Pri Etz Chaim, Gate of Teffilin

Тфилин по мнению Раши и Рабейну Тама. Законодатели сказали, что подобает накладывать два комплекта Тфилин из-за сомнения: один по мнению Раши и один по мнению Рабейну Тама. И знай, что оба мнения истинны. Как сказано в главе «а-Комец»: есть место на голове для наложения двух Тфилин. И так упоминается в Зоаре во многих местах и в Тиккуним, и в главе Пинхас в Раая Меемна, лист 228: что есть Тфилин грядущего мира, в которых имена ГАВАЯ посередине. И поэтому установили мудрецы Мишны: «Есть на голове место для наложения двух комплектов Тфилин». И поэтому нужно разъяснить их суть.

Вот, вначале я слышал от моего учителя, благословенна его память, что суть различия между ними зависит от того, входит ли вначале венец Хесед или венец Гвура первым в голову Зеир Анпина. По мнению Раши, вначале входит венец Хесед, и поэтому отрывок «Шма» предшествует отрывку «Ве-hая им шамоа». По мнению Рабейну Тама — наоборот, ибо вначале входит венец Гвура, и поэтому отрывок «Ве-hая им шамоа» предшествует отрывку «Шма».

А затем я слышал другой путь от моего учителя, благословенна его память, и благодаря ему разъяснено, что оба — слова Бога живого, и они не спорят. Суть в том, что у нас разъяснено, что есть мозги для головы Зеир Анпина со стороны Имы и со стороны Аббы. И от мозгов Имы выходят Тфилин по мнению Раши. А от мозгов Аббы выходят Тфилин по мнению Рабейну Тама. И в этом они не спорят, и нужно накладывать оба комплекта вместе, согласно обоим мнениям.

А теперь разъясним, почему между ними есть различие. Суть в том, что Йесод Имы — женский, и он широк. Поэтому в нём есть место вместить оба венца Хесед и Гвура вместе, следующим образом: мозг Хесед — со стороны лица, и мозг Гвура — со стороны задней части. И вот Йесод Аббы ве-Имы разделяет между ними и решает между ними, ибо он помещён внутри Йесод Имы.

И вот Тфилин Раши — как сказано выше: Нецах-Год-Йесод Имы раскалываются. Но вначале раскалываются верхние — Нецах-Год, внутри которых Хохма и Бина. А затем раскалывается Йесод, внутри которого Хесед и Гвура. И тогда они выходят по порядку во лбу Зеир Анпина: вначале выходит Хохма, затем Бина, затем Хесед, который со стороны лица, а затем Гвура, которая со стороны задней части. И это четыре отрывка по порядку мнения Раши, благословенна его память.

Однако в Тфилин мозгов Аббы: Хесед и Гвура не могут стоять оба вместе внутри Йесод, который является мужским и весьма узок. Поэтому вначале входит венец Хасадим, ибо он больше венца Гвуры, и когда входит венец Гвуры внутрь, он выталкивает Хасадим наружу через устье Йесод. Однако суть не совсем такова, ибо несомненно, что они не выходят, ведь длина Йесод Аббы заканчивается точно на конце Йесод Зеир Анпина во время его гадлут. И если так, невозможно, чтобы Хасадим вышли наружу внутри самого Зеир Анпина. Но суть в том, что в момент начала вхождения головки Йесод Аббы внутрь головы Зеир Анпина тогда они начинают выходить наружу в тайне Тфилин. Но после того как весь Йесод вошёл, дело обстоит уже не так, как мы разъясним.

И ещё одна вещь: ведь они распространяются и достигают атары (головки) Йесод Аббы. И до того места у Йесод есть два покрытия (кожи), но в атаре — лишь одно, из плоти, ибо внешняя кожа уже отсечена в тайне прия (обнажения). Поэтому, когда Хасадим, распространяющиеся внутри него, достигают туда, они не выходят из устья Йесод наружу, но выходят наружу через тот тонкий и чистый покров (масах), а основной их корень остаётся внутри, поскольку они выходят через покров. В отличие от случая, если бы они выходили через устье Йесод, — тогда всё вышло бы наружу.

И мы уже разъяснили касательно цицит и Шма, что они являются именами АHВH. И там было разъяснено, что те, которые от Аббы, — это полные имена, но Хесед-Гвура Имы — это неполные имена, каждое из трёх букв АhВ лишь, и недостаёт в них последней hей.

И вот, когда Гвурот входят в Йесод Аббы, для них тоже нет места стоять там всем вместе. И тогда последние буквы hей имён АHВH Гвурот спускаются вниз вместе с Хасадим, ибо Йесод весьма узок и они не могут вернуться наверх. (1) И вот Хасадим хотят прилепиться к своему корню — Йесод Аббы, и также хотят быть с Гвурот, но не могут из-за тесноты места. Поэтому они поднимаются снизу вверх, от атары и выше, и окружают Йесод Аббы снаружи. И это тайна: «А уповающего на Господа милость (хесед) окружит его», ибо «уповающий на Господа» — это аспект Аббы, и там — уровень упования. Поэтому «милость окружит его» — подобно Хасадим Аббы, которые окружают его Йесод.

Примечание (1) Мне, Натану, представляется: я не знаю, что он хотел сообщить касательно имён АHВH — что в момент выхода Хасадим Аббы выходят также буквы hей четырёх имён АHВH Гвурот. И да осветит Господь наши глаза Своей Торой.

