Pri Etz Chaim, Gate of Teffilin

А теперь разъясним законы, необходимые при наложении Тфилин. Когда накладывает Тфилин руки вначале, нужно протянуть левую руку, как упоминается в Зоаре. И причина этого — чтобы указать, что всё это в тайне Ор Макиф, как сказано выше, и нужно положить левую руку под её голову и обнять правой рукой, как сказано: «Левая рука его — под головой моей и т.д.» А объятие правой рукой — это когда обматывает ремешок вокруг руки. (1)

(1) Из Эц Хаим: нужно накладывать Тфилин руки сидя, потому что мы показываем, что она на рассвете — в Брие. И Рашби опирается на стих: «И даёт пищу дому своему и закон служанкам своим». И всё, что в Брие, нужно делать сидя, чтобы указать, что мы привязываем её к левой руке мужского начала, и смягчаем её, и даём ей свечение. Но талит, который не даёт ей свечение отдельно, — он в Ецире, аспект Зеир Анпина, мир мужского, мир Ацилут, — нужно делать стоя. То есть нужно дать свечение в Ецире, и тем самым пробуждается наверху в Ацилут.

(От товарищей: обматывает три витка на бицепсе и девять на руке, и два, входящие в маабарта, — итого 14. И три витка делает на первой фаланге среднего пальца — итого 17. И пусть каждый будет внимателен к этим виткам, и чтобы они были стоя, намекая, что они — три высшие Сфирот Хохма-Бина-Даат, ибо каждый орган — в высшей тайне и включает десять. И два раза обматывает ремешок на руке — один при ходе по пальцу и один при возврате — итого 19. А малый остаток ремешка вставляет в виток на руке, и намёк его — на Вав-Йесод, ибо он возвращает нижнюю часть в Вав, намекая на Йесод, — итого 20. А ремешки на голове — один справа и один слева — итого 22. И они тянутся и свисают перед человеком справа и слева — итого 24, соответственно 24 сочетаниям имени Адонай.)

И намерение этой сути таково: когда Нуква ещё внизу, и её голова напротив груди, между двумя его руками, — получается, что это объятие не полное, касающееся её тела, а лишь её головы. И в этом тайна стиха: «Левая рука его — под головой моей», а не сказано «к голове моей», как упоминается в главе Ахарей, а именно «под головой моей» буквально. Но затем, в благословении «Ты могуч навеки» в Амиде, тогда это полное объятие, когда он обнимает её тело буквально, ибо она уже выросла. И тогда это «левая рука его — под к-головой моей», как сказано выше, то есть ниже того места, где раньше была моя голова, но теперь это буквально тело, а не голова, и под её телом буквально он положил свою левую руку. (2)

Примечание (2) Мне, Натану, представляется: в каванот Рош а-Шана он сказал наоборот — что «тахат ле-роши» (под к-головой моей) — это буквально под её головой, а «роши» (головой моей) — это объятие её тела, в месте, где раньше была её голова. И требует выяснения. И видно, что здесь — истина, ибо там — собрания товарищей, а здесь — слова рабби Хаима Виталя, благословенна его память. Конец примечания.

И вот четыре его Сфирот — Тиферет-Нецах-Год-Йесод — становятся в ней тайной Тфилин на её голове, как упоминается в предыдущих толкованиях. И при наложении Тфилин руки их следует накладывать скрытно и покрывать талитом. И пусть привяжет Тфилин на бицепсе (кибурет) наподобие буквы Шин — три витка. А затем пусть обмотает средний сегмент руки семью витками, и они соответствуют семи служанкам, подобающим быть данными ей из дома царя, как тебе известно. (3)

(3) Цемах: и если это сказано о Тфилин руки, которые на голове Рахели, называемой «раскрытым миром», и нужно покрывать их даже при наложении, — тем более головные Тфилин, которые от всех сокрытых аспектов.

Затем пусть достанет головные Тфилин. И знай, что даже прежде чем обмотает семь витков на руке, он может достать головные Тфилин из футляра. Но прежде чем привяжет три витка на месте узла бицепса — запрещено. Но после того как привязал те три витка, он может достать их из футляра. А затем сначала обмотает семь витков вокруг руки, и потом наложит головные Тфилин, которые являются Тфилин её мужа — Зеир Анпина. И после того как пришёл её муж — головные Тфилин Зеир Анпина, — тогда пусть обмотает три витка на среднем пальце левой руки, называемом «ама». И они — тайна кидушин (обручения), когда он обручает её и надевает ей кольцо на вышеупомянутый палец. И пусть обмотает один виток на второй фаланге того пальца, а затем обмотает два витка на нижней фаланге того пальца — на фаланге, ближайшей к ладони. А не так, как думают те, кто обматывает три витка на нижней фаланге пальца.

