Pri Etz Chaim, Gate of Teffilin

А теперь разъясним, что является причиной выступания света внутренних Мохин наружу в месте лба, чтобы быть там Ор Макиф. И этим разъяснится причина того, что малый (ребёнок) освобождён от Тфилин. Суть в том, что когда Зеир Анпин находится в состоянии лишь шести краёв (вав кцавот), что является временем катнут (малости), его голова была в том месте, где находится его Тиферет во время гадлут (величия), и кончики волос головы Арих Анпина, спускающиеся сзади него до головы Зеир Анпина, не достигают и не распространяются туда. Однако когда Зеир Анпин вырос и в него вошли Мохин гадлут, и он завершился до десяти Сфирот, тогда его голова выросла и поднялась вверх, и тогда достигает до середины Твуны, как известно, и тогда позади Зеир Анпина находятся те кончики волос головы Арих Анпина, и они заканчиваются именно в месте Даат Зеир Анпина, когда он велик в указанной мере, достигая до середины Твуны. И тогда посредством тех кончиков волос головы Арих Анпина, достигающих Даат Зеир Анпина, выходят Тфилин. В отличие от времени катнут, когда его голова внизу, в месте Тиферет времени гадлут, — тогда у него нет тех кончиков.

И если скажешь: ведь во время йеники (вскармливания) Зеир Анпина уже было разъяснено, что тогда Зеир Анпин поднимается и стоит между двумя её руками, подобно тому, как его голова достигает во время гадлут, и он вскармливается оттуда, и тогда кончики волос Арих Анпина уже достигают его Даат — так почему же тогда он не обязан в Тфилин? (2)

(2) Вот слова Магаран: требует выяснения, ведь уже было разъяснено, что Зеир Анпин во время своего вскармливания стоит лицом к Бине, а Бина — лицом к Арих Анпину, а кончики волос находятся сзади Арих Анпина — так как же возможно, чтобы у него во время вскармливания был аспект Тфилин? И мне кажется, что это та самая трудность, которая была у Рабби Хаима Виталя, благословенна его память, и поэтому он написал, что первое объяснение основное, смысл которого в том, что Мать спускается вниз со своего места и склоняется, чтобы ребёнок мог сосать из её грудей. И по этому объяснению нет никакой трудности. Конец цитаты.

И вот ответ на этот вопрос: я уже слышал одно объяснение от моего учителя, благословенна его память, и у меня есть сомнение, какой из двух путей, которые мы упомянем, является тем, что я слышал, но несомненно, что один из них верен. А именно: уже было разъяснено касательно ревицы (присаживания), что смысл его в том, что Мать спускается вниз со своего места и склоняется, чтобы ребёнок мог сосать из её грудей. Но в гадлут он сам поднимается выше, между двумя её руками, которые суть Хесед и Гвура, чтобы вскармливаться от грудей, которые там наверху, и получается, что он высоко, и не она спускается, и тогда те кончики волос достигают. А сомнение моё в том, не сказал ли он наоборот: что Зеир Анпин в своём гадлут достигает головой до середины Тиферет Твуны, но при йенике Мать поднимает его наверх между двумя руками, которые суть Хесед и Гвура, чтобы он мог сосать от грудей, которые там, и получается, что он высоко, выше своего обычного места, и там нет аспекта Тфилин, подобно тому, как мы разъяснили касательно Шабата, что тогда он освобождён от Тфилин по этой причине. (3) Но мне кажется, что первое объяснение является основным.

Примечание (3) Цемах: и мне кажется, согласно тому, что написано здесь «Шабат», что вместо «Шабат» следует читать «Рош Ходеш», и смотри в каванот Рош Ходеш.

И вот, чтобы тебе разъяснились эти кончики волос головы Арих Анпина, которые являются причиной выступания этих Тфилин во лбу Зеир Анпина, необходимо, чтобы мы разъяснили немного из мест в Идра Раба и исследовали некоторые вопросы. А именно: ведь Мохин — это три: Хохма, Бина, Даат, — так почему же отрывков Тфилин четыре? Также сказанное в Идре, лист 140: что три Мохин, которые в Зеир Анпине, вместе с одним мозгом, который покоится на осадке Арих Анпина, соединяются воедино, и они суть четыре отрывка в Тфилин, и так далее. И помимо этого, данное высказывание противоречит и разрушает всё построение, которое мы сказали выше, что четыре Мохин Зеир Анпина — это четыре отрывка. Также сам текст весьма натянут, ибо как возможно, чтобы мозг Арих Анпина соединился с тремя мозгами Зеир Анпина и они стали четырьмя отрывками Тфилин в голове Зеир Анпина — ведь нет в этом никакого смысла.

Также необходимо понять сказанное в Идре, лист 129 и лист 131, что волосы головы Арих Анпина тянутся до верха его плеч, дабы передавать от его мозга к мозгу Зеир Анпина. И нужно понять, почему эти волосы тянутся по задней стороне, через затылок Арих Анпина. И ещё: ведь место окончания Аббы ве-Имы — в пупке сердца Арих Анпина, и оттуда и ниже начинается Зеир Анпин, от пупка сердца и ниже, как упоминается в Идре. И если так, то к сердцу должны были бы тянуться эти волосы, чтобы передавать в голову Зеир Анпина, а не до верха плеч, куда голова Зеир Анпина не достигает.

