Pri Etz Chaim, Gate of the Afternoon and Evening Prayers

Врата Минхи и Маарива. И разделятся на шесть глав.

«И взял из того, что было в руке его, дар (минха)». Я хочу разъяснить тебе суть Минхи. Ты уже знаешь сказанное в Зоhаре, раздел Трума, о мирах, что находятся под Престолом: 207 — на стороне правой, и 103 — на стороне левой. Суть в том, что, как известно, есть 310 миров. Те 103 мира, что на левой стороне — гематрия «минха» (дар) — пробуждаются после полудня, ибо тогда усиливается левая сторона Ицхака. Поэтому молитва называется Минха.

Знай также, что тайна всех судов — это тайна МАНЦЕПАХ (пяти конечных букв), и буквы Мем-Нун из слова «минха» — это Мем-Нун из МАНЦЕПАХ. Также известно, что эти три возвращаются и собираются в «хотма» (носу), где источник судов и их подслащение, как разъяснено в стихе «и соберёт человек чистый» и т.д. И затем они нисходят в «пума» (рот), что является тайной буквы Гей, соответственно пяти местам произношения рта — это буква Гей из слова «минха». Итак, «минха» указывает на суды пяти гвурот, которые суть 103 — числовое значение «минха».

И вот, я уведомил тебя, что Минха — это тайна зивуга «спиной к спине» (ахор бе-ахор), точно по мере её роста. И это дело имело место лишь в Мишкане (Скинии) Шило. Как сказали мудрецы: «К месту покоя» — это Шило, «а к наследию» — это Храм вечный. Ибо и в Шило был зивуг вышеуказанным способом. И это «менуха» (покой) — буквы «минха» плюс Вав. Объяснение: тайна Минхи буквы Вав, то есть Гвура Зеир Анпина. И это тайна «и увидел покой, что хорош», ибо он притягивается от «Света миров» стороны Хесед, называемого «тов» (добро), и в совокупности все они — 310 миров. Однако тайна этой Минхи, которая предназначена для грядущего мира, будет разъяснена, с Божьей помощью, в буквах «нехама» (утешение).

Вернёмся к теме. Мы уже разъяснили, что Минха — это 103 мира стороны Гвуры. И это тайна «и взял из того, что было в руке его, дар (минха)» — «в руке его», то есть в Гвуре. Рука его — единственная (одна), и она — в тайне Минхи. И поскольку Эсав происходит от Гвуры, он дал ему его долю оттуда. Однако злодей Эсав намекнул, что если пожелает, сможет питаться от всех 310 миров через свои обвинения, не дай Бог. И это смысл его слов: «Есть у меня много (йеш ли рав)», и достаточно этого.

Суть молитвы Минха мы уже разъяснили в другом месте. Однако вкратце дело обстоит так, как сказано выше: зивуг (соединение), которым является молитва Минха, совершается между Исраэлем — Зеир Анпином самим — и Леей, однако она не равна ему по росту, а лишь от хазе (груди) и выше. Мы уже разъяснили, что там, в хазе, находится место первого Йесода Зеир Анпина, и в этом аспекте он соединяется с ней, и нет нужды здесь распространяться. Что касается Рахели — она стоит «спиной к спине» с ним и не соединяется с ним. Но поскольку Лея удалилась с задней стороны, осталось свободное место для Рахели, и она поднимается и вырастает во весь рост Зеир Анпина с его задней стороны, в равной мере. Мы уже разъяснили выше и в других местах, что поскольку остаётся ещё отпечаток мохин от утреннего Криат Шма, поэтому нет нужды произносить Криат Шма в Минхе. Тем не менее в ней есть полный зивуг, поэтому есть в ней нефилат апаим (падение ниц), только оно продолжается от утреннего Криат Шма. Мы также разъяснили, что в ней содержатся суды, поскольку Лея — аспект судов, а также поскольку Рахель стоит сзади, и также поскольку мохин не новые. Тем не менее суды здесь не столь сильны, как ночью, и нет нужды распространяться об этом. Однако то, что разъяснено здесь — как сказано выше: в Амиде молитвы Минха у меня есть сомнение, входят ли в него мохин или нет. Ибо для меня ясно, что в него входят шесть нижних [сфирот] гадлут Има. Но в чём я сомневаюсь — входят ли в него лишь три верхних [сфирот] гадлут Има, или же входят также шесть нижних Аба, как это в молитве Маарив. Суть молитвы Минха мы уже разъяснили во многих местах, и её смысл хорошо разъяснён мной на стих «и взял из того, что было в руке его, дар (минха)» в книге «Ликутей Тора», раздел Ва-йишлах — смотри там, почему она называется Минха.