А затем, когда наложил головные Тфилин, хорошо вложить концы ремешков в пояс, чтобы они не касались земли. В отличие от тех, кто не следит за этим и оставляет их свисающими до земли.

И нужно не отвлекаться мыслью от Тфилин — как во время молитвы, так и весь день. За исключением двух этих моментов: либо во время молитвы Амида (Шмоне Эсре) шёпотом, либо когда он занимается Торой.

И мой учитель, благословенна его память, предостерегал об этом чрезвычайно, ибо отвлечение мысли вызывает удаление высших мозгов, и нет большего повреждения, чем это. И ты уже знаешь, что всякий раз, когда душу человека поднимают выше её ступени, его наказывают за лёгкие грехи соответственно уровню той высокой ступени. И однажды мой учитель, благословенна его память, увидел душу праведного, великого мудреца, которую судили, когда хотели поднять его на великую высшую ступень. И наказывали его за то, что однажды он углубился в каванот Кдуши «У-ва ле-Цион», произнося «не коснулся впустую и не родил для ужаса», и тогда, из-за той каваны, он забыл и отвлёкся мыслью от Тфилин. И поэтому нужно быть очень и очень осторожным. (3)

(3) Другая версия, более пространная: мой учитель, благословенна его память, видел великого мудреца поколения, которого наказывали, когда хотели поднять его на очень высокую ступень, и наказывали его за тонкости заповедей. Ибо в первый раз не наказывают за эти тонкости, но лишь когда теперь хотят, чтобы он достиг более высокого подъёма, чем прежде, — тогда возвращаются и судят его даже за тонкости заповедей. И так каждый раз, когда поднимают его со ступени на ступень, даже через много лет, — возвращаются и наказывают его за заповеди и их тонкости, ибо соответственно уровню подъёма с него взыскивают. И поэтому нет покоя праведникам в грядущем мире, ибо хотят поднимать их со ступени на ступень. И даже пророк Шмуэль боялся суда, когда вызвала его волшебница, через несколько месяцев после его смерти. Однако того вышеупомянутого мудреца судили за то, что он отвлёкся мыслью от Тфилин, произнося «не коснулся впустую и не родил для ужаса», — из-за своей каваны.

И мой учитель, благословенна его память, повелел делать головные Тфилин так, чтобы бороздки были глубокими до маабарты (основания), и чтобы четыре отделения были отделены каждое от другого до низу, до места посадки их маабарты.

Также он повелел, чтобы при сшивании протягивали жилы (гидин) насквозь, с одной стороны на другую, чтобы разделять ими посередине бороздок, между одним отделением и другим, когда их сшивали. И ты уже знаешь, что швов двенадцать — по три с каждой стороны.

И также он имел обыкновение накладывать вместе на утреннюю молитву два комплекта Тфилин — Раши и Рабейну Тама. А на послеполуденную молитву (Минха) накладывал лишь Рабейну Тама. А затем он повелел сделать ему Тфилин по Шмуша Раба, согласно мнению Раши, благословенна его память, только они были шириной и высотой в два пальца (эцбаим), квадратные, как упоминается в Шмуша Раба. И также они были сделаны вышеупомянутым образом — бороздки достигали низа, и также жилы протягивались посередине каждой бороздки, как сказано выше.

И эти Тфилин он накладывал постоянно на Минху после того, как сделал эти Тфилин. И он говорил, что эти Тфилин объединяют оба мнения — Раши и Рабейну Тама, ибо мозги обоих смешиваются вместе и становятся одними Тфилин. Поэтому их размер — два пальца: палец соответственно Аббе и палец соответственно Име.

Однако порядок наложения двух вышеупомянутых комплектов таков: возьми оба комплекта Тфилин руки — Раши и Рабейну Тама — вместе, и вложи их в руку. И помести Тфилин руки — сначала Раши — на место бицепса (кибурет), а Тфилин Рабейну Тама тоже на бицепс, только они должны быть поверх Тфилин Раши, чуть выше к плечу. (4)

(4) Магаранаш: ибо к плечу называется «внизу», в тайне «И поднял Аарон руку свою». Следовательно, ближе к бицепсу называется «наверху».

