Pri Etz Chaim, Gate of Teffilin

Разъясним суть букв Шин на тфиллин головы: Шин с четырьмя головками и Шин с тремя головками. Выше разъяснено, что мохин — четыре. Однако когда они входят внутрь Зеир Анпина, они становятся лишь тремя мохин. Этим двум аспектам соответствуют Шин с четырьмя головками и Шин с тремя головками. Также иначе: мохин — четыре, а их облачения — Нецах-Ход-Йесод Матери (Има) — три. Этим двум аспектам соответствуют Шин с четырьмя и с тремя головками.

Есть также великая тайна в этом. Дело в том, что мохин малого состояния (катнут): когда приходят мохин взросления (гадлут), мохин катнут становятся для них аспектом отделений (батим). Поэтому они намекаются в аспекте кожи (ор) лишь, и потому они должны быть чёрными, ибо катнут — это суды (диним). Катнут — это имя Элоhим (אלהים), а Элоhим в наполнении Йудами — это Шин (ש). Также мохин гадлут — имена YHVH: когда заменяешь имя YHVH через Ат-Баш на МиЦПаЦ (מצפ"ץ), получается гематрия Шин. И вот смысл стиха «И увидят все народы земли, что имя Господа наречено на тебе» — начальные буквы (рошей тевот) составляют Шин (ש"ה"נ). Ибо от мохин катнут, которые суть имя Элоhим, равное гематрии Шин, и оно запечатлено на тфиллин, как сказано выше, — потому «и убоятся тебя», ибо всякий страх — от имени Элоhим. Когда считаешь Шин — получается 360 (ש"ס). А если считать семь головок двух Шинов, которые суть тайна мохин Нецах-Ход-Йесод, получится 368 компонентов благовоний (кторет). Ибо от мохин катнут, которые суть Элоhим, происходят 11 составляющих кторет, дающих жизненность клипот (нечистым оболочкам), как разъяснено. Потому аспект клипот называется «боги иные» (элоhим ахерим). Также семь головок двух Шинов — это тайна свечения мохин гадлут: 4 и 3, как сказано выше. Эти семь свечений вместе с Элоhим, равным Шин, составляют 368 компонентов кторет. 365 основных — соответствуют году, это мохин катнут, равные Шин, плюс гадлут — 4, и общий итог — 365. А три дополнительных — соответствуют Нецах-Ход-Йесод Матери (Има), и они сверх числа. И мне представляется, что поэтому их использовали для Йом Кипура — соответствующего Бине, и Нецах-Ход-Йесод Бины служили для Йом Кипура.

Причина того, что Шинов два: по вышеизложенному принципу мохин гадлут — вначале четыре мохин гадлут, а затем, когда они входят в голову Зеир Анпина, становятся лишь тремя мохин. Вот аспекты 4 и 3. Также потому, что четыре мохин входят внутрь Нецах-Ход-Йесод Матери (Има), и им соответствуют Шин с четырьмя головками и Шин с тремя головками.

Разъясним суть ремешков (рцуот) и узла тфиллин головы (кешер шель рош) и узла тфиллин руки (кешер шель яд). У Зеир Анпина две супруги. Первая — наверху, позади Даат, и она называется Леа, и она — аспект узла тфиллин головы. Вторая — внизу, позади Тиферет, и она называется Рахель, и она — аспект тфиллин руки. Разъясним теперь их смысл. После того как тфиллин образуются на голове Зеир Анпина, то есть четыре мохин — четыре раздела Торы на его голове (каркафта), от них протягиваются два ремешка — Хесед и Гвура, — они обвивают голову и спускаются к задней части головы. Там мы завязываем один узел — это тайна Тиферет, ибо в нём всё связано, как известно. Тогда в нём запечатлевается Малхут — и это Леа, ибо её место — позади Зеир Анпина. Это большая Далет из слова «Эхад» (אחד), и это Далет [имени] Йеhуда (יהודה), как известно у нас. Об этом сказали мудрецы: «И увидишь Мою заднюю сторону» — это учит, что Святой, благословен Он, показал Моше узел тфиллин. Ибо Леа стоит позади головы Зеир Анпина в тайне узла тфиллин, и она не подобна Рахели, которая стоит спина к спине с Зеир Анпином, а [стоит] лицом к его спине — лицо Леи обращено к задней стороне Зеир Анпина. И это «и увидишь Мою заднюю сторону» — ибо Леа, называемая узлом тфиллин, видит заднюю сторону Зеир Анпина, потому что её лицо обращено к его задней стороне. Это сказано также о Моше, рабе нашем, чья тайна — Леа, как известно. Леа не получает свечение мохин Зеир Анпина непосредственно, как Рахель, а получает лишь свечение, проходящее через кожу (ор) Зеир Анпина. Поэтому она намекается в аспекте узла тфиллин, где нет разделов Торы (паршийот), как в самих тфиллин, — лишь кожа. Это указывает, что она не может получить от самих мохин, а лишь от их облачений — Нецах-Ход-Йесод Матери (Има), и оттуда получает малое свечение мохин. Потому в этом узле — форма буквы Далет, как известно, указывающая, что она бедна и нища (далА ве-анийА). А также указывающая на её получение малого свечения от четырёх мохин — потому её форма — Далет.

