогда Малхут погружается в высшую микву, которая есть тайна Кетера — пятидесятых Врат. И устраивается для неё Кетер через тайну погружения. И мы тоже, как «шушбиней де-матронита» (друзья Госпожи), погружаемся вместе с ней и ведём невесту в дом погружения в тот час. (И тогда она погружается в Кетер, пятидесятые Врата, в тайне «и окроплю вас»), ибо завершается устроение высшей миквы.

И знай, что всякому, кто в эту ночь совсем не спал и занимался Торой, гарантировано, что он завершит свой год [в живых], и не случится с ним никакого ущерба. И указание на жизнь человека — в эту ночь.

И вот тайна того погружения: сказали мудрецы, что обязан человек очиститься в праздник. Накануне каждого праздника следует погрузиться в микву и направить намерение на имена YHVH-EHYEH в написании через Йудин, гиматрия которых равна «регель» (праздник). А также направить намерение на микву, гиматрия которой равна EHYEH в написании через Хейин. А после погружения пусть помолится Минху и направит намерение, что в тот час, когда готовятся к молитве, мера Малхут поднимается на своё место, где она была до обвинения. И поэтому пусть направит намерение при поклоне и выпрямлении, как в канун Субботы, в начале и конце молитвы, как описано выше относительно кануна Субботы.

И суть такова: ночью входит высший Кетер Зеир Анпина, но она [Нуква] не поднимается вместе с ним, а лишь получает очищение оттуда на своём месте. А утром тогда и она поднимается до того уровня и соединяется с ним. И это тайна, упоминаемая в Зоаре, раздел Эмор. И суть, как мне представляется и как я слышал от моего учителя, благословенна его память, такова: как известно, Кетер Зеир Анпина и Кетер Нуквы создаются в одно мгновение. А именно — Хесед, что в Тиферет Зеир Анпина, то есть третий Хесед, разделяется надвое: половина поднимается вверх, в Кетер, а половина выходит на тыльную сторону для нужд Малхут. И когда Хесед поднимается вверх, тогда Кетер Зеир Анпина нисходит сверху и опускается до головы Зеир Анпина, и тогда устраивается аспект Кетера Зеир Анпина. Выходит, что аспект поднимающегося Хеседа является причиной нисхождения Кетера. А Кетер именуется пятидесятыми Вратами Бины, ибо Кетер Зеир Анпина формируется целиком лишь из тела Бины, как известно. И в ней есть пятьдесят Врат, которые суть тайна пяти Хасадим. И когда завершается вхождение всех Хасадим, тогда Кетер нисходит. Выходит, что Кетер по своей сути — лишь от аспекта Хасадим, и он последний из всех. И потому тем разделяющимся Хеседом, который вызывает нисхождение Кетера, он передаёт влияние Нукве, и она погружается в него и очищается.

И вот, что подобает читать в ночь Шавуот, дабы привлечь вышеупомянутый Кетер: следует прочесть три первых стиха и три последних стиха из каждого раздела [Торы]. И если встретится открытая парша из четырёх или пяти стихов в начале или в конце раздела, нужно прочесть её целиком. В разделе Берешит — до «лаасот», конец раздела «Ва-йехулу». И так же из каждого пророка, и так же из Писаний. И это уже напечатано.

(Вот что найдено в другой версии — и следует направить намерение на имена, выходящие из них, которые суть 24 украшения невесты. Одно имя из каждой книги, и оно выводится из первой и последней буквы второго слова последнего стиха книги: первая буква огласована кубуц, а вторая — камац. И если слово состоит из двух букв, оно и есть имя. А в книгах, где повторяется последний стих, имя выводится не из повторяемого стиха, а из подлинного последнего стиха. И ещё следует направить намерение на второе имя из слова, предшествующего последнему слову, по тому же принципу, и соединить это второе имя с первым, и направить намерение на них, соединённых в одно имя из четырёх букв. И направить намерение на одну из перестановок имени Адонай. И так делать в каждой из 24 книг: в первой книге — первая перестановка Адонай, во второй — вторая, и так до завершения. А 24 книги — это: пять книг Торы, пять свитков, восемь пророков: Йеошуа, Шофтим, Шмуэль, Млахим, Йешаяу, Ирмеяу, Йехезкель. А двенадцать малых пророков считаются как одна [книга], и имя выводится из последнего стиха Малахи. И пять Писаний: Теилим (и имя выводится из последнего стиха пятой книги), Ийов, Мишлей, Диврей ха-Ямим. А Даниэль, Эзра и Нехемья считаются как одна [книга], и имя выводится из последнего стиха Нехемьи. На этом.) И силой этого учения мы привлекаем Кетер для Зеир Анпина, как сказано выше.)