Цемах: и если спросишь, почему он не сделал Тфилин Рабейну Тама размером в два пальца на два пальца, и они бы заменили оба мнения, как упомянуто? Можно ответить, что Тфилин Раши — от мозгов Имы, а Рабейну Тама — от Аббы, и поднимают в святости. А также потому что Има более раскрыта, чем Абба, поэтому он сделал по Раши, благословенна его память. Тайна трёх видов Тфилин — Раши, Рабейну Тама и Шмуша Раба — в том, что три вида мозгов входят в Зеир Анпин: один от Имы, один от Аббы и один от Арих Анпина. Тфилин Раши — от Имы, Рабейну Тама — от Аббы, и Шмуша Раба — от Арих Анпина. Поэтому они равноценны Раши и Рабейну Тама, ибо Арих Анпин включает в себя Аббу ве-Иму, как разъяснено в другом месте, — в этом причина того, что эти Тфилин два пальца на два пальца. Рабейну Ай Гаон сказал о словах этих Тфилин: «Храни цельность и смотри прямоту, ибо будущность человеку мира». Намерение в том, что Тфилин Рабейну Тама — в Аббе, в тайне точек (некудот), и поэтому их нужно покрывать, а Тфилин Раши — в Име, и поэтому они раскрыты. И точки меньше букв, поэтому отделения Рабейну Тама должны быть маленькими. И от имени рабби Хаима Виталя, благословенна его память, я нашёл записанным, что все три намекнуты в вышеупомянутом стихе: «Шмор Там» — Тфилин Рабейну Тама; «у-Реэ Яшар» — Тфилин Раши; «Ки ахарит ле-иш Шалом» — это Тфилин Рав Шар Шалом, которые называются Шмуша Раба от Рава, благословенна его память.

А затем обмотает оба ремешка вместе, и ремешок Тфилин Рабейну Тама будет внизу, под ремешком Раши, благословенна его память, покрытый под ним во всех витках — наверху на бицепсе, и на руке, и на среднем пальце. И будет виден лишь ремешок Раши. А затем головные Тфилин тоже — сначала положит головные Тфилин Раши, а затем наложит головные Тфилин Рабейну Тама. (5) И узел Рабейну Тама должен быть более стянутым и коротким, чем узел Раши, благословенна его память, чтобы головные Тфилин Рабейну Тама были наложены чуть выше Тфилин Раши, благословенна его память. И также узел Рабейну Тама на затылке должен быть чуть выше места узла Раши, благословенна его память. И причина наложения Тфилин Раши прежде Тфилин Рабейну Тама в том, что вначале входят мозги Имы, а затем мозги Аббы. И также при выходе Тфилин — мозги Имы предшествуют мозгам Аббы.

Примечание (5) Магаранаш: потому что Нецах-Год-Йесод Аббы всегда сокрыты и спрятаны внутри Нецах-Год-Йесод Имы.

По Ари, благословенна его память: нужно направить намерение в головных Тфилин на 12 сочетаний имени ГАВАЯ — одно сочетание в каждом стежке. А в Тфилин руки — в каждом стежке с лицевой стороны одно сочетание Адонай, а с другой стороны — пока не завершатся 24 сочетания. И так же пусть сделает с левой стороны, направив намерение воздвигнуть «падающий шатёр Давида». А затем, когда вставляет жилы в иглу, пусть направит намерение, что игла — тайна буквы Вав имени. А затем к самой головке, при вхождении нити в иглу, пусть направит намерение на букву Йуд имени. А затем в первом стежке, когда игла входит в Тфилин, пусть направит намерение на первую букву hей, а при выходе с другой стороны Тфилин — на последнюю букву hей.

А затем во втором стежке пусть направит намерение так: ЯННВ. В третьем — ЮВНН. В четвёртом — НВНЯ. В пятом — НЯВН. В шестом — ННВЯ. В седьмом — ВНЯЕ. В восьмом — ВННЯ. В девятом — ВЯНН. В десятом — НВЯН. В одиннадцатом — ННЯВ. В двенадцатом — НЯНВ. А затем в стежках Тфилин руки, когда вставляет жилы в иглу, пусть направит намерение на букву Вав, которая между двумя Йуд буквы Алеф. А когда вставляет иглу, пусть направит намерение на место 12 букв Адонай — Алеф-Далет-Нун-Йуд, и поддерживает его двумя буквами Вав буквы Далет вот так. А затем на отверстие стежка пусть направит намерение на букву Вав, а на ушко иглы — на букву Йуд. И смотри в «Мишнат Хасидим».