Получается, что в Йесод Имы есть её Хесед и Гвура, а также Хасадим Аббы. Но в Йесод Аббы есть лишь его Гвурот одни. И по этой причине Йесод тоже называется именем ЯН, как разъяснено у нас касательно 288 искр, в чём их суть. И причина в том, что внутри него 15 (числовое значение ЯН) Хасадим и Гвурот.

И вот, когда Нецах-Год-Йесод Аббы входят в голову Зеир Анпина, тогда они тоже раскалываются посредством кончиков волос головы Арих Анпина. И тогда Тфилин выходят в следующем порядке: Хохма, затем Бина, затем Гвурот, которые внутри Йесод. И в этом причина того, что имена ГАВАЯ рядом (друг с другом) — Бина и Гвурот. А после выхода Гвурот есть место для Хасадим войти внутрь Йесод: то, что раньше окружало снаружи, входит в место, откуда вышло через покров атары, внутрь Йесод, и поднимается вверх внутри Йесод. И тогда они выходят из того места и выступают наружу во лбу, после выхода Гвурот. И поэтому отрывок «Шма» стоит после отрывка «Ве-hая им шамоа».

А ведь когда Хасадим окружали снаружи, они могли бы выйти во лбу раньше Гвурот. И если так, какой смысл в их вхождении внутрь Йесод, ведь из-за этого они задержались и вышли после Гвурот? Суть в том, что невозможно выйти наружу во лбу, если они не облачены в своё одеяние — сами Нецах-Год-Йесод Аббы, которые являются аспектом их отделений (батим) Тфилин снаружи. И поэтому им необходимо было войти внутрь, чтобы затем выйти вместе со своими одеяниями.

Однако всё это лишь в момент начала их вхождения. Но после того как Тфилин уже вышли наружу, дело обстоит иначе. Когда Нецах-Год Аббы спускаются и распространяются ниже внутри Зеир Анпина вместе с теми мозгами, которые распространяются постоянно — как известно, что в каждый момент продолжается поток изобилия мозгов от Аббы ве-Имы к Зеир Анпину, — тогда посредством того постоянно обновляемого потока они распространяются в обратном порядке: вначале входят Гвурот и выходят наружу, а затем входят Хасадим и остаются внутри Йесод — наоборот тому, как было вначале. И этим ты поймёшь, что эта предпосылка не противоречит тому, что мы разъяснили в другом месте, что Хесед-Гвура Аббы ве-Имы все стоят в Йесод Имы, — что является противоположностью всему вышесказанному. И это разрешается вышесказанным.

И вот разъяснено различие между Тфилин Раши и Рабейну Тама, но во всех деталях они одинаковы. (2) И этим ты поймёшь сказанное в Зоаре там, что эти Тфилин Рабейну Тама сами являются Тфилин грядущего мира. Ибо, поскольку они от мозгов Аббы, их уровень велик весьма — более чем Бины, называемой грядущим миром. И если так, то это её Тфилин, ибо они выше неё, и пойми это. И в этом также тайна: «Праведники сидят, и венцы их на головах их». Ибо ты уже знаешь, что венец Хесед принадлежит мужскому началу — Зеир Анпину, и также он притягивается к Йесод, и это праведники. Однако венец Гвура, который является венцом Нуквы, — он выше них, ибо отрывок «Ве-hая им шамоа» стоит выше отрывка «Шма». И это суть «и венцы их на головах их», ибо также Малхут называется венцом, как известно, и венец Гвура, который тоже является аспектом Малхут, тоже называется венцом, и он выше их голов. В отличие от Тфилин Раши, где венец — ниже мужского, в этом мире, который является миром Нуквы, называемым «этот мир», и она сидит под ним.

Примечание (2) Мне, Натану, представляется: ошибка переписчика вкралась в этот текст, а то, что мне представляется, таково. В главе Пинхас написано: «Но в грядущем мире имена ГАВАЯ посередине и т.д.» Намерение — как объяснил Рав, благословенна его память: есть различие, ибо в момент, когда Нецах-Год-Йесод Аббы ве-Имы стоят наверху в голове Зеир Анпина, тогда именно Гвурот Аббы выходят прежде его Хасадим. Но затем, в момент распространения до Йесод Зеир Анпина, порядок обратный: сначала выходят Хасадим Аббы, а затем Гвурот. И в этом тайна: «Но в грядущем мире имена ГАВАЯ посередине» — то есть именно когда Нецах-Год-Йесод Аббы облачены в Нецах-Год-Йесод Имы, называемой грядущим миром, тогда имена ГАВАЯ посередине. Но затем, при распространении внутри тела Зеир Анпина, Йесод Аббы выходит наружу из Йесод Имы, и тогда выход Хесед-Гвура Аббы совпадает с выходом Хесед-Гвура Имы. И это то, что Зоар уточняет: «Но в грядущем мире» — именно когда Йесод Аббы облачён в Йесод Бины, называемой грядущим миром, наверху в голове Зеир Анпина. И пойми хорошенько. Конец цитаты.

Получается, что Тфилин мозгов Аббы намекнуты в именах ГАВАЯ, сочетание ЯН НВ. А Тфилин мозгов Имы — это сочетание имени ЯВНН, как упоминается в Тиккуним и в Зоаре.