Pri Etz Chaim, Gate of Teffilin

А теперь разъясним одно толкование, охватывающее все аспекты головных Тфилин, которые относятся к Зеир Анпину, и Тфилин руки, которые в голове Рахели, и Тфилин Яакова, и узел, имеющийся во всех трёх вышеупомянутых Тфилин. И чтобы разъяснить всё это, необходимо вначале поставить несколько вопросов, и посредством ответов на них будут разъяснены все вышеупомянутые детали. И вот что необходимо поставить: почему время наложения Тфилин — днём, а ночью не их время? И ещё: ведь согласно вышесказанному в предыдущих толкованиях, невозможно, чтобы окружающие света вышли во лбу Зеир Анпина или Нуквы, которые являются аспектом Тфилин, — лишь после того, как внутренние Мохин уже вошли в голову Зеир Анпина, и тогда те кончики волос ударяют в них, и они выступают во лбу, и образуются головные Тфилин, и подобно этому Тфилин руки. И если так, нам не следовало бы надевать Тфилин до молитвы, а лишь после окончания молитвы, ибо внутренние Мохин входят в Зеир Анпин лишь в Амиде, называемой утренней молитвой, и после этого Макифин выходят в его лбу в тайне Тфилин, а не до молитвы.

И ещё, есть изменение порядка в самих Тфилин: ведь сначала внутренние Мохин входят в голову Зеир Анпина, а затем Макифин выходят в его лбу в аспекте головных Тфилин. И затем внутренние Мохин протягиваются в голову Нуквы. И затем их Макифин выходят в её лбу в аспекте Тфилин руки. И если так, то как же Тфилин руки предшествуют головным Тфилин — ведь должно было бы быть наоборот! И также, поскольку Тфилин руки находятся во лбу Нуквы, как же они привязаны к левой руке мужчины и называются его именем — Тфилин руки?

И ещё: ведь выше мы разъяснили, что в каждую из трёх молитв каждого дня притягиваются Мохин, а после каждой молитвы Мохин возвращаются и отходят, и Зеир Анпин и Нуква уменьшаются. И если так, то как весь день является временем Тфилин, если их аспект совершается лишь во время молитвы? Также есть множество подобных вопросов, в особенности по поводу того, что я написал выше: что Тфилин руки — в Брие, а головные Тфилин — в Ацилут. А согласно вышесказанному, всё это в Ацилут, в Зеир Анпине и Нукве, которые там.

И вот, чтобы разъяснить все эти детали, разъясним вначале один стих: «Положи меня как печать на сердце твоё, как печать на руку твою», который толкуется в Зоаре и Тиккуним как аспект Тфилин руки, накладываемых на руку и напротив сердца. И это разъяснится тем, что мы уже разъяснили: как ночью даже решиму (отпечаток) Мохин Зеир Анпина и Нуквы отходит. И в толковании о ночном возлежании это разъяснено подробно. И там, в вышеупомянутых толкованиях, разъяснено, что решиму Зеир Анпина полностью отходит и садится на его голову. Но решиму её Мохин остаётся внутри самого Зеир Анпина, в месте груди (хазе), в сердце Зеир Анпина, и оттуда оно светит Нукве. И это то, что Нуква говорит Зеир Анпину: «Положи меня как печать на сердце твоё».

И вот, там было разъяснено, что на рассвете утра, непосредственно перед молитвой, та основная точка Рахели, которая является Кетер в ней, поднимается снизу, из Чертога Святая Святых Брии, до левой руки Зеир Анпина, и стоит там лицом к лицу с ним. Но девять остальных точек, от Хохмы в ней и ниже, спускаются тогда вниз в БЕА (Брия-Ецира-Асия) и стоят там до утренней молитвы, и тогда посредством молитвы они поднимаются, как будет сказано с Божьей помощью. И тогда, после рассвета, когда та основная точка поднялась и стоит на руке Зеир Анпина лицом к лицу, — тогда решиму Мохин Зеир Анпина возвращается на своё место внутри Зеир Анпина с рассветом. А также решиму Нуквы, которое ночью было помещено во внутренность груди Зеир Анпина, в его сердце, как сказано выше, — вот теперь оно выходит оттуда наружу и входит в голову той точки, и они там в аспекте Мохин вышеупомянутой точки, лицом к лицу, с Гвурой Зеир Анпина. Однако сначала притягивается её решиму, а затем его решиму, как будет сказано теперь с Божьей помощью касательно Тфилин.

