Pri Etz Chaim, Gate of the Afternoon and Evening Prayers

Гашкивейну (Уложи нас). Ты уже знаешь, что это высшее ложе. Но знай: ночью до полуночи Тиферет не соединяется с Малхут — лишь Йесод, и он соединяется с Малхут в тайне «спиной к спине» (ахор бе-ахор). Оттуда приходят души тем, кто соединяется [в супружестве] до полуночи. Но этот зивуг не порождает души для новых ангелов, ибо ангелы не создаются через нижний Йесод. После полуночи — это зивуг самого Тиферет с Малхут, чтобы передать души новым ангелам, как упомянуто в разделе Пкудей. А в «Сим Шалом» — это зивуг «лицом к лицу» (паним бе-паним) Зеир Анпина и Нуквы, для порождения душ. Поэтому простые люди, хотя им и разрешён зивуг в будние дни, тем не менее должны ждать до полуночи — до зивуга ангелов, ибо тогда раскрывается свет более высокий, чем Тиферет, и приносит с собой продолжение жизни Бины, называемой «жизнь» (хаим), поднимается и порождает души для новых ангелов. Но в Шаббат после полуночи — тогда есть зивуг «лицом к лицу» даже для порождения душ. И вот смысл «Гашкивейну Авину ле-шалом» (Уложи нас, Отец наш, к миру): это соответствует первой половине [ночи], когда время лежания на ложе в Чертоге Кодеш Кодашим мира Брия. Поскольку зивуг — лишь в Йесод, называемом «Шалом» (мир), поэтому говорим «ле-шалом». Поскольку время зивуга не для порождения воинств Царя, которые суть ангелы, поэтому Он не называется «Малкейну» (Царь наш), а «Авину» (Отец наш). Но после полуночи — зивуг Тиферет для нужд душ ангелов, и тем более Йесод включён в него, — поэтому говорим «ве-hаамидейну Малкейну ле-хаим товим» (и восставь нас, Царь наш, к жизни доброй).

Другая версия. Объяснение: «Малкейну» (Царь наш) указывает на Его воинства — ангелов. Поэтому до полуночи, время лежания, нет зивуга для ангелов, и потому Он назван «Авину» (Отец наш), ибо это лишь в Йесод — сказано «ле-шалом» (к миру). Но после полуночи — зивуг ангелов и время вставания и поднятия с ложа — мы называем Его «Малкейну», в честь воинств, которые суть ангелы, создаваемые сейчас. И это «ве-hаамидейну Малкейну» (и восставь нас, Царь наш). Тогда раскрывается Тиферет, притягивающий с собой жизнь Бины. И это «ле-хаим товим ве-ле-шалом» (к жизни доброй и к миру) — Тиферет и Йесод: «жизнь» (хаим) притягивается от Бины, называемой «Малкейну», и также «ле-шалом» — это Йесод.

Хаци Кадиш (половина Кадиша): два [Имени] КХ (28) и два МБ (42) от [Имени] АБ (72), только одно — от Нуквы, а другое — от самого Зеир Анпина.

«Адонай сфатай тифтах» (Господь, уста мои отверзи). Чертог Кодеш Кодашим мужского [начала] соединяется с Чертогом Кодеш Кодашим Нуквы. Поэтому произносим Кадиш между ними, ибо одно — мужское, а другое — женское. И вот, каванот благословения Авот в Маарив не такие, как в Шахарит, ибо утром входят больше аспектов мохин, чем входят сейчас.

Кадиш Титкабаль после Амиды — также как Хаци Кадиш перед Амидой. Кадиш после Маарив: два [Имени] КХ (28) и два МБ (42). Одно — от [Имени] МА (45), другое — от [Имени] СА"Г (63).

