Pri Etz Chaim, Gate of Teffilin

И разъясним упомянутую выше кавану, в порядке каванот Тфилин. То, что в каждом разделе из четырёх головных Тфилин есть четыре строки, — это потому, что у Зеир Анпина лишь четыре Макифа на его голове. Но в ручных Тфилин семь строк — соответственно Малхут, у которой семь Макифим на её голове. Ибо вначале четыре первых Мохин Зеир Анпина облачаются в Нецах-Год-Йесод Имы и входят в Гулгальту (череп) Зеир Анпина. Эти [Мохин] становятся аспектом окружающих Мохин для головы Нуквы, поверх её Мохин. И вот, их четыре внутри трёх — итого семь, и соответственно им семь строк в ручных Тфилин.

Также то, что сказано, что в разделе «Кадеш» головных Тфилин следует иметь кавану на ЭХЬЕ с наполнением Йудами, во втором разделе — на ЭХЬЕ с наполнением Алефами, в третьем — на ЭХЬЕ с наполнением Хеями, а в четвёртом — на АДНИ в наполнении, — суть такова, и из неё ты поймёшь сказанное во введении к Тикуним, лист 6: «Тфилин — это Има над сыном, Тиферет». А в Зоаре, разделы Бо и Ва-этханан, сказано, что Тфилин — это Хохма-Бина, Хесед-Гвура. Суть же в том, что четыре раздела — это аспект Имени ЭХЬЕ, которое есть Бина, и в этом смысле сказано, что Тфилин — это «Има над сыном».

А также второй аспект: поскольку четыре раздела входят внутрь Нецах-Год-Йесод Имы. И все эти три [Имени] ЭХЬЕ — это аспект Кетеров четырёх разделов. Соответственно Имени ЭХЬЕ с наполнением Йудами, которое пребывает в Кетере Хохмы, — там есть Имя АВАЯ с наполнением САГ (63): три Йуда и Алеф — соответственно трём Йудам и Алефу Имени ЭХЬЕ с наполнением Йудами, и оно — в семи нижних [Сфирот] Хохмы. А упомянутое Имя ЭХЬЕ облачается в него в тайне Нешамы (души) для него, ибо оно — аспект трёх верхних [Сфирот]. Имя ЭХЬЕ с наполнением Алефами — это Кетер Бины, и оно является Нешамой для Имени АВАЯ с наполнением Алефами, которое в семи нижних [Сфирот] Бины. Имя ЭХЬЕ с наполнением Хеями — это Кетер Зеир Анпина, и оно является Нешамой для Имени АВАЯ с наполнением Хеями, которое в семи нижних [Сфирот] его. Но Имя АДНИ — в Малхут, соответственно «Ве-хая им шамоа», и у него нет другого облачения. Поэтому в ручных Тфилин следует иметь кавану в четырёх разделах на четыре нижних Имени: САГ (63), МА (45), БАН (52) и АДНИ в наполнении.

Относительно двух [букв] Шин на Тфилин, было разъяснено, что они суть четыре Мохин Катнут (малого состояния) Зеир Анпина и три облачения Нецах-Год-Йесод Имы Катнут, и все они — Имена Элоким. И из этих Мохин Катнут, которые суть Элоким, проистекают одиннадцать составляющих Кторет (воскурения), которые суть духовность клипот. Поэтому все аспекты клипот — от Имени Элоким, а сами клипот — это «боги иные» (Элоким ахерим). Смотри там, в комментарии на Идру Рабба, лист 28, на изречение «Курсийя де-шевивин де-нура...» (Престол пламён огня). (1)

Примечание (1): Единение «Э-ль Исраэль Он даёт...» — объяснение: когда человек облачается в Талит и Тфилин, в нём содержится двадцать два Имени АВАЯ, гематрия которых — «Э-ль Исраэль»: двадцать одно — в Тфилин и одно — в Талите. И также АВАЯ таким образом: Йуд, умноженное на Хей-Хей; Хей-Хей, умноженное на Вав-Вав; Вав-Вав, умноженное на Хей-Хей — гематрия «Талит» с [добавлением числа] семьдесят пять. Это Арих Анпин, «дающий силу и крепость народу — благословен Элоким», то есть благословляющий и исправляющий Гвуру Зеир Анпина. Ещё: конечные буквы «ве-таацумот ла-ам барух Элоким» — это «Михтам», то есть наполнение [Имени] Шадай. И также «Барух Элоким» в гематрии — Шадай. На этом [конец примечания].

Из рукописи рава Хаима Виталя, благословенной памяти, следующее: вот эти Тагин (коронки букв) от моего учителя, благословенной памяти:

На этом [завершается выдержка] из рукописи рава Хаима Виталя, благословенной памяти. И смотри в Маасэ Хошев.