Также: Йесод Бины разделяется на два и образует два отделения тфиллин, а Нецах-Ход Бины — два других отделения, как сказано выше. Это четыре имени EHYEH, и четыре буквы Алеф этих четырёх имён EHYEH становятся мохин для Леи, и их гематрия — «мидат» (מד"ת), как разъяснено у нас относительно стиха «И мера (мидат) дней моих — что она». Четырём буквам Алеф четырёх имён EHYEH соответствует узел тфиллин в форме Далет. Причина в том, что наверху мохин, находящиеся внутри Нецах-Ход-Йесод Бины, ещё закрыты (стумин) и раскрываются лишь от груди (хазе) и ниже. Потому здесь, наверху, к ней поступает лишь свечение в аспекте кожи. Всё это разъяснено в учении о парцуфе Леи и в стихе «кожа за кожу» и т.д. Далее, после этого узла, который является аспектом Тиферет, находящегося ниже Хесед и Гвура — двух ремешков, обвивающих голову (ведь известно, что весь аспект тфиллин — это Окружающий Свет: сами тфиллин — три верхние мохин — окружающие, а два ремешка, обвивающие голову, — Хесед и Гвура, а затем они собираются и связываются в один узел — Тиферет, и там прикреплена к нему Леа — пойми это, ибо позади Тиферет она стоит), от этого Тиферет — узла — выходят далее Нецах и Ход — два ремешка, тянущиеся и выходящие из узла вниз, спускаясь напротив тела Зеир Анпина, до тфиллин руки — аспекта окружающих мохин Рахели. Так завершаются аспекты её окружающих [светов]. Пойми это хорошо.

Суть ремешков разъяснена в предисловии к Тикуним (лист 9) и в разделе Пинхас (лист 228б). Дело в том, что Рахель создаётся из аспекта Нецах-Ход Зеир Анпина, и место её начала — в груди (хазе) Зеир Анпина, как упомянуто в Идра (лист 141). Однако главная её [основа] — от Ход, который является левой стороной, как известно: «он в Нецах, она в Ход». Поэтому ремешок правой стороны (Нецах) заканчивается лишь до груди, ибо оттуда начинается Рахель. А ремешок левой стороны (Ход) протягивается дальше вниз, и его мера — до пупка, ибо «в пупке он завершается», как сказано в Идра. (1) И потому сказано в Тикуним (лист 9) о тайне ремешков: ремешок Нецах — короткий, а ремешок Ход — длинный. Хотя в разделе Пинхас в Раая Меhемна (лист 228б) сказано, что правый ремешок длинный, а левый — короткий, это не противоречие, ибо там говорится с точки зрения накладывающего [тфиллин]. А в Тикуним говорится с точки зрения самой Бины, ибо её левое — это его правое, и её правое — это его левое. (2)

Примечание (1): Цемах — мне представляется, что сказанное «до груди» означает: не менее [этой длины], ведь далее сказано, что если они длинные, следует заправить их за пояс.