От учеников [Ари]: произнесёт благословение «hа-Маарив аравим» (наводящий сумерки), в котором 53 буквы, соответственно Малхут, называемой «ган наул» (сад запертый). И ещё — это намёк на Имя БН (52). Когда поместишь букву Алеф посередине [числа] шесть (Вав), со стороны Тиферет, дающего ей изобилие, тогда она — 53 (ГН). И ещё: в ней 63 слова, ибо она намекает на молитву Маарив, и «ган» с коллелем — числовое значение «мита» (ложе). В этом благословении распространяются её «служанки» по всем мирам. «Бе-хохма потеах шеарим» (Мудростью отворяет врата) — соответствует Брие, ибо миры [Брии] — как «служанки» по отношению к высшему миру Ацилут, и поэтому сказано «шеарим» (врата), как написано: «Отворите врата», и она тоже называется «врата»: «Это врата Господу», и все от неё названы вратами. Затем «бе-твуна мешанне итим» (разумением сменяет времена) — соответствует Йецире, ибо там она называется «мишне ле-мелех» (второй по царю) и «мешанне ле-итим» (сменяющий времена). Затем «у-махалиф эт hа-зманим» (и чередует сроки) — соответствует Асие, ибо там больше всего перемен времён и чередования событий, сменяющихся по надобности. «У-месаддер эт hа-кохавим» (и расставляет звёзды) — намёк на семь планет, которые в клипе, — служанки и чертоги Асии: ШаЦаМ ХаНКаЛ, намекнутые в Зоhаре, — свет клипот. «И расставляет их в стражах на небосводе» — чтобы ни один не вышел за пределы своей области, без Высшей Воли. И это сказано: «по воле Его». «Борэ йом ва-лайла» (Творящий день и ночь) — свет и тьма включены друг в друга. Поэтому сказано: «голель ор мипней хошех ве-хошех мипней ор» (свёртывает свет от лица тьмы и тьму от лица света). Смысл «свёртывает свет от лица тьмы» — свёртывает свет так, чтобы он ни в коем случае не был постигнут, «от лица тьмы» — ради тьмы. Или можно сказать «от лица его» буквально — что свёртывает свет и от лица клипы тоже, которая устраивает порядок. Таким образом, свёртывает свет, когда наступает время власти тьмы, чтобы клипа не питалась от него. «Барух Ата ЙГВГ hа-Маарив аравим» — наводит сумерки и затемняет клипот ради «аравим» (смешанных), которые суть высшие миры, смешанные воедино без всякого разделения, и поэтому называются «аравим». Поэтому выше намекнуто: «hа-мавдиль бейн йом у-вейн лайла» (разделяющий между днём и ночью) — между которыми есть разделение, в отличие от тех, между которыми нет никакого разделения.

«Аhават олам» (Любовь вечная). Намёк на то, что они [пребывают] в любви — миры (оламот), Дом Израилев, которые суть высшие миры. Упомянуты четыре вещи соответственно четырём мирам сверху вниз: первое — Тора, соответствует Ацилут. Мицвот (заповеди) — соответствуют Брие. Хуким (уставы) — соответствуют Йецире. Мишпатим (законы) — соответствуют Асие. Затем он возвращается и включает их друг в друга, как ты увидишь своими глазами. В этом благословении пятьдесят слов, соответственно ЭГЙЕ ЭГЙЕ с восемью буквами — итого 50. Почему Имя ЭГЙЕ? Потому что сказали мудрецы: кто не произнёс «Эмет ве-яцив» утром и «Эмет ве-эмуна» вечером — не выполнил обязательство. Ибо утром, если не удостоился произнести Криат Шма с общиной, пусть направит каванот на пятнадцать букв Вав в «Эмет ве-яцив». И также ночью, если не удостоился произнести Маарив с общиной, пусть направит каванот на две буквы Вав в «ве-эмуна», каждая с коллелем — гематрия ЭГЙЕ. И сказано, что объяснение: Алеф-Бет Гимел-Далет Гей-Вав — итого 21, числовое значение ЭГЙЕ. А другое слово для завершения 248 требует три слова — пусть направит каванот на слово «эмет» (истина), которое равно 21 раз ЭГЙЕ — гематрия «эмет» (441). Поэтому здесь намекнуты дважды ЭГЙЕ. Пусть читает Криат Шма и направляет каванот в первом разделе — к тайне Гулголта (черепа), в двух первых стихах. В слове «Шма» направит каванот на 410 волосков — гематрия «Кадош» (Святой) — на голове, то есть гулголте Нуквы, чтобы соединить её с семьюдесятью Именами в Бине и прилепить к ним в объятиях таким образом: ЙГВГ — в Хохме, Элоhейну — в Бине, ЙГВГ — Даат, и эти облачатся в руки и тело — Хесед-Гвура-Тиферет, — и поднимет три мохин к Зеир Анпину. Затем произнесёт «Эхад» (Один), то есть Алеф-Хет передаёт от трёх мохин к Далет таким образом: «Барух» — в Хохме, «Шем» — в Бине, «Кавод» — в Тиферет, «Малхуто» — в Малхут, «ле-олам» — в шести нижних, «ва-эд» — в Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина. Получается, что в двух первых стихах исправлен парцуф Зеир Анпин и Нуква в тайне Гулголта, и включит свою душу в Гулголту Нуквы. Во втором разделе направит каванот на исправление от рук до пупка и направит каванот на слово «эсев» (трава): Аин-Бет — 72, Шин — три Праотца. Включит свою душу для исправления в тайне «мышц вечных» (зроот олам) — до «у-самтем» (и положите). Оттуда и далее направит каванот на исправление от пупка и ниже, и включит свою душу в Бину и т.д. Слово «адама» (земля) — числовое значение 50, как «ми» (кто), намекающее на Бину. В третьем разделе направит каванот на Малхут — создать полный парцуф, ибо в этом разделе три раза 72, соответственно рукам и телу, в каждом из которых — Имя 72.