Pri Etz Chaim, Gate of Teffilin

И разъясним порядок их написания. Ибо вначале нужно написать головные Тфилин, и подготовить их, и сшить полностью, и зачернить. (2) А затем написать ручные Тфилин, и сшить их, и зачернить, и подготовить.

Примечание (2): Мне представляется, что это противоположно мнению автора Маппы (Рама), который написал в Шулхан Арухе в разделе 32, что изначально следует писать ручные прежде головных. Но ведь в главе «Ха-комец» и в Туре разъясняется, что сначала головные, а затем ручные. И хотя при надевании Тфилин ручные предшествуют головным, как написано: «И повяжешь их как знак» — а затем «и будут тотафот между глаз твоих», тем не менее при написании нужно писать головные прежде, ибо их святость выше, чем у ручных. (Нужно выделывать ремни и иметь при этом следующую кавану: когда кладёт кожу для ремней головных [Тфилин] в воду и известь, следует иметь кавану на Имя АВАЯ. А когда кладёт кожу для ремня ручных [Тфилин] — иметь кавану на Имя АДНИ. Поэтому нужно выделывать две [отдельные] кожи — одну для головных и одну для ручных.)

Также нужно стараться, насколько возможно, писать все четыре раздела головных или ручных [Тфилин] непрерывно, не прерываясь между ними никакой речью вообще, и тем более посередине. А если он стар или болен и не может написать все четыре раздела подряд, пусть напишет три первых раздела, а затем допишет четвёртый. А если и это тяжело для него, пусть напишет хотя бы два первых раздела непрерывно, а затем два других раздела вместе. Но между первым и вторым разделом не следует прерываться ни в коем случае.

И вот, если он написал два первых раздела и прервался, прежде чем начал писать раздел «Шма», пусть проведёт пером с чернилами по слову «Ва-йедабер» раздела «Кадеш» и по слову «Ве-хая» второго раздела, а затем пусть пишет с раздела «Шма» и далее — и благодаря этому есть некоторая связь. А если он уже написал вначале все три раздела и прервался, тогда пусть проведёт пером по слову «Ва-йедабер» первого раздела, по слову «Ве-хая» второго раздела, по слову «Шма» третьего раздела, а затем «Ве-хая им шамоа» — и благодаря этому есть некоторая связь.

Также, прежде чем начать писать, пусть помолится и скажет так: «Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой и Бог отцов моих, чтобы Ты поселил Шхину Свою в деле рук моих, и чтобы Ты дал мне успех в написании этого, что я пишу — Тфилин эти, во имя святости заповеди Тфилин, которую заповедал нам Господь, Бог наш. И избавь меня от ошибки в написании и от ошибки в каване. Амен, и да будет такова воля». И после этого пусть начнёт писать с каванот, описанными выше.

Также следует иметь кавану, что в первом разделе десять стихов — соответственно десяти Сфирот и соответственно букве Йуд простого Имени АВАЯ. Во втором разделе шесть стихов — соответственно букве Хей-Алеф в наполнении. В третьем разделе шесть стихов — соответственно букве Вав простого Имени АВАЯ. А в четвёртом разделе девять стихов — соответственно девяти буквам Имени БАН (52), которое есть Малхут. (3)

Примечание (3) Цемах: для указания на то, что она — Малхут, принимающая от девяти Сфирот, которые над ней: Кетер-Хохма-Бина, Хесед-Гвура-Тиферет, Нецах-Год-Йесод.

И следует иметь кавану, что все стихи всех четырёх разделов составляют числовое значение Э-ль (31), проистекающее из [Имени] САГ (63), как известно, что это три буквы Йуд и Алеф, как упомянуто в Раайя Меемна в разделе Пинхас. И также это соответствует [имени] Э-ль, проистекающему из Имени ЭХЬЕ с наполнением Йудами, в котором тоже три Йуда и Алеф. Эта кавана — для четырёх разделов головных Тфилин. Но в четырёх разделах ручных [Тфилин] следует иметь кавану на Имя Э-ль, проистекающее из Имени ЭХЬЕ с наполнением Йудами, как сказано выше, и на Имя Э-ль, которое в Хесед, как сказано: «Милость Божья (Хесед Э-ль) — весь день», как упомянуто в Зоаре в разделе Ва-йикра.

Также следует иметь кавану, что все Имена АВАЯ, содержащиеся в Тфилин, — это двадцать одно упоминание, и они составляют числовое значение ЭХЬЕ простого. Поэтому, когда пишет первое Имя АВАЯ, следует иметь кавану на букву Алеф Имени ЭХЬЕ. А при пяти следующих Именах АВАЯ — на букву Хей Имени ЭХЬЕ. А при десяти следующих Именах АВАЯ — на букву Йуд Имени ЭХЬЕ. А при пяти последних Именах АВАЯ — на последнюю букву Хей.

