Pri Etz Chaim, Gate of Sukkot

Тайна сукки. «От всех учивших меня я набрался разума, ибо свидетельства Твои — беседа моя» (Теѓилим 119:99). В тайне Давида, который есть аспект Малхут, сказано это: «от всех» (ми-коль) — ибо «Коль» (Всё) называется Йесод, и он — обучающий её. А чему он обучает её — двум вещам: Письменной Торе и Устной Торе, ибо он привлекает к ней каплю от Хесед и Гвура Аббы — и это Письменная Тора; и от Имы — и это Устная Тора. Вот что значит «учивших меня». «Набрался разума» (ѓискальти) — посредством Йесода Зеир Анпина, который является «Маскиль» (вразумляющим) для неё, как известно, подобно сказанному «разумеющий (маскиль) в деле» — причина того, чтобы быть «маскиль аль давар», а это Малхут. Также и ему самому достанется доля от изливающегося света, и в этом тайна «обретёт благо». А Йесод сам — обучающий, Ѓей, раскрывающийся ей. И поскольку в нём заключены два Йесода — тайна Аббы, достигающая Йесода Зеир Анпина, и Йесод Имы, чьи стены спускаются донизу и содержатся [в нём], — поэтому сказано «от всех учивших меня (мелам-дай)» во множественном числе.

И сказал «ибо свидетельства Твои — беседа моя»: «свидетельства Твои» (эдотеха) — это два знания (деот), и таков смысл «свидетельство» (эдут) — «знания» (деот), подобно сказанному «Бог знаний (деот) — Господь», — это два Йесода Аббы и Имы, о которых говорилось. «Беседа моя» (сиха ли) — «сиха» означает речь тихую и сокровенную, втайне, подобно «беседе людей». Смысл в том, что когда Речь (Диббур) Зеир Анпина раскрывается и обучает её, также два Йесода Аббы и Имы, которые суть её «свидетельства», говорят, влияют и светят в ней тихо и тайно, ибо они не раскрываются, а пребывают в скрытой силе, сокрытые внутри Йесода Зеир Анпина.

И вот, Йесод Имы, окончание которого находится в верхней трети Тиферет Зеир Анпина, — это тайна схаха (покрытия) сукки, и она называется «Сукка мира» (Суккат Шалем). А свет стен [Йесода Имы] спускается и тянется вместе с раскрывающимися Хасадим из её Йесода — это стенки (дфанот) сукки. Поэтому Танна Кама говорит, что свешивающий стенки сукки сверху вниз — это для нужд самого Зеир Анпина, ибо Зеир Анпин всегда получает света по пути Прямого света (Ор Яшар) — сверху вниз, а Нуква получает света в тайне Отражённого света (Ор Хозер). После того как раскрытые Хасадим возвращаются и поднимаются вверх в тайне Отражённого света, также свет стен Йесода Имы возвращается и поднимается снизу вверх. Поэтому сверху вниз, что есть Прямой свет для нужд Зеир Анпина: если [стенка] выше трёх тефахим от земли — [сукка] непригодна, ибо тогда Има не вошла внутрь Зеир Анпина до трети Тиферет, а остаётся на вершине Тиферет или выше, и тогда расстояние до Йесода — три полных меры, и свет стен не дотягивается до Йесода. Но когда Има входит внутрь Зеир Анпина до трети Тиферет, тогда до Йесода остаётся лишь две с двумя третями меры, то есть менее трёх, и тогда свет стен Йесода Имы дотягивается до его Йесода, ибо всё, что менее трёх, считается смежным (лавуд).

Но снизу вверх, когда света предназначены для Нуквы в тайне Отражённого света: если [стенка] высотой в десять тефахов — то есть та самая мера, о которой мы говорили, что она менее трёх, — ибо таков весь размер её роста, поскольку её голова начинается от трети Тиферет Зеир Анпина до его ног, и там помещаются все десять её Сфирот. Поэтому достаточно стенок, поднимающихся до десяти тефахов, то есть от Малхут, что в ней, до Кетера, что в ней.

А рабби Йоси говорит, что и при Прямом свете намерение всегда состоит в том, чтобы привлечь [свет] к Нукве. Поэтому мы следуем облегчению: подобно тому как снизу вверх [достаточно] десяти тефахов, что соответствует размеру её роста, так и сверху вниз достаточно десяти тефахов, ибо всё указывает на неё.

Возможно, что по тайному смыслу они не спорят, и вот почему: ибо есть три вида света в том, что нисходит от Йесода Имы — есть аспект для Зеир Анпина, есть аспект для Нуквы, и есть аспект для них обоих вместе. Танна Кама говорил об аспекте его [Зеир Анпина] одного — сверху вниз, и об аспекте её [Нуквы] одной — снизу вверх. А рабби Йоси говорил об аспекте, предназначенном для обоих вместе, и таков аспект сукки: ЃАВАЙЯ-АДНЙ, в гематрии равное «сукка» (91), что есть аспект их обоих вместе. И поскольку у неё тоже есть доля в этом аспекте, то и сверху вниз, и снизу вверх всегда требуются [лишь] десять тефахов.

А то, что мы сказали, что сукка выше двадцати амот от Имы — непригодна, означает, что Има, являющаяся схахом, совсем не вошла внутрь Зеир Анпина, а находится выше его головы, и тогда она непригодна, ибо непригодна для жилья человека, то есть Зеир Анпина. И в этом тайна сказанного «нет человека, живущего в ней», ибо Зеир Анпин именуется «Адам» (Человек), чья гематрия равна Имени М"А (45), и он не обитает в ней, ибо она — выше него.