Поэтому разъясним вначале суть Тфилин. Скажем так: когда это решиму первых Мохин возвращается и входит внутрь Зеир Анпина и его Нуквы, как сказано выше, тогда их свет возвращается и образуется аспект Тфилин в их лбах. И получается, что Тфилин образуются лишь от того решиму, оставшегося от Мохин, которые прежде были и отошли. А когда после этого мы молимся утреннюю молитву, тогда приходят другие, новые Мохин, и даются другие, новые Мохин в голову Зеир Анпина и Нуквы буквально. А то решиму выходит в аспекте Тфилин в их лбах.

И этим поймётся, почему заповедь Тфилин предшествует заповеди молитвы: ибо Тфилин происходят от первого решиму, вернувшегося в них до времени молитвы, на рассвете. А затем, посредством молитвы, приходят буквально другие, новые Мохин в голову Зеир Анпина и Нуквы. И также этим тебе разъяснится, почему время Тфилин — весь день: поскольку также весь день есть решиму Мохин внутри головы Зеир Анпина и Нуквы, поэтому есть также Тфилин на их головах, ибо от силы тех решиму Тфилин и выходят. Но ночью, когда даже решиму Мохин Зеир Анпина и Нуквы отходит, поэтому тогда нет времени для Тфилин — ни для Зеир Анпина, ни для его Нуквы. Однако всё же, безусловно, есть различие между временем молитвы и остальным днём: во время молитвы, когда есть полноценные Мохин буквально в голове Зеир Анпина, — поэтому основное в заповеди Тфилин именно тогда, во время молитвы. Но в остальной день, когда Тфилин существуют лишь от силы решиму, — поэтому Тфилин тогда не являются обязательной заповедью, как во время молитвы.

И вот суть Тфилин, совершаемых в той точке Рахели. Об этом сказано в Писании: «Как печать на сердце твоё, как печать на руку твою». Ибо теперь, когда та точка поднялась на рассвете до левой руки Зеир Анпина и стала там лицом к лицу с ним, тогда завершился смысл «как печать на руку твою», ибо решиму её Мохин было внутри, в сердце Зеир Анпина. (1) Но эта точка — снаружи, и помещена на левую руку Зеир Анпина снаружи. И тогда, когда она — эта точка — находится там, выходит её решиму изнутри сердца Зеир Анпина и входит в ту точку, когда она с ним на руке. И тогда то решиму служит той точке вместо Мохин. И тогда, когда то решиму входит внутрь той точки, тогда та точка называется Тфилин руки, ибо та точка привязана тогда к левой руке Зеир Анпина, в месте бицепса (кибурет), поскольку это напротив сердца Зеир Анпина, чтобы взять оттуда то решиму, которое там, как сказано выше. И тогда входит в неё то решиму, и образуются в её голове аспект Тфилин. И получается, что по отношению к самому Зеир Анпину — это Тфилин на руке, на его сердце. Но по отношению к Нукве — это её головные Тфилин.

Примечание (1) Цемах: согласно этой причине, и согласно вышеприведённой причине, что левый ремешок короткий — до груди, по вышеупомянутой причине, и согласно причине, что нужно брать цицит во время Шма левой рукой и т.д., — из всего этого мне представляется, что левша не вправе менять, дабы не нарушить вышеупомянутый порядок.