Но суть понятна из того, что мы разъяснили касательно Даат Зеир Анпина, включающего два венца (атарин) Хесед и Гвура. И мы сказали там, что эти два венца являются аспектом двух верхних сочленений двух рук Арих Анпина, то есть плечи, которые являются нижними сочленениями, в тайне поднятия рук над головой. И они называются верхушками плеч Арих Анпина. Получается, что сказанное в Идре — что те кончики волос протянулись до верха плеч — означает не то место наверху в самом Арих Анпине, а те верхушки его плеч, которые стали аспектом двух венцов Зеир Анпина, называемых его Даат. И получается, что конец кончиков волос Арих Анпина — напротив задней стороны Даат Зеир Анпина, третьего мозга в нём, называемого верхушками плеч Арих Анпина. И вот, когда эти два венца находятся в аспекте внутренних Мохин Даат, это один мозг, включающий два венца, поскольку он облачён в Йесод Имы. Но посредством тех кончиков волос, которые вызывают выход из них Ор Макиф Тфилин, Даат разделяется на два в аспекте Ор Макиф, и становятся двумя мозгами, помимо двух других мозгов — Хохма и Бина Зеир Анпина. И это четыре отрывка Тфилин.

И разъяснение этого таково: ведь те кончики волос головы Арих Анпина — они выходят и произрастают из сокрытого мозга (моха стимаа) Арих Анпина, и все волосы в тех кончиках — это тонкие полые каналы. И в месте окончания этих волос находятся устья всех волос, и оттуда свет сокрытого мозга Арих Анпина выходит наружу. И ведь известно также, что Зеир Анпин облачает Абба ве-Има — их Нецах-Год-Йесод, а Нецах-Год-Йесод Аббы ве-Имы облачают Нецах-Год-Йесод Арих Анпина. Получается, что кончики волос Арих Анпина, место окончания которых — до его пупка, где находится голова Зеир Анпина, — получается, что кончики волос, тянущиеся через затылок сзади Арих Анпина, не заканчиваются непосредственным прикреплением к телу Арих Анпина или Аббы ве-Имы, а именно к голове Зеир Анпина, который облачает их всех, как сказано выше. И там, напротив Даат с задней стороны, в месте затылка Зеир Анпина, там касаются кончики волос Арих Анпина, и там они заканчиваются. И те света сокрытого мозга, протекающие через каналы вышеупомянутых волос, раскрываются в конце тех кончиков его волос, и они светят в затылке Зеир Анпина, позади его Даат, где находятся те две верхушки плеч Арих Анпина, которые суть два венца в Даат. И сила тех могучих светов, выходящих там, которые от мозгов Арих Анпина, ударяет и бьёт там в том месте, и их свечение проходит внутрь, в Мохин Зеир Анпина, напротив затылка, где происходит удар кончиков волос, и оттуда их свечение выходит в аспекте Ор Макиф Тфилин.

И от силы удара кончиков волос в заднюю сторону Даат, он выталкивает Ор Пними (внутренний свет), чтобы тот вышел наружу во лбу, напротив места удара, и отталкивает свет к лицевой стороне Зеир Анпина в его лбу. И по этой причине кончики волос тянутся через заднюю сторону — чтобы ударять там, в затылке Зеир Анпина, и посредством этого удара и толчка искрятся света Мохин Зеир Анпина напротив места удара в затылке, и тогда они светят во лбу Зеир Анпина и становятся аспектом Тфилин.

И получается, что вначале, когда Мохин находились внутри, было лишь три мозга, а теперь, благодаря свету, добавленному к ним посредством тех кончиков волос Арих Анпина, как сказано выше, два венца в Даат разделились и стали снаружи двумя мозгами, чего не было, когда они были внутри. И теперь стало четыре отрывка в Тфилин, и они суть четыре отрывка, которые являются четырьмя мозгами Зеир Анпина.

Однако, поскольку их лишь три, как сказано выше, а кто вызвал их превращение в четыре — это кончики волос, — поэтому сказали там, в Идре, лист 140, что тот высший мозг Арих Анпина вместе с тремя мозгами Зеир Анпина — они суть четыре отрывка Тфилин. То есть: посредством соединения того высшего мозга с тремя мозгами Зеир Анпина через кончики волос, он вызывает их превращение в четыре отрывка, а не три.

И этим ты поймёшь, почему в Тфилин головы четыре отделения, в отличие от Тфилин руки. Ибо поскольку основа этих четырёх отрывков — это сами четыре мозга Зеир Анпина, как упомянуто выше, только они облачены в Нецах-Год-Йесод Имы, поэтому и отделений будет четыре. Иначе обстоит с Нуквой, как будет сказано с Божьей помощью. И получается теперь, что эти Мохин, когда они вначале были в аспекте первого верхнего Ор Макиф, были четырьмя мозгами. А потом, когда они облачились в Нецах-Год-Йесод Бины и вошли внутрь черепа Зеир Анпина, стали лишь тремя, ибо два венца облачились вместе в Йесод Твуны. Поэтому в Тфилин головы две буквы Шин — одна с четырьмя головками и одна с тремя головками.