(Другая версия из «Эц Хаим» — следует читать [книгу] Даниэль перед Диврей ха-Ямим. А после всего порядка [чтения] товарищи имели обыкновение читать «Идра Рабба», начиная со времён рава рабби Эфраима, благословенна его память. Однако стихи из свитка Эйха следует читать шёпотом, ибо это праздник. И пусть прочтёт Афтару первого дня Шавуот из Йехезкеля, и Афтару второго дня из Хавакука. И пусть направит намерение при завершении каждой книги на имена, выходящие из последних букв 24 книг, которые соответствуют 24 украшениям невесты, упоминаемым [в учении] о днях Элуля, из рукописи моего учителя, благословенна его память. И огласовка первой буквы — кибуц, а последней — камац. И они в тайне Дикны Атика Кадиша и Кетер Элион Атика. И это ТаДаПей Айин-Бет и т.д., Хей-Далет-Айин в шурук, Тав-Пей-Бет в камац. И я не знаю, откуда он это взял. А то, что я исследовал и установил: эти имена выводятся из начальных и конечных букв второго слова последнего стиха каждой книги. (От учеников Ари, благословенна его память, записаны другие 24 перестановки, например «бу» — Бет в шурук, Вав в камац — выводится из слова, предшествующего последнему в конце книги, как «ба-арон»; «бен» — Бет в шурук, Нун в камац. И так во второй книге: «бе-холь масеэйем» — Бет-Ламед, Бет в шурук, Ламед в камац, и т.д.) От Махари"с: они хороши для успеха и для [укрепления] памяти, и весьма действенны для направления намерения на них.) На этом.

А относительно погружения на утренней страже дня Шавуот, как упоминалось выше, сказал мне рабби Ицхак ха-Коэн: как мне представляется, это следующие имена (и я не помню точно). Они предназначены для привлечения её Кетера, который устраивается сейчас, как сказано выше, посредством погружения. Они — аспект этого Кетера, и представляют собой две первые буквы имён АВ (72) и СаГ (63): Йуд-Хей, Йуд-Хей, гиматрия 70. И два мелуя (наполнения) АВ и СаГ, которые суть 46 и 37 — всего гиматрия 153. Вычти из них два коллеля двух имён — останется 151, как числовое значение «микве» (миквы). И в этой микве погружается Нуква.

Цемах — от имени рава рабби Хаима [Виталя], благословенна его память, который говорил, что в эти ночи — такие как седьмой день Песаха, ночь Шавуот и ночь Ошана Рабба — заповедь раскрывать и открывать глубины мудрости, ибо в эти дни время благоприятствует, и это время, подготовленное для тайн, и подобает разъяснять их тогда.

Вот что найдено написанным в праздничном махзоре моего учителя, благословенна его память, по обычаю ашкеназов, в конце повторения Амиды хазаном в первый день Шавуот. Там написано снаружи, рукой моего учителя, благословенна его память, следующее. Вот его слова: в первый день Шавуот следует произнести 13 мер [милосердия] три раза, а затем сказать «Владыка мира, исполни все мои просьбы» и т.д., и «да будет воля», и повторить молитву три раза. А затем сказать три раза «И я — молитва моя» и т.д. И так же следует делать в Мусафе и на второй день в Йоцер. На этом. И так же в Песах и в Суккот. И следует направить намерение на 24 вышеупомянутых имени с упомянутыми огласовками. Сказанное в Зоаре, раздел Берешит: «весь год она именуется Эль, а теперь именуется Кавод Эль» — ибо весь год у неё нет имени Эль, но теперь у неё есть более внутренний Даат, а это имя СаГ (63), гиматрия «Кавод Эль». И этот Даат есть у неё лишь во время соединения, то есть в день Субботы и в день Шавуот, ибо тогда подобно Субботе, как известно. Поэтому это лишь один день, а не семь дней, как Песах и Суккот. (а)

Примечание (а). Автор-составитель: и трудность в том — тогда и в Шмини Ацерет должно быть так же, ведь он тоже один день, и тогда это одно и то же. И требует дальнейшего исследования.

Тайна семи благословений в Амиде праздника — смотри выше, во Вратах чтения Святого, а также огласовки имён YHVH в Амиде. Тайна [слов] «из-за руки, что была простёрта» и т.д. — там же. Смотри там все каванот молитвы.

Каванот Девятого Ава и периода «между теснинами»: в те дни, между 17-м Тамуза и 9-м Ава, законоучители уже написали, что запрещено есть новый плод или надевать новую одежду, чтобы не пришлось произносить на них благословение «Шеэхеяну». И так подобает поступать в эти дни — оберегать себя от того, чтобы есть новый плод или надевать новую одежду.