И этим тебе разъяснится суть различий в высказываниях Зоара — являются ли они Тфилин на руке Зеир Анпина, или они головные Тфилин Нуквы — ибо всё едино. И получается, что эти Тфилин руки являются полноценными Тфилин, подобно головным Тфилин Зеир Анпина. А теперь нужно разъяснить, почему тогда женщины освобождены от Тфилин головы. (2) Суть же в том, что аспект этих Тфилин руки — когда та точка привязана к левой руке Зеир Анпина, и в ней ещё нет парцуфа вовсе, — поэтому мы не делаем тогда ещё намёка на неё, но намекаем на неё в аспекте самого Зеир Анпина, который привязывает ту точку к себе на руку посредством того решиму. И всё это — по причине его любви к ней. И об этом сказано: «Как печать на руку твою», ибо «сильна, как смерть, любовь, которую я люблю к тебе».

(2) Причина, по которой женщины не обязаны в Тфилин, состоит в том, что у Рахели нет тех четырёх Макифин, которые есть у Зеир Анпина. Ещё одна причина: Тфилин руки Яакова являются аспектом Тфилин на голове Рахели, и нет Тфилин напротив головы Рахели.

И разъясним причину, почему согласно этому Тфилин руки предшествуют головным Тфилин. Суть в том, что то решиму Рахели, которое было помещено внутри груди (хазе) самого Зеир Анпина, — посредством занятия Торой после полуночи, как упоминается в своём месте, — эта точка Кетер Рахели поднимается наверх на рассвете утра буквально. И тогда то решиму, что внутри его груди, выходит и входит в ту точку, как сказано выше, и образует в ней аспект Тфилин в её голове, когда она привязана к его рукам. И это совершается посредством того, что мы исполняем заповедь Тфилин и произносим благословение, и тем самым совершается вышеупомянутое действие. И после того как Зеир Анпин видит, что у неё уже есть Тфилин на голове — благодаря тому, что она приблизилась к его руке, к её решиму, которое там, в груди, — тогда он ревнует к ней. И тогда он притягивает своё решиму, которое наверху, и оно входит в его голову, и тогда в нём тоже образуются головные Тфилин. И это тоже происходит посредством заповеди, которую мы исполняем — наложения головных Тфилин, как известно, что ничто не совершается наверху, кроме как посредством действий нижних в этом мире. И об этом сказано в Писании: «Люта, как преисподняя, ревность» — после сказанного: «Как печать на сердце твоё, как печать на руку твою, ибо сильна, как смерть, любовь».

И вот разъяснено первенство Тфилин руки перед головными Тфилин. А затем, посредством Шма и Амиды, приходят другие, новые Мохин для нужд Зивуга (соединения), как упомянуто выше, ибо решиму служит лишь для аспекта Тфилин, как упомянуто там.

А теперь стих разъясняет, какова была его ревность к ней, и говорит: «Вспышки её — вспышки огня, пламя Господне (шалхевет-Ях)». То есть: он ревнует к исправлению, совершённому в ней. Ибо та точка — это Кетер Рахели, и она стоит привязанной к его левой руке, и тогда в неё входит решиму, и образуются в ней Тфилин. И также эти аспекты стих объясняет как слова самой точки, говорящей так перед Зеир Анпином, её мужем: «Положи меня как печать...» И их разъяснение таково: суть его ревности — сказать:

Что когда он положит её как печать на свою руку, ему тоже будет от этого польза, ибо он будет ревновать к ней и исправит себя так же, как она была исправлена, как сказано выше.

И об этом сказано: «Вспышки её — вспышки огня, пламя Господне (шалхевет Ях)», начальные буквы которых образуют «Раши» (ראש"י — голова), что является аспектом той точки, которая есть Кетер и голова её, и она помещена на руку Гвуры его, которая есть огонь. И тогда она становится вспышками огня, ибо питается оттуда, и тогда в ней образуются её Тфилин, которые называются «пламя Ях». Ибо они — аспект Гвурот и пламени, выходящие из Ях, то есть Хохма и Бина Аббы ве-Имы, называемых Ях, от которых образуются Мохин и Тфилин головы. И также сами её Мохин — это Хохма и Бина в ней, называемые тоже Ях.

