Pri Etz Chaim, Gate of Teffilin

И разъясним пять путей в сути Имени АВАЯ.

Путь первый — и в нём будет разъяснено сказанное в Книге Творения (Сефер Йецира): «Пойми Хохмой и мудрствуй Биной». Известно, что Абба разделяется на два парцуфа: первый — до уровня груди (хазе), и он называется Абба Илаа (высший Абба). Второй — Исраэль Саба, от груди и ниже. Подобным же образом Има разделяется на два: до груди она называется Има Илаа (высшая Има) — Бина, а оттуда и ниже называется Твуна. И вот, две первые буквы Имени АВАЯ — Йуд-Хей — указывают на Аббу ве-Иму, и поэтому в них должны содержаться все четыре аспекта, упомянутые выше. И всё это будет разъяснено, как сказано выше, в связи с порядком написания Имени. И разъяснение таково: в букве Йуд Имени намекается на высших Аббу ве-Иму, а в букве Хей — на Исраэль Сабу и Твуну.

И суть в том, что буква Йуд в наполнении — это три буквы: Йуд — это Абба, называемый Йуд, и он также указывает на десять Сфирот, которые в нём. А две буквы Вав-Далет наполнения Йуд указывают на Бину, ибо они тоже составляют в гематрии десять Сфирот Имы, и её очертание становится Хей — в тайне Далет над Вав. Ибо уже известно, что Бина называется Хей. И поскольку Има Илаа более сокрыта, чем Твуна, она не намекается в самом очертании буквы Йуд, а лишь в её наполнении, как сказано. Не так в остальных парцуфах. И это указывает на великую сокрытость.

Также известно, что всегда вся сущность Нуквы (женского начала) является аспектом наполнения мужского, указывая на то, что она второстепенна по отношению к нему. И это подобно Малхут с Зеир Анпином, ибо он получает два Атарин (венца) Хесед и Гвура, а затем передаёт Гвурот Нукве. Вначале этот Атара Гвуры был внутри него, и наполнение тела Зеир Анпина составляли аспекты Гвурот, поэтому Нуква называется наполнением мужского. Также суть в том, что Зеир Анпин — это Имя МА (45) с наполнением Алефами, а наполнение его — это девятнадцать, и из него образуется Малхут, называемая Хава, гематрия которой — девятнадцать, что является наполнением Имени МА. Также суть в том, что «наполнение» (милуй) в гематрии — Элоким, и это Дин (суд). (6) И поскольку Нуква — это Дин, она берёт его наполнение, которое есть Дин.

Примечание (6) Цемах: И поэтому, раз женские [аспекты] берут наполнение, числовое значение которого — Элоким, женские [аспекты] называются именем Элоким.

И так же обстоит дело здесь с Аббой ве-Имой: Абба — это Йуд, а Има берёт наполнение Аббы — Вав-Далет — и становится Хей, как сказано выше. И в этом суть [изречения] «Пойми Хохмой» (Авен бе-Хохма) — то есть, хотя было разъяснено, что Йуд — это Хохма, тем не менее «пойми Хохмой» и включи Бину вместе с Хохмой, ибо и в букве Хохмы, на которую намекает первая буква Йуд Имени, — там Бина соучаствует с ним.

И далее сказано: «мудрствуй Биной» (Хахам бе-Вина) — то есть, хотя было разъяснено, что первая буква Хей — это Бина, тем не менее включи Хохму вместе с ней, ибо и Хохма намекается в этой второй букве Хей Имени. И суть в том, что и в этой Хей содержатся Абба ве-Има вместе — это аспект Исраэль Сабы и Твуны, подобно сказанному выше на основании изречения из [раздела] Ва-йикра, лист 10.

И также при написании формы буквы Хей Имени АВАЯ в Тфилин следует вначале начертить в её правом верхнем углу подобие Йуд, а затем завершить её, и получится форма Хей, вот так. И получается, что выступ на задней стороне Хей — это форма Йуд, соединённая с Хей. И это соединение Исраэль Сабы с Твуной. И вот, намекнуты два высших зивуга (соединения) в двух буквах Йуд-Хей, и все вместе они называются Абба ве-Има, в тайне «Пойми Хохмой и мудрствуй Биной», как сказано выше.