Цемах — и мне представляется, что больному разрешено [есть новые плоды] даже в будний день, потому что плоды пробуждают его аппетит к еде хорошей пищи, а в случае болезни мудрецы не установили запрета.

Цемах — рассказал мне сын рабби Хаима Виталя, благословенна его память, что помнит, как однажды мудрецы поколения ели за столом его отца и настаивали, чтобы он ел новый плод. И он ел его без [благословения] «Шеэхеяну». И это было во все те дни периода «между теснинами».

Добрый обычай — скорбеть после полудня, ибо тогда тайна судов. И плакать полчаса или более о разрушении Храма. И это весьма полезно для души.

И знай, что от Тишрея до Адара — это шесть качеств (ВаК) Зеир Анпина, и они в тайне «года», и Адар — это Йесод. А затем Малхут — это шесть качеств от Нисана до Тишрея. Получается, что месяц Ав — это её Ход. Поэтому там был разрушен Храм, в тайне [стиха] «весь день больна», и это тайна [стиха] «великолепие моё обратилось против меня на погибель». Поэтому сказали в Зоаре, что всякий, кто ест в Девятое Ава — как будто ест сухожилие бедра (гид ха-наше). И намёк — «эт» (את), начальные буквы «Тиша бе-Ав» (Девятое Ава), смотри там в Раая Мехемна. Ибо, как известно, бедро, на которое хромал Яаков — это Ход.

От товарищей: в период «между теснинами» следует направить такое намерение в благословении Авот: в имени YHVH в заключении благословения направь намерение, чтобы YHVH светило имени ТДХД, выходящему из предшествующих букв. А в «Ата Гибор» направь намерение в заключении на YHVH, чтобы оно светило имени КУЗУ, выходящему из последующих букв. А в «Ата Кадош» направь намерение в заключении на YHVH к имени МаЦПаЦ, выходящему из замены АТ-БаШ. И эти три имени в сумме дают гиматрию Шин, включая коллель. А в трёх последних благословениях направь намерение на «Рце» (רצה), гиматрия которого равна Элоким в написании через Хейин, и буквы этого [слова] РЦХ — это «цара» (беда). И это тайна [стиха] «время бедствия для Яакова» — это вышеуказанное имя Элоким, гиматрия «рце», которое есть суд. И это тайна «между теснинами» — ибо оттуда пришли беды. Если добавить имя АДНЙ, которое тоже суд, его гиматрия Шин вместе с вышеуказанным «рце». И направь намерение, что эти три имени, являющиеся судами «между теснинами», что есть беда, и их гиматрия Шин — смягчатся тремя именами из трёх первых благословений, которые тоже равны гиматрии Шин, как сказано выше. И тогда из «цара» (беды) получится «рце YHVH бе-амеха Йисраэль» (благоволи, Господь, к народу Твоему Израилю).

И когда произносишь «Сим Шалом», направь намерение, что начальные буквы — это два Шин, упомянутые выше. И также два слова «сим шалом» в гиматрии равны двум Шин, упомянутым выше, и шесть лишних — это шесть вышеупомянутых имён: YHVH и ТДХД перед ним, YHVH и КУЗУ после него, третье YHVH и имя МаЦПаЦ, Элоким и имя АДНЙ.

Цемах — также рассказал мне мудрец рав рабби Йосеф Коэн, да будет свет его долгим, от имени рава рабби Хаима Виталя, благословенна его память: мудрецы того поколения не позволяли ему произносить в Девятое Ава ту кину (элегию), в которой написано «Эйха хашха ор ха-левана» (Как потемнел свет луны), где содержится тайна Торы «есть ли выводящий её к свету, и кто тот, ради кого поколение будет защищено» и т.д. — всё то время, пока рав был в Цфате, ибо тогда это было поколение рава, благословенна его память, который знал тайны Торы и был достоин того, чтобы поколение было защищено ради него. (И было бы подобающе затем добавить слова о дивных и сокровенных вещах — тайнах его кончины в поцелуе [Божьем].) От товарищей: в Девятое Ава следует направить намерение — в вечерней и утренней молитвах каждое имя YHVH произносить со шва, ибо тогда властвуют Гвурот. А в Минхе — с сеголь, ибо уже начинается смягчение, ведь «Его гнев подобен огню, и Он зажёг огонь в Сионе» — поэтому говорят «Нахем» (утешь) в Минхе Девятого Ава. А в Минхе в благословении «Аненну» — всегда с сеголь, и ЭХЬЕ переплетено с ним. А для молящегося в одиночку — в «Шомеа Тфила» огласовка хатаф-сеголь и ЭХЬЕ добавлено. А в Минхе — хатаф-сеголь и ЭХЬЕ переплетено с ним.