От товарищей: после этого накладывают Тфилин, в тайне Зеир Анпина, который есть Святой, благословен Он, накладывающий Тфилин, как сказали мудрецы, благословенна их память. Объяснение: что Зеир Анпин накладывает на свою голову четыре света, которые суть четыре мозга. И вначале их четыре, а когда они входят в его голову, облачённые в Нецах-Год-Йесод Твуны, они становятся тремя. И в Тфилин есть 21 упоминание Имени и не более, по числу Эhье, и есть четыре отрывка и четыре отделения. И согласно тому, что мы написали, следовало бы быть трём отделениям, соответственно Нецах-Год-Йесод Твуны, вошедшим в Мохин. Но намерение в том, что их четыре отделения, ибо знай, что кончики волос Арих Анпина ударяют в заднюю сторону Зеир Анпина, в затылок Зеир Анпина, ибо Зеир Анпин облачает все стороны Нецах-Год-Йесод Арих Анпина. Значит, свечение кончиков волос, когда они идут сзади Зеир Анпина, — оно встречает затылок Зеир Анпина, и тогда выходит свечение четырёх мозгов — четырёх отрывков и свечение Нецах-Год-Йесод Твуны. И от того удара Йесод Имы в его голове разделяется на два: Хасадим отдельно и Гвурот отдельно. И тогда отделения выходят напротив его лица во лбу и снова становятся четырьмя мозгами, посредством того свечения кончиков волос Арих Анпина. И поскольку мозгов четыре, также и самих отделений должно быть четыре, хотя их лишь три, — ибо они суть отделения, покрывающие отрывки, поскольку Мохин приходят покрытыми, а четыре отрывка соответствуют четырём мозгам, и поэтому их четыре, чтобы облачить все мозги. И ещё одна причина: когда Зеир Анпин в аспекте зачатия (ибур) — три внутри трёх, то есть Нецах-Год-Йесод внутри Хесед-Гвура-Тиферет, — тогда седьмая, которая есть Малхут, безусловно тоже была включена с ними и была венцом, включённым в Йесод. А когда они вновь распространяются, и он стал шестью краями, тогда Малхут тоже распространилась и вернулась на своё место. Поэтому четыре отделения — по отношению к Малхут, которая распространяется, и они суть Нецах-Год-Йесод-Малхут.

И причина того, что их 21 упоминание, по числу Эhье, а не 26, по числу ГАВАЯ, которое соответствует числу самого Зеир Анпина, — причина такова: ведь в тайне зачатия (ибур) — три внутри трёх, и Малхут включена с ними, как сказано выше, и вот их семь. И каждая из семи включает и содержит совокупность трёх линий Хесед-Гвура-Тиферет, и три раза семь — это 21. Поэтому упоминания по числу Эhье, указывающему на зачатие, как известно.

И трудность: если так, раз в них число Эhье, то пусть будут буквально 21 упоминание Эhье, а не 21 ГАВАЯ. Но причина в том, что слово Эhье указывает на распространение, а ГАВАЯ указывает на пребывание таким, каков он сейчас, когда находится на своём месте, без распространения в Мохин Зеир Анпина.

И мне представляется, что эти 21 упоминание по числу Эhье, и четыре кожаных отделения — соответственно буквам Эhье. А четыре отрывка — соответственно буквам ГАВАЯ. Посчитай Эhье-ГАВАЯ-Эhье — получится «хаим» (жизнь, 68), и это жизнь Царя.

И в Тфилин руки тоже есть 21 упоминание, соответственно Эhье. И четыре отрывка — соответственно ГАВАЯ. И одно отделение — соответственно Адонай. Вместе они составляют числовое значение ЯБаК (112).