И вот тайна этого: известно, что зивуг Аббы ве-Имы «не прекращается никогда» — постоянно. И чтобы указать на эту связь и крепкое соединение, Бина была соединена с буквой Йуд Аббы, а Абба был соединён с буквой Хей Бины. И силой этого соединения образовались два аспекта: Абба ве-Има, и Исраэль Саба и Твуна, как сказано выше.

И разъясним это подробнее и объясним причину, почему в букве Йуд женское присоединено к мужскому, а в букве Хей мужское присоединено к женскому. Суть в том, что известно сказанное в Зоаре: Абба ве-Има «вместе выходят, вместе пребывают, и их зивуг не прекращается никогда» — это о высших Аббе ве-Име. Но в Исраэль Сабе и Твуне бывают времена, когда их зивуг не постоянен — это во время вскармливания (Йеника) Зеир Анпина и Нуквы, когда Твуна подобна «матери, сидящей на птенцах», ибо тогда Има находится внутри Зеир Анпина, и зивуга там нет.

И этим разъяснится тебе сказанное мудрецами, благословенной памяти: «Поклялся Святой, благословен Он, что не войдёт в небесный Иерусалим, пока Израиль не войдёт в земной Иерусалим, как сказано: Не войду в город...» И известно, что небесный Иерусалим — это Има, а земной — это Малхут. Но тогда как мог он сказать в Идре, что зивуг Аббы ве-Имы «не прекращается никогда», о чём сказано: «И река выходит из Эдена...»? Однако суть разъясняется из сказанного: высшие Абба ве-Има — их [зивуг] не прекращается вовсе. Но Исраэль Саба и Твуна — у них бывает прекращение, и их зивуг происходит лишь временами. Итак, получается, что высшие Абба ве-Има, чей зивуг постоянен, — поэтому Има связана и соединена с ним полным единением в самой букве Йуд, а не в отдельной букве Хей. Но Исраэль Саба и Твуна намекнуты в букве Хей.

И разъяснение таково — пойми это: Исраэль Саба и Твуна облачаются друг в друга, чтобы войти в качестве Мохин внутрь главы Зеир Анпина. И тогда получается, что Исраэль Саба включён и облачён внутри Твуны, и это тайна буквы Йуд, включённой в первую букву Хей Имени, как изображено выше. А затем две буквы Вав-Хей Имени АВАЯ — это аспект Зеир Анпина и Нуквы.

Путь второй — и с ним будет добавлено разъяснение первого пути. Этот второй путь касается зарождения (Ибур) Зеир Анпина внутри Имы. Уже было разъяснено выше, что две буквы Йуд-Хей — это Абба ве-Има. И вот, буква Хей, намекающая на Иму, имеет форму Вав-Далет, как сказано выше. Сущность Бины — это буква Далет, а буква Вав внутри неё — это намёк на зарождение Зеир Анпина внутри Имы. Ибо уже известно, что у Зеир Анпина было три периода: Ибур (зарождение), Йеника (вскармливание) и Мохин (разум). И эти три периода должны быть намекнуты в Имени АВАЯ. Каким образом? Известно, что Зеир Анпин — это лишь аспект шести точек. Когда он вошёл в тайну зарождения в утробе матери, тогда «три включились в три», как известно. Вначале Зеир Анпин не был в аспекте линий, а лишь шесть точек одна над другой, ибо по этой причине произошла «смерть царей», как известно, и тогда он был в форме длинной Вав — шесть точек одна над другой. А когда вошёл в тайну зарождения, тогда три включились в три, и три точки образовали малую Вав. Получается, что вначале была длинная Вав, а теперь, пребывая внутри Имы, стала малой Вав — это аспект малой Вав внутри Хей, и она — «отсечённая» Вав без головки, ибо головка — это три верхние [Сфирот], а поскольку в нём были лишь шесть точек, нет головки у буквы Вав внутри первой Хей, которая есть Има. И более того, она даже не длинная Вав без головки, а отсечённая Вав совсем без головки, поскольку это аспект «три в трёх».