Цемах — я слышал в Дамаске, что спросили рабби Хаима Виталя, благословенна его память: почему произносят благословение луны на исходе Девятого Ава? И он ответил мне: чтобы возвестить луне и Израилю, что когда был разрушен Храм и они были изгнаны — они в будущем обновятся подобно ей. Вот — Израиль и Шхина в будущем обновятся, и это благая весть в тот час. А также потому, что в Девятое Ава родился Машиах. В Девятое Ава не следует говорить «коль царки» (все мои нужды), ибо тогда всем запрещено ношение обуви.

Учение Махарху (рабби Хаима Виталя), благословенна его память, о тайне 15-го Ава и 15-го Швата.

Мы уже писали о порядке праздников: в праздник Песах до 15-го Швата — Нецах. Пурим — Йесод. Ханука — Ход. И поскольку мы объяснили в другом месте, что Ханука — в Нецахе, а Пурим — в Ходе, весьма справедливо, что 15-е Ава — в Йесоде. И ближний его укажет на 15-е Швата, которое есть полнолуние, «полна вся земля». И несомненно, что между ними обоими завязываются листья плодов деревьев, как будет объяснено далее. И вот, 15-го Ава дочери Израиля выходили и водили хороводы в виноградниках, как разъясняется в конце трактата Таанит. И тайна соединений (зивугим) питается от Бины — тайна Йом Кипура, как сказано: «берущий жену во имя Небес — прощаются ему грехи». И тайна виноградников — подобно сказанному «ибо виноградник Господа Воинств — дом Израиля», ибо «керем» (виноградник) — гиматрия десяти имён YHVH. И ещё толкование — по кругу, как «керем бе-Явне» (виноградник в Явне), где все видели друг друга — для добавления скромности. И были приурочены к тому дню [следующие события]: в тот день было разрешено колену Биньямина входить в общину, и были разрешены колена вступать друг с другом [в браки], и в тот день упразднили того, кто отменял паломничество. И все саженцы того дня — их орла (запрет плодов первых трёх лет) прекращалась в короткий срок, а именно ровно два с половиной года, а это мера исправления времени, о которой спорили Бейт Шаммай и Бейт Гиллель в первой главе [трактата] Эрувин: удобно ли человеку, что он создан, и т.д. Смотри там стих «орла сердца». И в тот день иссякли умирающие в пустыне. И в тот день были преданы погребению убитые Бейтара. И в тот день сломали топор — ибо весь тот день рубили деревья для жертвенника, и более нет. Поэтому умножали молитвы в тот день и приносили жертву деревьев для жертвенника, как сказано в [трактате] Таанит. Вот семь добрых достоинств того дня, соответствующего Йесоду, который есть семь повсюду. И учили там в их словах: толкование — «хозяин виноградников», ставших шушбинами (друзьями жениха) для святого семени, в тайне «юноша, подними глаза и смотри», в тайне «подниму глаза мои к горам, откуда придёт помощь моя» — «помощь» в тайне «помощница, соответствующая ему». И дочери Израиля выходили и водили хороводы в виноградниках и смеялись — что есть великая хвала им во все времена. И даже по другой версии, которую мы учили там, когда она говорит — намерение, несомненно, не в их словах как таковых, а относительно старух среди них, которые говорили так молодым — для совместности и скромности. И пусть не будет затруднением сказанное «лишь бы увенчала меня золотыми [украшениями]» — ибо так принято у женщин: старухи говорят подобное от имени молодых, чтобы расположить их [женихов] к ним.

А смысл четырёх семейств — красивые, богатые, знатные и средние, как учили там в барайте: они соответствовали четырём буквам Имени. Когда расположишь их всех — Шхина среди них. Эти говорят: «жена — лишь для красоты» — это последняя Хей, «черна я, но прекрасна». А эти говорят: «обратите внимание на семью, ибо жена — лишь для [рождения] сыновей» — тайна Вав в Имени. А эти хвалятся богатством — тайна первой Хей, Бина. А бедные устремляют взоры к Небесам, к Йуд в Имени — высшая Хохма, и говорят: «берите покупку свою во имя Небес», что в гиматрии равно Хохма, включая десять, — вот десять раз по 73. А Ламед служебная [частица] и не входит в счёт. «И лишь бы увенчала его золотыми [украшениями]» — то есть чтобы купить на них украшения после свадьбы, ибо «всё в мудрости Ты сотворил».