Мой учитель, благословенна его память, имел обычай не стричься после полудня, когда наступает время Минха гдола (ранней Минхи), и даже в канун Шаббата был в этом очень осторожен. Также он был чрезвычайно осторожен в выплате жалованья наёмному работнику до молитвы Минха. Бывало, что он задерживался до захода солнца, когда не мог расплатиться с работником, и посылал туда и сюда искать деньги, пока не выплатит жалованье, и лишь после этого молился Минху. Он говорил: как я буду молиться Всевышнему, если мне представилась такая заповедь, а я её не исполнил? Как я подниму лицо для молитвы?

На Минхе во время молитвы нужно положить обе руки одну на другую на грудь (хазе): правую поверх левой, чтобы указать, что хасадим (милости) Зеир Анпина, раскрывающиеся там, в хазе, подсластят гвурот (суровости), которые суть левая рука. Так же и в Маарив. Знай, что каждый раз, когда происходит зивуг, приносящий пользу Рахели, нужно тогда указать на неё. Ибо это тайна, упомянутая в «Сава де-Мишпатим» (Зоhар): «прекрасная девушка, у которой нет глаз». О Лее написано: «и глаза Леи были слабы», а о Рахели упомянуто лишь «красивая видом». Поэтому в утреннем Криат Шма уже намекнуто на неё в первом разделе, как упомянуто там: нужно закрыть глаза правой рукой — в тайне «девушки» и т.д. И вот теперь, в молитве Минха, где нет Криат Шма, вся Амида произносится с закрытыми глазами — из той же тайны «прекрасной девушки» и т.д.

О цдаке (пожертвовании). Сказал мне мой учитель, благословенна его память, что цдака [при Минхе] не столь важна, как при утренней молитве, ибо основное — при Шахарит. Тем не менее он давал на цдаку три монеты (прутот) также и при Минхе. Но в Маарив нет времени для цдаки вовсе, ибо внешние силы (клипот) тогда весьма усилились. Он также остерегался произносить [молитву] только в талите и не снимал талит и тфиллин до «Алейну». И весьма хорошо быть в этом внимательным.

Что касается тфиллин: вначале он имел обычай надевать тфиллин Раши и Рабейну Тама вместе утром, а при Минхе надевал тфиллин Рабейну Тама отдельно. После того как у него появились тфиллин по Шимуша Раба — большие, — он надевал их при каждой Минхе и не надевал тфиллин Рабейну Тама при Минхе. Он говорил, что эти тфиллин заменяют оба мнения вместе — и Раши, и Рабейну Тама, — ибо мохин Аба ве-Има оба смешиваются вместе и становятся одними тфиллин. Поэтому они размером два пальца на два пальца.

Цемах [добавил]: Рав рабби Хаим, благословенна его память, надевал тфиллин Рабейну Тама при Минхе и слышал от какого-то человека благословение на тфиллин Раши, и тогда надевал [свои] без благословения.

Также он был весьма осторожен, чтобы произносить её (молитву Минха) только с заходом солнца. Он также имел обычай, даже если это был канун Шаббата, не позволял произносить молитву вслух, а лишь шёпотом, и затем повторение — вслух.