И по этой причине сказано в Гемаре, что ножка буквы Хей висит и не прикреплена к её крыше, указывая на то, что она не является частью самого тела Бины, а это аспект Зеир Анпина, который находится внутри неё в тайне зарождения.

А затем он выходит наружу, и тогда становится аспектом буквы Вав Имени. Однако в момент его выхода из чрева матери наружу наступает период вскармливания (Йеника), и тогда он распространяется и становится длинной Вав, ибо вначале он был «три в трёх», а теперь распространился и удлинился. Однако у него не хватало головки, и в нём были лишь шесть краёв, распространяющиеся, — это период Йеники. А затем к нему добавился аспект головки, и тогда наступает период Мохин, как известно. Тогда к нему приходят три верхние [Сфирот], и он завершается, и в нём содержатся полные десять Сфирот, включённые в форму буквы Вав, имеющей головку.

И разъясним суть Малхут: вначале она была в аспекте того «шага наружу» (песия ле-бар) — точка в конце буквы Вав, пребывая в утробе матери. А после выхода оттуда и она тоже стала парцуфом и образовала аспект последней буквы Хей Имени, как известно. И вот, её основа — лишь Далет, как сказано выше о Име. Однако когда Зеир Анпин соединился с ней в первом соединении (биа ришона) и оставил в ней свой корень и отпечаток (решиму) — это аспект «того духа, который он вложил в неё» — тогда внутри её Далет образовалась форма одной Вав, и тогда и она стала полной формой Хей.

Путь третий — и в нём будут разъяснены два первых пути. Это суть сказанного мудрецами, благословенной памяти: «Если женщина даёт семя первой — рождается мужчина; если мужчина даёт семя первым — рождается женщина». Суть в том, что Абба ве-Има — это две буквы Йуд-Хей Имени АВАЯ, а буква Йуд в наполнении — три буквы. И сказано в Зоаре и Тикуним: «Йуд — Абба, Хей — Има, Вав — сын, Хей — дочь, которая есть сад». Разъяснение таково: основа Аббы — буква Йуд, десять Сфирот его. Когда он даёт семя первым — каплю семени, — в ней непременно должны содержаться мужское и женское, то есть Зеир Анпин и Нуква, и это две буквы Вав-Далет наполнения Йуд. Получается, что когда мужчина даёт семя — каплю мужского и женского вместе, — и когда они помещаются внутрь Имы, они переворачиваются: то, что было Вав-Далет, становится Далет-Вав. Поэтому форма Имы — Хей: форма Далет над Вав — женское над мужским. Итак, когда мужчина даёт семя первым, рождается женское первым, а затем мужское. А затем, когда Бина даёт семя, она выпускает наружу сначала мужское, а затем женское — это две буквы Вав-Хей Имени АВАЯ.

И разъяснение таково: написано «Всё Хохмой сотворил Ты», ибо начало всего было в Хохме — Йуд. И когда его сыновья были запечатлены в нём — Зеир Анпин и Нуква, — они были запечатлены в аспекте Вав-Далет: Вав над Далет. То есть Зеир Анпин — силой шести первых [Сфирот], что в нём, а Нуква проистекает силой четырёх последних, что в нём. Ибо уже известно, что даже когда Нуква стоит «спина к спине» с Зеир Анпином, она называется Далет, ибо её место лишь в четырёх нижних [Сфирот] его: Тиферет-Нецах-Год-Йесод, или Нецах-Год-Йесод-Малхут. И таков их корень в Аббе, и тогда Зеир Анпин и Нуква были в аспекте Вав-Далет наполнения Йуд, пребывая в Аббе.

