Pri Etz Chaim, Gate of Teffilin

Врата четвёртые — Шаар Каванот а-Тфиллин (Врата намерений тфиллин), и в них 17 глав

Глава 1: Разъяснение заповеди тфиллин, порядка их написания, изготовления и наложения по порядку.

Суть тфиллин:

В тфиллин головы (шель рош) содержится 21 упоминание Божественного имени, числом соответствующее имени EHYEH (אהי"ה). Четыре отделения (батим) соответствуют четырём буквам имени EHYEH. Четыре раздела Торы (паршийот) соответствуют имени YHVH. Эти три имени в гематрии составляют «хаим» (חיים — жизнь), ибо они — тайна жизни Царя, то есть Зеир Анпина, и жизнь его притекает к нему от Бины и Хохмы, называемых Жизнью. И это тайна стиха «Господь — над ними будут жить», и сказали мудрецы: каждый, кто накладывает тфиллин, продлевает свои дни. Необходимо понять, почему упоминания имён и отделения намекают на имя EHYEH, тогда как разделы Торы намекают на имя YHVH. Также разъясним прочие каванот и причины. Суть в следующем: знай, что у Зеир Анпина было три состояния. Первое — в тайне первого зачатия (ибур ришон). Второе — вскармливание (йеника). Третье — второе зачатие, зачатие взросления (ибур бет де-гадлут). Однако среднее состояние не относится к тайне зачатия, поэтому первое и последнее зачатия намекаются в имени EHYEH, ибо смысл этого имени указывает на то, что Отец и Мать (Аба ве-Има) готовы притянуть и родить, как сказано в Зоhаре, раздел Ахарей. Смысл в том, что когда Зеир Анпин находится в утробе Матери (Има), он представляет собой малую букву Вав, в аспекте «три внутри трёх», а Малхут тогда находилась с ним в аспекте «шаг наружу» — точка в конце буквы Вав, как сказано в Зоhаре, раздел Балак (лист 203б). Когда каждая из этих трёх частей находилась там, она содержала семь [сфирот] — шесть краёв (вав кцавот) вместе с Малхут на их конце. Три раза по семь — гематрия 21, соответствуя 21 упоминанию имён. И поскольку они пребывали в утробе Матери (Има) и были более возвышенны и чисты в аспекте мохин (разумов), находясь внутри Бины, они намекаются через тайну 21 упоминания имён.

Суть четырёх разделов Торы (паршийот) заключается в следующем: после рождения и выхода наружу [Зеир Анпин] уже не находился в состоянии зачатия (ибур), а распространился на полные шесть краёв (вав кцавот), и Малхут была седьмой к ним. Тогда Малхут забирает себе лишь два мохин (разума), как известно, и берёт их из шести краёв. Четыре из шести остаются Зеир Анпину, и им соответствуют четыре раздела Торы, соответствующие имени YHVH. А если бы он был в состоянии зачатия, это было бы в имени EHYEH, как сказано выше.

Суть четырёх отделений (батим) в следующем: они относятся к третьему состоянию, ибо Бина снова возвращается к тайне зачатия и даёт четыре мохин Зеир Анпину — Хохма и Бина, Хесед и Гвура — то есть две короны (трей итрин), и им соответствует имя EHYEH, указывающее на зачатие. То, что они намекаются именно в четырёх отделениях, а не в самих мохин, объясняется тем, что вначале Бина ещё не была в аспекте «дома» (бейт), а лишь в аспекте «мозга» (моах), а теперь она стала домом, как я объяснил тебе в предисловии. Кроме того, суть в том, что, как тебе уже известно, эти мохин происходят не только от Матери (Има), но включают также и Отца (Аба), ибо «оба вместе пребывают» (тарвайhу ке-хада шариин). Получается, что Бина служит четырьмя домами для Хохмы — пойми это. Поэтому им соответствует имя EHYEH, принадлежащее Бине. Также причина в том, что мохин входят в Зеир Анпин лишь облачившись в Нецах-Ход-Йесод Матери (Има), и раскрывается лишь облачение, поэтому оно называется именем EHYEH — также и во втором зачатии.

И мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенна его память: потому и второе зачатие — зачатие взросления — называется EHYEH, ибо поскольку это аспект зачатия, все шесть краёв от Хесед до Малхут связываются и включаются — все семь — в тайне «три раза по семь», как было при первом зачатии. Поэтому они также называются EHYEH, что в гематрии 21 — три раза по семь.

Относительно того, что строк в тфиллин головы (шель рош) только четыре: поскольку это четыре мохин, соответствующие четырём разделам Торы, и каждый включает все четыре, поэтому в каждом — четыре строки. Что же касается тфиллин руки (шель яд) — 21 упоминание имён в них точно таково же, как мы разъяснили для тфиллин головы, ибо и она включает все семь трижды, и получается 21.

Суть четырёх разделов Торы [в тфиллин руки] в следующем: в ней всего лишь два мохин — Нецах и Ход, и каждый включает оба. Суть в том, что Малхут создаётся из Нецах и Ход, а именно — с задней стороны Нецах-Ход Зеир Анпина, и они — «две половины тела» (трей палгей гуфа). Также Малхут разделяется сзади на две половины, и получается четыре раздела Торы. Поскольку они в аспекте половин, все они составляют лишь одно отделение (бейт), соответствующее имени ADNY. Поэтому в них нет четырёх отделений, а лишь одно.

Относительно того, что в тфиллин руки семь строк: два мохин Малхут — это Нецах и Ход, и ей необходимо получить свечение от начала трёх мохин её супруга. Когда считаешь их — получается четыре мохин, а Хесед, Гвура и Тиферет составляют семь, и от них светят Нецах и Ход, которые являются её мохин. Потому строк — семь.

Относительно маабарта (перемычки) тфиллин: в ней — три имени: EHYEH, YHVH, ADNY, которые в гематрии составляют ЯБаК (יב"ק — 112), ибо через них проходит всё изобилие от начала Ацилут до его конца. Выше было разъяснено, что все формы нижних Йудов букв Алеф, написанных в тфиллин, имеют форму Далет, вот так: א — как упомянуто в Тикуним, что есть Алеф в форме Йуд-Вав-Йуд, и есть Алеф в форме Йуд-Вав-Далет. Поскольку тфиллин головы — это Мать (Има) над Сыном, Алефы в них имеют форму Йуд-Вав-Далет. Что касается остальных букв — Шин, Цадик, Айн и подобных — все они в аспекте Йудов, а не Зайнов.

Причина того, что на голове четыре отделения, а на руке лишь одно: как объяснено выше, мохин Зеир Анпина облачены внутри Нецах-Ход-Йесод Матери (Има). Йесод разделяется на два, как сказано в другом месте, и из него образуются два мохин — Хесед и Гвура. Также Нецах и Ход — ещё два, итого четыре отделения. Но у Малхут лишь два мохин — от аспекта Нецах-Ход Зеир Анпина, и эти Нецах-Ход сами входят внутрь Нуквы и сами становятся отделениями для двух её мохин. Если бы Нецах-Ход Зеир Анпина входили в Нукву подобно тому, как Нецах-Ход Има входят в Зеир Анпин [целиком], было бы у Нуквы два отделения. Но здесь не так — лишь их свечение выступает к Малхут, поэтому оба считаются одним отделением.

Ещё одна причина, и через неё разъяснится сказанное в Зоhаре, Берешит (лист 28б), что Шмуэль пророчествовал от Ход — четвёртой ступени. Возникает вопрос: ведь Нецах — четвёртый, а Ход — пятый? Мы уже разъяснили это в другом месте. Там объяснено, что мужское и женское начала стоят спина к спине (ахор бе-ахор), и получается, что задняя сторона его Нецах стоит напротив задней стороны её Ход, и задняя сторона его Ход — напротив задней стороны её Нецах. Там же разъяснено, что со стороны лица Нецах-Ход мужского начала они разделены на два, поскольку для мужского начала они являются аспектом ног и должны разделяться на две ноги. Со стороны же задней части они соединены вместе, ибо служат головой женского начала и должны непременно соединиться, потому что они сами становятся головой Нуквы. Ведь Нецах-Ход Зеир Анпина служат обоим — Зеир Анпину и Нукве, и из них создаются оба, и лишь одна стена разделяет их. Со стороны лица они разделены на два, как сказано выше, а со стороны задней части соединены, как сказано выше. Это одна из причин, по которой Нецах-Ход называются «двумя половинами тела» (трей палгей гуфа). Поскольку из них самих создаётся голова Нуквы, они неизбежно должны соединиться, поэтому составляют лишь одно отделение. Ведь у Нуквы лишь два мохин, и эти два образуют одно отделение по вышеуказанной причине. Также по этой причине это отделение называется именем ADNY, как сказано выше, ибо оно само превращается и становится головой Нуквы, называемой ADNY.