И знай, что вышеупомянутый удар кончиков волос для извлечения вышеупомянутых Тфилин — это лишь свечение, и оно существует лишь в то время, когда Храм стоял. А из-за изгнания Мохин отходят, ибо Мохин существуют лишь в гадлут (величии), и Зеир Анпин вернулся к своему катнут (малости), и тогда о нём сказано в изгнании: «Кто поднимет Яакова, ибо мал он».

Однако посредством молитвы, которую мы молимся, и единения Шма, которое мы совершаем каждый день, мы возвеличиваем Зеир Анпин, и в него входят Мохин свыше. А после молитвы они возвращаются и отходят. И тем не менее решиму и свечение остаются весь день, поэтому весь день — время Тфилин. Но ночью отходит даже то решиму, ибо ночь — не время Тфилин. Поэтому подобает не снимать их, по крайней мере, пока не скажет «Алейну», чтобы поддержать свечение Мохин Зеир Анпина.

И в этом причина ремешков, окружающих голову, — они суть тайна Нецах-Год Твуны в аспекте Ор Макиф на голове. И благодаря этому свечение протягивается весь день до ночи, как сказано выше. А узел головных Тфилин — соответственно Лее. И всё это в головных Тфилин. Но Тфилин руки — соответственно Рахели, ибо её Мохин — это Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, ставшие для неё Мохин.

И подобно тому как Тфилин Зеир Анпина выходят посредством удара кончиков волос Арих Анпина, так же Тфилин руки — посредством удара кончиков волос Зеир Анпина, достигающих головы Рахели, и там они ударяют, и оттуда выходят. И поэтому мы накладываем Тфилин руки напротив сердца, на сгибе левой руки, ибо там голова Нуквы — сзади него, напротив сердца.

И причина того, что мы обвязываем руку, в том, что Даат её — это пять Гвурот (hей Гвурот), данные ей от Йесод Зеир Анпина. И они находятся намного ниже места головы Нуквы, которое напротив сердца. Поэтому необходимо обвязать Тфилин руки на руке, которая есть Гвура. И намерение в том, что пять Гвурот, что в Йесод Зеир Анпина, поднимутся путём возвращающегося света (ор хозер) вверх до сердца, до места левой руки, называемой Гвура, и пять Гвурот соединятся там, ибо они от одной тайны. И тогда пять Гвурот засветят в аспекте ор хозер, и все они будут там, в голове Нуквы наверху, напротив сердца.

И в этом тайна предупреждения Рашби (рабби Шимона бар Йохая) в Зоаре, что Йуд Тфилин руки должна быть неотрывна от Тфилин руки и всегда соединена с ними. Ибо этот узел — тайна вышеупомянутого Йесод Зеир Анпина, который является Даат в Нукве. Поскольку их место внизу, мы должны поднять его и постоянно направлять намерение, чтобы он не вернулся вниз на своё место и не отрывался от Тфилин руки. И смотри в дополнительном трактате (кунтрас), ибо там эта тема разъяснена более подробно.

И причина того, что Тфилин руки в одном отделении: поскольку Нецах-Год Зеир Анпина — это две половины тела, и поскольку Йесод Зеир Анпина находится внизу и не достигает уровня Нецах-Год, а из Нецах-Год образуются её Мохин, — хотя оба кажутся двумя, тем не менее они соединены в Мохин как одно. Объяснение: со стороны их задней части они прилепляются к Нукве и становятся одним, поэтому одно отделение для Тфилин руки. Или же: соответственно парцуфу Малхут, которая стала одним парцуфом. Или потому, что Нуква Зеир Анпина уже питается оттуда от одного в Даат Зеир Анпина, который включает две ГАВАЯ.