И в этом точно соответствует [вопрос] «что ты выбираешь и кого ты выбираешь» — то есть какое доброе качество удовлетворит тебя. И в этом — смежность стихов, приведённых в Мишне: стихи, приведённые в конце Мишны — это созерцание мужчинами достоинств дочерей, а стих «выйдите и смотрите» — это созерцание дочерьми богатства мужчины. И также в Йом Кипур дочери радовались в хороводе, ибо он сам — день прощения. И в нём — приглашение к соединению на восьмой день праздника [Суккот]. И в нём были даны вторые скрижали — добрый знак для рождающихся, чтобы были «семенем, благословенным Господом». Стих, допускающий двоякое толкование: «которых благословил Господь» и «который благословен Господом прежде выхода из чрева». И поэтому в Мишне [этот день] назван днём бракосочетания — [имея в виду] дарование Торы на вторых скрижалях. А 15-е Ава — день радости по случаю строительства Храма в Шило, когда было разрешено коленам вступать в браки друг с другом. А в Иерусалимском Храме — сломали топор и [восстановили] паломничество, что есть великая радость. И довольно об этом.

И знай, что буквы АXВЙ (א,ה,ו,י) являются великой жизненной силой для праздников Господних. АХВЙ само по себе — святое имя, выходящее из [имён] Эхье и YHVH, из букв, которые просты и не удваиваются. И эти буквы — имя-сила, перед которой буря на море утихает, если напишешь этот знак на мачте корабля с той стороны, откуда дуют ветры. И числовое их значение — 22, ибо все буквы Торы находят покой через них, поскольку ни одна буква не может быть произнесена силой огласовок без участия одной из букв АХВЙ — скрыто или явно. И так же начальные буквы «Берешит Бара Элоким Эт ха-Шамаим ве-Эт ха-Арец» — первого стиха Торы — дают гиматрию 22, ибо небо и земля были сотворены лишь ради 22 букв Торы.

И уже изгнание причинило умаление буквам АХВЙ: Алеф убавлен из [слова] «кисэ» (престол), и Хей — из великого Имени, как написано: «аль кес Йа» (на престоле Йа). Йуд убавлен из «великого города Иерусалима». И в заслугу праздников всё вернётся на своё место: Алеф — в Тишрее, в Рош ха-Шана, «утвердил для суда престол Свой». Вав — 6-го Сивана. Хей — пять дней между Йом Кипуром и Суккот, а сам Йуд — это Йом Кипур. И в сочетании Й-Х — это праздник Мацот, ибо по мнению всех Йом Кипур — в тайне Бины. Поэтому трубят [в шофар] в память о Юбилее. А перед этим провозглашают семь раз «Господь — Он Б-г», в память о Шмите, предшествующей ему. И их гиматрия — «тоцеот хаим» (исходы жизни). То есть «Господь — Он Б-г» в гиматрии равно 129. И семь раз 129 = 903, гиматрия «тоцеот» — чтобы покорить ГаЦ, которая есть конечный Цади, 900, выходящий из-под молота, о котором написано «ле-мавет тоцеот» (к смерти исходы). И намёк в числе букв — 75. И это их исправление, чтобы не вредил.

Отныне мы удостоимся заповеди Сукки, и всё это в тайне облаков Славы в заслугу Аарона, в числе семи раз «Господь — Он Б-г». И их было семь, как известно. И в этом — «дождь щедрости Ты ниспошлёшь, Б-же», для нужд урожая гумна, и они точно соответствуют в числе конечному Нуну из МаНЦеПаХ. И всё — в заслугу завета степей Моава, как написано о нём: «Господь, Б-г твой, заключает с тобой сегодня» — и это 232, 404, 78. И так же начальные буквы «бе-самим» (благовония) в числе ШВХ (306), дочь Ашера, гиматрия «тоцеот» (903). И это её награда от благословения старца, ибо она была спасена от 903 видов смерти, сотворённых в мире, и они обратились для неё в «исходы жизни». И так же «проклят ты из всех» — гиматрия «но как люди умрёте»: вина была возложена на них, после 70 лет в числе «ахен» (но), «умрёте» — в числе 902 вида смерти в мире. А смерть через поцелуй, восполняющая счёт «тоцеот», не учитывается, ибо не смешивается в их счёте. «И как один из князей падёте» — это Самаэль, выделяющийся среди князей, который был низвергнут со своей ступени. И если прибавить к ним МА (45) и БеН (52) — гиматрия «элеф» (тысяча). И это тайна «тысяча — тебе, Шломо».