Pri Etz Chaim, Gate of Teffilin

Разъясним теперь ещё один общий аспект тфиллин головы и их ремешков, узла, тфиллин руки, тфиллин Яакова и его ремешков, и его узла. Уже разъяснено в другом месте, что мохин Зеир Анпина создаются от соединения (зивуг) Отца и Матери (Аба ве-Има). В них — три аспекта, которые суть шесть: три внутренних и три окружающих. Первый аспект: вначале, когда эти четыре мохин образуются внутри Отца и Матери через их соединение, они остаются там, в четвёрке, в тайне зачатия (ибур), в аспекте внутренних мохин.

Второй аспект: подобно тому как вышеупомянутые внутренние мохин происходили от соединения двух потоков (мазалот) бороды Атика, а затем притекали к мохин Отца и Матери — тогда свечение мохин Отца и Матери усиливалось, и [из них] создавались мохин для Зеир Анпина и Нуквы. Точно так же, благодаря свечению священного Мазаля, добавляется свечение к этим внутренним мохин, пребывающим там в тайне зачатия, и тогда снаружи от них, на том же месте, напротив внутренних, появляется сияние — и там образуются Окружающие Света (Ор Макиф).

Третий аспект: оттуда свечение притекает вниз, в Нецах-Ход-Йесод Матери (Има), и [мохин] входят внутрь Нецах-Ход-Йесод Матери, облачаются и пребывают там, пока не выходят — рождаются и выходят наружу.

Знай, что во всех этих аспектах речь не о том, что они отрываются от своего места, упаси Бог, — лишь благодаря усилению свечения священного Мазаля, как сказано выше, добавляется в них сила, и они светят ниже своего места, а их корень остаётся незыблемым наверху навсегда.

Однако есть ещё одно различие. Два [мохин], называемые «двумя наследиями Отца и Матери» (трей ахсантаа де-Аба ве-Има), — они сами не выходят, а лишь их свечение. Но две короны (трей итрин) выходят сами и притекают в Зеир Анпин, ибо они хранятся в Отце и Матери, но не являются наследием Отца и Матери — они принадлежат самому Зеир Анпину, только хранятся внутри Отца и Матери как вверенный на хранение залог (пикадон). Они называются двумя мохин Хесед и Гвура, которые включаются и становятся одним мозгом — Даат Зеир Анпина.

Вернёмся к сути: когда эти четыре мохин выходят из зачатия (ибур) внутри высшей Бины — два мохин, называемые Хохма и Бина, которые являются наследием Отца и Матери, как сказано выше, не нисходят сами, а лишь их свечение, и их корень остаётся наверху во всех аспектах. Но два мохин, называемые двумя коронами (трей итрин), которые являются долей самого Зеир Анпина, как сказано выше, — их сущность сама нисходит и притекает в Зеир Анпин, а не лишь их свечение.

Разъяснение этого: после того как они пребывали вначале в тайне зачатия (ибур) в Отце и Матери (Аба ве-Има), они облачились там в силу свечения Отца и Матери. Когда они вышли и облачились внутри черепа (гулгалта) Зеир Анпина внизу — это произошло в силу облачения, которым они облачились вначале в Отце и Матери. И тогда два мохин Хохма и Бина облачились в Нецах-Ход Матери (Има).

Четвёртый аспект: именно там, когда [мохин] облачились внутри Нецах-Ход-Йесод Матери (Има), прежде чем спуститься и облачиться внутри черепа (гулгалта) Зеир Анпина, к ним добавилось мощное свечение, и их свечение вышло наружу — за пределы самих Нецах-Ход-Йесод Матери. И засветило там в аспекте второго Окружающего Света (Ор Макиф). Ибо подобно тому как наверху, внутри Отца и Матери, они были в аспекте Внутреннего и Окружающего Света, так и при нисхождении в черепе (гулгалта) Зеир Анпина: они становятся одним мозгом, называемым Даат, и теперь их — лишь три мохин, хотя мохин — четыре. При выходе оттуда, из Отца и Матери, они вначале облачились в Нецах-Ход-Йесод Матери (Има), и там пребывали в двух различных аспектах: аспект внутренних мохин внутри Нецах-Ход-Йесод Матери (Има) и аспект окружающих мохин снаружи от них.

Пятый и шестой аспекты: затем Нецах-Ход-Йесод Матери (Има) вместе с мохин, находящимися внутри них, облачились внутри головы Зеир Анпина в аспекте лишь трёх мохин, внутри трёх полостей черепа Зеир Анпина. Там также они пребывали в аспекте трёх видов: внутренние мохин и окружающие мохин, как сказано выше — ибо всегда, в каждом месте, где была святость, она не удаляется. Получается, что все эти аспекты остаются действующими, даже когда мохин впоследствии вошли внутрь Зеир Анпина, — их корень остаётся наверху незыблемым, лишь добавляется свечение и притекает также и вниз. Вот завершены шесть вышеупомянутых аспектов.

Получается теперь, что у Зеир Анпина два вида Окружающих Светов, помимо двух первых аспектов — внутренних и окружающих мохин, находящихся внутри Отца и Матери, как сказано выше, — ибо ими мы здесь не занимаемся, а лишь после их выхода наружу из Отца и Матери, из тайны зачатия. Тогда они пребывают в двух вторых аспектах — внутренние и окружающие мохин, и в двух третьих аспектах — внутренние и окружающие мохин. Первый: когда мохин облачаются в Нецах-Ход-Йесод Матери (Има), прежде чем войти в голову Зеир Анпина, — тогда помимо внутренних мохин внутри Нецах-Ход-Йесод, у них также был свой Окружающий Свет снаружи Нецах-Ход-Йесод Матери (Има). Второй: после того как мохин, облачённые внутри Нецах-Ход-Йесод, все вместе вошли в череп (гулгалта) Зеир Анпина, — и тогда они снова вышли в аспекте своего Окружающего Света.