И причина того, что мы накладываем вначале Тфилин руки, тогда как следовало бы накладывать головные Тфилин, ибо вначале Мохин приходят к Зеир Анпину от Аббы ве-Имы, а затем от Зеир Анпина к его Нукве, — причина поймётся через тайну стиха «Положи меня как печать на сердце твоё, как печать на руку твою». Суть — в двух аспектах. Первый: свечение от удара кончиков волос Зеир Анпина в голову Нуквы ударяет лишь в её Хохму и Бину, но не в её Даат, поскольку голова Нуквы прилеплена к телу Зеир Анпина в его груди, и волосы ударяют лишь в её Хохму и Бину, ибо её Даат — внизу, как сказано выше, поскольку кончики волос достигают лишь груди, а её Даат — напротив его Йесод, и удар туда не достигает, ибо Йесод Зеир Анпина — внизу. Второй аспект: тайна обвязывания, которое мы обвязываем на руке, чтобы Гвура Даат поднялась от места Йесод до руки, как сказано выше. И в первом аспекте она сказала: «Положи меня как печать на сердце твоё» — соответственно удару, который в сердце. А во втором аспекте сказала: «Как печать на руку твою» — это обвязывание на руке, в тайне Гвуры, чтобы поднять Гвурот, как сказано выше, от Йесод, который является корнем Даат, наверх в Гвуру. Поэтому утром сразу у неё есть свечение от свечения той печати на его сердце и руке, поэтому мы надеваем утром Тфилин руки, поскольку у неё уже есть то свечение.

И если скажешь: пусть не накладывает головные Тфилин, пока не скажет Шма и Амиду, ибо в то время входят два сочленения Нецах-Год Имы в голову Зеир Анпина при Шма, а в Амиде тогда входят три сочленения, а те, что вошли раньше, спускаются вниз, и тогда Йесод Имы входит в Даат Зеир Анпина и образуются Мохин. Но ответ на это — что стих разъясняет причину: «Ибо сильна, как смерть, любовь» Зеир Анпина к Нукве, «люта, как преисподняя, ревность». Поскольку у Нуквы тоже есть свечение — то есть у Нуквы есть свечение, а у Зеир Анпина нет, — и этим он ревнует, и поднимается принять свои Мохин, которые отошли, и тогда они приходят к нему в тайне Тфилин. И причина в том, что Зеир Анпин и Нуква называются возлюбленными, жена и муж, и между ними есть любовь. Поэтому она сказала: «Положи меня как печать на сердце твоё, ибо сильна, как смерть, любовь» от Зеир Анпина к Нукве, поэтому они соединяются и прилепляются к нему, ибо они — возлюбленные, жена и муж. Поэтому мы накладываем вначале Тфилин руки, а головные Тфилин приходят после. Ибо если бы они приходили от Аббы ве-Имы к Зеир Анпину, это тоже было бы по причине любви, как сказано: «И небеса не чисты в очах Его», то есть в глазах Бины, ибо природа Матери — светить во всякое время Зеир Анпину, своему сыну, называемому «небеса», подобно матери, жалеющей своих детей, по причине совершенной любви. И тогда, если бы Тфилин выходили Зеир Анпину от Аббы ве-Имы, причина тоже была бы в любви, и головные Тфилин предшествовали бы Тфилин руки. Но головные Тфилин Зеир Анпина выходят лишь посредством Арих Анпина, ибо посредством кончиков волос, ударяющих и светящих в голове Зеир Анпина, образуется в нём аспект Тфилин, и это не по причине любви, а потому что он желает делать добро другому, как природа совершенного — делать добро другому, «Благ Ты и творишь благо», — сказал Давид. Поэтому Тфилин руки, которые по причине любви, приходят первыми, и Зеир Анпин даёт ей решиму свечения, остающегося в нём, и образует в ней аспект Тфилин руки. А затем Зеир Анпин ревнует к ней, и это «люта, как преисподняя, ревность», и тогда ему тоже даётся его решиму, отошедшее ночью, и образуются головные Тфилин после. Конец от товарищей.