А затем, когда была сотворена Бина и она помещает этих сыновей в своё чрево, тогда Има формирует свою сущность из тех светов Зеир Анпина и Нуквы, помещённых внутрь неё. И поскольку Има — женское начало, света в ней меняются местами: Далет Нуквы всегда пребывает в аспекте четырёх верхних в ней, а Вав Зеир Анпина стоит внизу в аспекте шести его краёв. И тогда она в аспекте Далет над Вав, а это в точности форма Хей — сущность Имы.

И вот Има называется Олам ха-Ба (Грядущий Мир), где «праведники сидят и венцы их на головах их». Аспект Зеир Анпина называется «высший праведник» (Цадик Элион), сидящий в Олам ха-Ба — Бине, и венец его на его главе. Это Нуква — аспект Далет, подобная венцу на главе Вав, который есть праведник. И это «и венцы их на главах их» — ибо Далет сделана подобно настоящему венцу и окружает главу Вав. Итак, как было вначале внутри Аббы — мужского — в аспекте Вав-Далет, Вав над Далет, — [так] печать перевернулась, когда была запечатлена в Име, и стала Далет-Вав — дочь первой.

Однако когда Бина даёт семя и выпускает их наружу, тогда они снова переворачиваются: Вав выходит над Далет — Вав первой, то есть мужское, а затем женское. И образуются две буквы Вав-Хей Имени АВАЯ, ибо «женщина порождает мужское первым». И согласно этому пути объясняется суть мнения о Тфилин Рабейну Тама: поскольку зивуг Аббы ве-Имы — ради Тиферет, и когда она рождает мужское — женщина даёт семя первой. Итак, Има дала Бину первой, а затем Абба дал Хохму. А при рождении то, что вошло последним, выходит первым, поэтому Хохма вышла первой — это раздел «Кадеш». А затем Бина — раздел «Ве-хая ки йевиеха». А когда даются два Атарин — Хесед и Гвура — они для Малхут, и рождается женское, когда мужчина даёт семя первым. Поэтому, когда Абба дал каплю Хохмы, он тотчас дал каплю Хесед, сокрытую в нём, а затем она дала каплю Гвуры, сокрытую в ней. Поэтому при рождении Гвура, образовавшаяся последней, вышла первой — это раздел «Ве-хая им шамоа». А затем вышел Хесед — раздел «Шма», и «ве-аhавта» указывает на Хесед.

Путь четвёртый — Имя АВАЯ в аспекте Хасадим и Гвурот. Вначале буква Йуд — в тайне Даат Зеир Анпина, в котором пять Хасадим и пять Гвурот — итого десять. Затем буква Хей — пять Хасадим, распространяющихся внутри Зеир Анпина от Хесед до Год. Затем буква Вав — Йесод его, называемый малой Вав, ибо там собираются пять Гвурот, в тайне «и будет еда для запаса на земле». И эти пять Гвурот сами по себе — последняя Хей Имени АВАЯ. (7)

Примечание (7): Мне трудно [принять это], ибо Вав Имени указывает не на Йесод, а на самого Зеир Анпина, а малая Вав — это Йесод, наполнение большой Вав, которая есть Тиферет. И мне представляется также, что это намекается в тайне [Имени] БАН (52): Йуд — это Даат со стороны Аббы, называемого Йуд. Хей-Хей — пять Гвурот от Имы, называемой Хей, и они приходят к Даат Зеир Анпина и называются Вав. А затем нисходят к Йесоду, называемому малой Вав, и оттуда нисходят к Нукве, называемой Хей-Хей, ибо Гвурот — внизу.

Путь пятый — это аспект сочетания (цируф) Имени АВАЯ: Йуд-Хей-Хей-Вав, проистекающий из начальных букв [стиха] «Пусть хвалится хвалящийся — разуметь и знать Меня» (Йитхалель, ха-Митхалель, Хаскель, ве-Ядоа оти), упомянутый в Тикуним, во введении. Буква Йуд — пять Хасадим и пять Гвурот. Первая Хей — пять Хасадим, распространяющихся. Последняя Хей — пять Гвурот, остающихся наверху, в Даат, для подслащения. Вав — это Йесод в конце, ибо туда нисходят и собираются вместе все Хасадим и Гвурот, и там они подслащаются.