Однако Нецах-Ход Бины — голова Зеир Анпина создаётся не из них самих, а они входят внутрь него. Когда они входят внутрь него, они разделяются в двух полостях черепа — правой и левой, поэтому называются двумя отделениями. Также по этой причине они называются именем EHYEH — по имени самой Бины, которая так именуется. Но у Нуквы — Нецах-Ход Зеир Анпина со стороны задней части вовсе не называются именем Зеир Анпина, а они сами и есть голова Нуквы, поэтому называются ADNY — по её имени.

Сказано в Тикуним, тиккун 18: «Поэтому это Кирьят-Арба (Город Четырёх) — соединение четырёх имён, которые содержатся в четырёх разделах Торы тфиллин руки и в четырёх отделениях тфиллин головы». Необходимо понять, почему вначале он сказал «в четырёх разделах Торы» применительно к тфиллин руки, а применительно к тфиллин головы сказал «отделения» (батим). Суть в том, что у Зеир Анпина есть мохин внутренние и окружающие (макифим). Аспект окружающих снаружи — это четыре мохин: Хохма и Бина, и Даат, включающий две короны (трей итрин). Им соответствуют четыре вышеупомянутых имени: Хохма и Бина — это YHVH и EHYEH, а Хесед и Гвура — YHVH и ADNY. Всё это — аспект тфиллин, которые являются Окружающим Светом (Ор Макиф) мохин. Четыре отделения — это имя EHYEH, поскольку это второе зачатие Зеир Анпина внутри Бины для создания ему мохин. Поэтому они в аспекте EHYEH, ибо отделения — это всегда аспект Окружающего Света (Ор Макиф), тайна тфиллин, а зачатие существует только в тайне EHYEH, как сказано выше. И тогда эти четыре мохин остаются ему четырьмя окружающими отделениями. Однако Хесед-Гвура-Тиферет его в это время возвышаются в аспекте внутреннего, а свет Нецах-Ход-Йесод Бины — это тайна четырёх отделений. Но у Нуквы — это сами разделы Торы (паршийот), ибо Нецах-Ход-Йесод мужского начала становятся для неё разделами Торы, а не отделениями, поскольку тогда они не в аспекте EHYEH — ведь EHYEH существует лишь в аспекте зачатия. А Тиферет-Нецах-Ход-Йесод его, будучи четырьмя сфирот, становятся для неё аспектом тфиллин.

Вот что сказано в Идра Зута (Адра Зута), лист 292: «В полости черепа светят три света» и т.д. Ибо уже разъяснено в Идра Раба, лист 131, что когда они в аспекте мохин — их лишь три мохин, потому что две короны (трей итрин) соединяются внутри Даат. Но в аспекте Окружающего Света (Ор Макиф), то есть в аспекте тфиллин, их — четыре мохин, ибо две короны разделяются на два. И именно на это указывает возражение, приводимое здесь: «Если скажешь — три, но их четыре» и т.д. Ибо всегда, когда они в аспекте Окружающего Света, их — четыре: наследие отца и матери (ахсантеа де-абуhа ве-има) и две короны. И потому сказано «увенчиваются все на голове» — а это тфиллин головы, ибо венец и тфиллин суть аспект Окружающего Света. Но затем, когда они в аспекте Внутреннего Света (Ор Пними), то есть мохин внутренние, тогда их — три полости черепа, ибо тогда их лишь три мохин. И потому сказано: «А затем соединяются и светят, и входят в три полости черепа» — ведь до сих пор, в аспекте Окружающего Света, их было четыре, а теперь, войдя внутрь, — лишь три. И объяснена причина: «Ибо третий мозг (моах) включает те две короны» — потому их лишь три.