А что касается порядка их в подробностях: семь Имён АВАЯ в первом разделе, семь Имён АВАЯ во втором разделе, три — в третьем разделе и четыре — в четвёртом разделе. И следует иметь кавану притянуть все семь Имён АВАЯ первого раздела к трём Именам АВАЯ третьего раздела. И иметь кавану притянуть семь Имён АВАЯ второго раздела к четырём Именам АВАЯ четвёртого раздела, в тайне включения Хохмы в Хасадим и Бины в Гвурот, как будет разъяснено ниже, с Божьей помощью.

Также, когда пишет Имя АВАЯ — какое бы то ни было из всех разделов, — следует сначала освятить Имя, как положено по закону. А затем, когда пишет букву Йуд, следует иметь кавану, что она разделяется на три линии, и это три верхние [Сфирот]: Кетер-Хохма-Бина, которые включают в себя все десять Сфирот. Ибо Кетер включает всю среднюю линию: Кетер-Тиферет-Йесод. Хохма включает всю правую линию: Хохма-Хесед-Нецах. Бина включает всю левую линию: Бина-Гвура-Год. А Малхут включает всё.

А в букве Хей следует иметь кавану на Хохму в единении с Биной. И пятьдесят её Врат распределяются по Хесед-Гвура-Тиферет, Нецах-Год, а Йесод включает их все и передаёт Малхут. А в букве Вав следует иметь кавану на Хесед-Гвура-Тиферет, Нецах-Год-Йесод, и Малхут включает их все, в тайне шести разделов Мишны, которые у неё, как известно. И следует иметь кавану, что верхушка буквы Вав [указывает] на высший Даат, проистекающий из Кетер-Хохма-Бина. А в последней букве Хей следует иметь кавану на десять Сфирот, включённых в неё, ибо форма буквы Хей — это Далет и Вав, составляющие десять. Также следует иметь кавану: в букве Йуд — на Имя АВ (72), в первой букве Хей — на Имя САГ (63), в букве Вав — на Имя МА (45), в последней букве Хей — на Имя БАН (52).

Также в форме букв при написании Тфилин есть некоторые отличия, и вот они: все буквы Алеф должны быть в форме Йуд, как упомянуто в Тикуним. И вот их форма — А. Все первые буквы Хей Имени АВАЯ должны иметь маленький выступ, выходящий наружу снизу от ножки малой буквы Вав, что внутри Хей, и это называется «шаг наружу» (песия ле-бар) в Зоаре, раздел Балак, лист 203, и вот её форма (). Все буквы Вав должны иметь тело, головку и маленький выступ на головке, и вот её форма — В. Все буквы Йуд должны иметь три выступа — один сверху, один снизу и один посередине, и вот её форма — Й. Все буквы Тет — их левая линия должна быть в форме Зайн, и вот форма — Т. (4)

Примечание (4): В книге «Мицвот Шмурим» написано о [букве] Вав: и это Сфирот, которые над ней, то есть Кетер-Хохма-Бина, Хесед-Гвура-Тиферет, Нецах-Год-Йесод. Форма её — Т.

Все буквы Айн — две линии в них должны быть подобны двум буквам Вав, а не двум буквам Зайн, и вот её форма — Ъ. Все буквы Цади — две Йуд на двух её головках: правая — в форме перевёрнутой Йуд, а левая — в форме обычной Йуд, и Вав — под левой Йуд, и вот её форма (Ц). Все буквы Шин — линии должны быть в форме трёх Вав, а не Зайн, и вот её форма — Ш.

И я спросил моего учителя, благословенной памяти, есть ли обоснование для многочисленных различий, которые мы видим в формах написания букв между сефардами и ашкеназами. И он ответил мне, что для всех них есть обоснование, и тайны, и намёки свыше, как мы видели своими глазами в его изложениях и ихудим (единениях), где есть множество видов рисунков и комбинаций, изменяющих форму букв. И я спросил его конкретно о форме Йуд в букве Алеф, которую сефарды делают в форме Зайн, и он сказал мне, что и для этого есть намёк в книге Тикуним. (5)

Примечание (5): Поскольку головные Тфилин — это Бина над Зеир Анпином, поэтому буквы Алеф в них имеют форму Йуд, ибо они в Бине. Но буква Алеф в форме Йуд-Вав-Йуд — она в Аббе, и не имеет отношения к его Тфилин. И мне представляется, что по этой причине в Тфилин Рабейну Тама все буквы Алеф должны быть в форме Йуд-Вав-Йуд, ибо они в Аббе, поскольку Тфилин Раши — в Име, а Тфилин Рабейну Тама — в Аббе, и пойми. Но рав Моше Закуто, да хранит его Бог, частично оспорил это и сказал, что всегда следует писать буквы Алеф в форме Йуд, даже в [Тфилин] Рабейну Тама, только следует также иметь кавану на Йуд-Вав-Йуд при написании [Тфилин] Рабейну Тама. Его довод в том, что свет Аббы никогда не раскрывается иначе как через покров Имы, как сказал Ари, благословенной памяти, в изложении об Ароне и крышке [Ковчега]: «и лица Мои не будут видны». И пойми это хорошо.