(2) Маhарнаш: По моему скромному мнению, на объяснение рава, благословенна его память, всё ещё можно возразить — ответ не снимает вопроса, и трудность остаётся на своём месте. Ведь все согласны, что лицо Бины обращено в ту же сторону, что и лицо Зеир Анпина, и все сфирот стоят лицом в одну сторону, а задней частью — в другую, кроме Рахели, которая — наоборот, ибо стоит спина к спине с Зеир Анпином. Далее, нет никого, кто оспаривал бы, что сосуды (келим) Нецах-Ход Бины завершаются на одном уровне с Нецах-Ход Зеир Анпина: Нецах Матери протягивается в Нецах Зеир Анпина, а Ход — в Ход Зеир Анпина. Если так, как же он объясняет, что есть различие между самой Биной и точкой зрения накладывающего? Ведь невозможно так утверждать, и трудность возвращается на своё место. Более того, следует задать ещё один вопрос: поскольку мы установили, что Нецах-Ход-Йесод Бины совпадают с Нецах-Ход Зеир Анпина — правый с правым, левый с левым, — и поскольку основное назначение ниспускания ремешков головы — ради Рахели, чтобы создать ей мохин в аспекте тфиллин, как будет разъяснено с Божьей помощью, — как же возможно, чтобы из Ход Бины образовалась правая сторона Нуквы, а из Нецах Бины — левая сторона? Такого аспекта не встречается нигде во всём Ацилут.

И ещё: если существует аспект, при котором неизбежно выход происходит не по порядку линий, тогда почему в аспекте Циц (налобной пластины), о котором сказано выше, что он от аспекта мохин Отца (Аба), — там выходят по порядку: Хохма с правой стороны накладывающего, затем Бина и так далее? Потому требуется тщательное исследование: какой аспект вызывает различие между мохин Отца и мохин Матери.

Представляется возможным ответить на этот последний вопрос, исходя из общего принципа: всегда при нисхождении мохин от их источника до места их покоя, даже если между ними порядок изменился, в момент их водворения внизу они возвращаются к первоначальному порядку. Отец и Мать (Аба ве-Има) облачают руки Арих Анпина: Аба — справа, Има — слева. Когда мохин Матери (Има) выходят, прежде чем они устанавливаются здесь, в Зеир Анпине, на его лбу в аспекте тфиллин, они возвращаются к расположению, какое было наверху, в Арих Анпине: сначала выходит один Даат с левой стороны Зеир Анпина, затем выходит Бина и располагается рядом, затем выходит Хохма и располагается рядом с ними. Получается, что они расположены в ряд слева направо. Но мохин Отца (Аба), выходящие в аспекте Циц, — Хохма выходит с правой стороны Зеир Анпина, ибо Аба расположен справа от Арих Анпина, а затем Бина и т.д. — мохин Зеир Анпина слева. Когда мохин Отца облачаются внутри мохин Матери в аспекте тфиллин, Хохма Отца неизбежно должна облачиться внутри Хохмы Матери, а это — с левой стороны Зеир Анпина. Это вызвано тем, что мохин Матери [расположены так]...

Ещё мне представляется возможным ответить так. Когда удар того «шипа» (куци) приходится на затылок Зеир Анпина и выводит мохин наружу — на лоб Зеир Анпина, тогда свечение возвращается назад ещё раз, до затылка. При возвращении они идут по порядку: пэрек бет (второе сочленение) Нецах Бины, являющееся Хесед Зеир Анпина, обвивает правую сторону головы Зеир Анпина; а пэрек бет Ход Бины, являющееся Гвурой, обвивает левую сторону головы Зеир Анпина. Ибо из первых сочленений Нецах-Ход-Йесод Бины образуются мохин Зеир Анпина — Хохма-Бина-Даат — в аспекте тфиллин, то есть Окружающего Света. Средние сочленения — Хесед-Гвура-Тиферет окружающих — обвивают его голову. Затем, когда они приходят к задней стороне головы Зеир Анпина, Хесед и Гвура связываются вместе в тайне Тиферет, который их связывает. В нём смешиваются и включаются правое в левое и левое в правое. Там, позади Тиферет, выходит его Нуква в аспекте Окружающего Света — Далет узла, в тайне Далет [имени] Йеhуда, упомянутой в Сава: «Когда родился Йеhуда, вышла Нуква и прикрепилась к мужскому...» — Йуд-Хей-Вав — мужское начало, а Далет-Хей — Нуква, которая была с ним. Ибо Йуд-Хей-Вав — это Хесед-Гвура-Тиферет, а буква Далет — Малхут-Леа, становящаяся окружающим [светом] для Рахели, которая — буква Хей. Ибо буква Далет — бедна и нища, в аспекте лишь кожи. А буква Хей — Рахель, у которой есть все четыре раздела Торы, как у самого Зеир Анпина, как будет разъяснено с Божьей помощью.