И вот, есть различие между двумя этими последними Макифин (окружающими светами). Первый Макиф из них, поскольку он стоит выше, поэтому от него образуется аспект Ор Макиф (окружающего света) ко всему черепу сверху от него, а также к Мохин (разумам), ибо он выше всех и покрывает всех. И этот Ор Макиф является основной сущностью собственного Ор Макиф Зеир Анпина как такового, из его места, когда он наверху в Нецах-Год-Йесод Имы. Но второй Макиф, выходящий после того, как Мохин и Нецах-Год-Йесод Имы вошли внутрь головы Зеир Анпина, — он не называется Ор Макиф Мохин, ибо напротив — из них он вышел наружу, и как же он может быть окружающим для них? Однако они выходят и выступают во лбу Зеир Анпина, и там их истинное место, посередине между двумя глазами, и этот Макиф называется Ор Макиф ко всем аспектам лица Зеир Анпина. И пойми это.

И об этом сказано в Идра Раба Зута, лист 292, что от сияния Мохин (разумов) сияет лицо, и свидетельствуют Абба ве-Има, образ лица его. И об этом сказано: «И будут тотафот между глазами твоими», ибо этот Ор Макиф, что во лбу Зеир Анпина, — это и есть тайна Тфилин как таковых, которые находятся во лбу Зеир Анпина, и они являются Ор Макиф ко всему его лицу, и место их — между двумя глазами, во лбу, в месте наложения Тфилин, и там выступает этот окружающий свет — напротив пространства между двумя глазами, и окружает лицо Зеир Анпина, которое ниже глаз, как известно, ибо они называются «два яблока», как упоминается в Идре.

И теперь тебе хорошо разъяснится, что 21 упоминание Имени в Тфилин соответствует имени Эhье. А четыре отрывка (паршийот) соответствуют имени ГАВАЯ. А четыре отделения (батим) соответствуют имени Эhье. Как упоминается во Введении к Тиккуним, лист 9. И суть в том, что я уже сообщил тебе, что все аспекты Ор Макиф Зеир Анпина и Нуквы — все они от аспекта имени Эhье. И необходимо, чтобы были три последних аспекта в этих Тфилин — первый: аспект первого, верхнего Ор Макиф, выходящего из Нецах-Год-Йесод Имы до их облачения внутрь головы Зеир Анпина. Второй: аспект внутренних Мохин после их вхождения в три полости черепа Зеир Анпина. И третий: аспект Ор Макиф, выступающего из них во лбу.

И вот, основа Тфилин — это Ор Макиф, что во лбу, однако необходимо, чтобы в нём содержались два аспекта, предшествующие ему, а также его собственный аспект. Поэтому первый аспект первого Макифа — это имя Эhье, как сказано выше, ибо всякое Эhье есть Ор Макиф. Однако его место наверху, выше головы Зеир Анпина, и нам невозможно сделать намёк на Тфилин соответственно его аспекту, по причине великой его сокрытости, и они не упомянуты, но лишь основная их сущность осталась наверху, в тайне верхнего Ор Макиф, а также они раскрываются и светят внизу во внутренних Мохин, после того как облачились в полости черепа Зеир Анпина.

И вот, соответственно четырём внутренним Мохин, из которых вышли эти Тфилин, есть четыре отрывка (паршийот) этих Тфилин, и они являются аспектом четырёх букв имени ГАВАЯ, а не Эhье, как Макифин. А соответственно верхнему Ор Макиф, что выше внутренних Мохин, в этих отрывках записаны 21 упоминание Имени, которые суть искры света Ор Макиф во внутренних Мохин, являющихся аспектом отрывков. И поскольку они суть проявление этих искр, находясь внизу, поэтому они тоже являются именами ГАВАЯ. А поскольку они от аспекта Ор Макиф, то их число — 21 упоминание, по числовому значению имени Эhье, которое является именем Ор Макиф. Получается, что свет 21 упоминания Имени больше, чем свет самих отрывков, поэтому они обозначены аспектом Имён и упоминаний. И пойми это.

А соответственно третьему аспекту, который является Макифом лба, выходящим из Ор Пними (внутреннего света), — это аспект четырёх отделений (батим) для отрывков, которые являются аспектом Ор Макиф, подобным дому, окружающему внутренние Мохин, и называются Эhье, по причине того, что они — Ор Макиф.

Получается, что все три аспекта головы Зеир Анпина, то есть три вышеупомянутых аспекта, — все они намекнуты только в Тфилин, а именно — верхний Макиф, внутренний, и малый Макиф. И они суть аспекты — Эhье, ГАВАЯ, Эhье. А в другом месте мы разъясняли это путём сокрытия и утаивания, и сказали, что первое Эhье из 21 упоминания соответствует первому зачатию (ибур). А второе Эhье отделений соответствует второму зачатию. А имя ГАВАЯ посередине — это четыре отрывка. А теперь мы открыли тебе его тайну более подробно. (1)

(1) Написал Магарах'у (рабби Хаим Виталь): общий вывод таков, что Тфилин и борода (дикна) являются окружающим светом от внутренности Зеир Анпина, в тайне возвращающегося света, становящегося для него Макифом. Но Ламед от Целем — это окружающие света, которые никогда не входили во внутренность Зеир Анпина. И запомни это различие.