До узла — это исправление (тиккун) Зеир Анпина. А от узла и ниже — от Тиферет окружающего и ниже — это исправление Нуквы-Рахели. Поэтому после того как завязывается узел для её исправления, ремешки переворачиваются: то, что прежде было с правой стороны Зеир Анпина, ниспускается по левой стороне Зеир Анпина, а то, что было слева — опускается справа. Это необходимо для того, чтобы они могли прямо войти в голову Нуквы в аспекте мохин — левое в левое и правое в правое.

Согласно этому аспекту, всё становится на свои места. Сказанное в Тикуним относится к аспекту самих сосудов (келим) Нецах-Ход-Йесод Бины. А сказанное в разделе Пинхас — к аспекту накладывающего, то есть Зеир Анпина: после узла правое и левое меняются местами, и [ремешки] спускаются напротив тела Зеир Анпина до головы [Нуквы] в аспекте окружающих [светов].

Необходимо понять, что это перемещение [правого и левого] происходит в тайне Окружающих Светов (Ор Макиф) и Внутреннего Света (Ор Пними), как разъяснил рав, благословенна его память, относительно Моше и Аарона и т.д. Однако сами сосуды (келим) Нецах-Ход-Йесод Бины всегда спускаются прямо, наравне с Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина — Нецах в Нецах, Ход в Ход. Это во внутренней части Зеир Анпина, где облачаются сосуды Нецах-Ход-Йесод Бины, а внутренний свет нижних сочленений Нецах-Ход-Йесод Матери (Има) — там света меняются, как сказано выше. И так же в Окружающих Светах света меняются — это ремешки. Поэтому с точки зрения накладывающего, правый ремешок должен быть длиннее левого, как сказано выше.

И ещё следует рассмотреть то, что я нашёл в книге. Это тайна новых Нецах-Ход-Йесод Твуны, как известно из учения о Целем: из них образуются ремешки, то есть новые Нецах-Ход — это два ремешка тфиллин Зеир Анпина, пойми это. Конец цитаты. Известно, что Ламед из [слова] Целем (צל"ם) — это тайна Кетер, являющийся Окружающим Светом Зеир Анпина, подобно человеку, который сгибает свой рост, и т.д. Получается, что голова Арих Анпина и верхняя половина его роста стоят прямо наверху, а нижняя половина согнута над головой входящего, и ноги простираются за его спиной, как известно. То же самое — Мать (Има) с Зеир Анпином и т.д. — смотри там. Ясно сказано, что новые Нецах-Ход-Йесод — это тайна Окружающего Света, и они спускаются позади головы Зеир Анпина ровно: правое с правым, левое с левым, и здесь нельзя сказать, что они меняются местами. Можно сказать, что и в новых Нецах-Ход-Йесод, хотя они являются Окружающим Светом, тем не менее они — сосуды (келим) Твуны. И возможно сказать, что внутренний свет новых Нецах-Ход-Йесод также меняется местами, подобно внутреннему свету старых Нецах-Ход-Йесод. Так мне представляется.

Поскольку теперь [ремешки] протягиваются до Рахели, которая является полноценным парцуфом — и она не подобна Лее, которая лишь узел тфиллин Зеир Анпина, — а Рахель является тфиллин руки по-настоящему внутренне, и вся сущность Рахели — от Нецах-Ход, — потому два ремешка тянутся через грудь (хазе): один остаётся там, на уровне груди, а второй протягивается до пупка, как сказано выше. Уже было сообщено тебе, что Нецах-Ход Зеир Анпина обновились и утвердились посредством Бины, в тайне «утвердил небеса разумением» (конен шамаим би-Твуна). И потому сказано здесь: «два ремешка, держащиеся за верхнюю Хей» и т.д.