Pri Etz Chaim, Gate of the Holies

Суть Кадишей подразделяется на несколько частей. Я уже разъяснил тебе, что от начала молитвы до «Барух Ше-Амар» — мир Асия; от «Барух Ше-Амар» до начала «Йоцер» — мир Йецира; оттуда до Амиды — мир Брия; молитва Шмоне Эсре (18 благословений) — Ацилут. Затем они спускаются сверху вниз, ибо в будние дни есть сила лишь объединить их на время, а затем они возвращаются на свои места. От «Ашрей» до «Тфила ле-Давид» — Брия; оттуда до «Эйн Кадош» — Йецира; оттуда до конца — Асия. Поэтому при каждой смене мира мы произносим один Кадиш.

Начнём с первого [Кадиша], который произносится перед «Ходу ла-Шем» и т.д. Уже изложено предварительное разъяснение тайны уменьшения луны. Суть в том, что вначале Малхут пребывала вместе с Тиферет на своём месте — «за грудью Царя» (батар хадои де-малка), и высота её роста от головы до ног соответствовала Нецах-Ход-Йесод Тиферет до их конца. Мы уже разъяснили, как эманируется свет сфирот Ацилут в мирах Брия-Йецира-Асия — это лишь свет, распространяющийся от сфиры, а не она сама. Однако сама Малхут, изначально пребывавшая в Нецах-Ход-Йесод, во время уменьшения спустилась вниз, в Хейхаль Кодеш а-Кодашим мира Брия. Там, в этом Чертоге, разделились все части, которые были в ней в размере Нецах-Ход-Йесод его, — теперь они в Хейхаль Кодеш а-Кодашим Брии. Она занимает там размер трёх верхних [сфирот] Брии вместо первоначальных Нецах-Ход-Йесод мужского начала. (9) По этому образцу можно судить об остальном: Малхут Брии — в Хейхаль Кодеш а-Кодашим Йецира, а Малхут Йецира — в Хейхаль Кодеш а-Кодашим Асия.

Примечание (9): Маhарнаш. Мне представляется, что этим объясняется сказанное: «Будь хвостом у львов, а не головой у лисиц». Ибо Нецах-Ход-Йесод мужского начала — «хвост» для них, а они — во главе Брии — «голова у лисиц». Лучше быть «хвостом у львов» — Нецах-Ход-Йесод мужского начала — ибо там свет велик, нежели быть «головой у лисиц», где свет уменьшился.

От начала молитвы до «Ходу ла-Шем Кир-у ви-Шмо» — шесть Чертогов мира Асия. От «Ходу ла-Шем» до «Барух Ше-Амар» — Хейхаль Кодеш а-Кодашим мира Асия, который по-настоящему возвращается к состоянию Йецира благодаря Малхут Йецира, пребывающей в Хейхаль Кодеш а-Кодашим. Это тайна добавления святости Шабата через клипот Нога, которая иногда — святость, а иногда — нечистота. Получается, что в четырёх мирах АБИА существуют два вида реальности. Первый — шесть Чертогов в каждом мире, ибо они включаются наверху друг в друга лишь путём обобщения. В отличие от Хейхаль Кодеш а-Кодашим, который включается наверху и по-настоящему возвращается к реальности мира, стоящего выше. Запомни этот принцип. Потому ты поймёшь, что мы произносим псалом «Ходу ла-Шем» перед «Барух Ше-Амар», хотя все псалмы относятся к Йецира. Причина: Хейхаль Кодеш а-Кодашим мира Асия возвращается к настоящей Йецира. Поэтому после включения всех шести Чертогов Асия друг в друга, до псалма «Ходу ла-Шем», нам нужно поднять их в тайне одного столпа (амуда), упомянутого в Чертогах раздела Пекудей: в каждом Чертоге — один столп, и через этот столп каждый поднимается к соседнему и включается в него. Тайна этого столпа — Кадиш, произносимый между каждым миром. (10)

Примечание (10): Необходимо знать, что сказанное о тайне Кадиша — что весь мир Асия поднимается в Йецира и вся Йецира в Брию — следует понимать так, что поднимается лишь внутренняя сторона (пнимиют) миров, а внешняя (хицониют) не поднимается, а остаётся такой, какой была до Кадиша. Доказательство: столп между мирами подобен точке — как же весь мир поднимется через этот столп? Но это разрешается тем, что поднимаются лишь души (нешамот) через столп, как упомянуто в Зоhаре, разделы Ваехи и Ваякhель.

В этом Кадише мы поднимаем Асия в Йецира. Потому в нём 28 букв — от «Йеhей Шмей Раба» до «Альмайа», и 28 слов — от «Йеhей Шмей Раба» до «де-амиран бе-альма». Тайна в том, что посредством 28 букв мы поднимаем шесть Чертогов, ибо всегда аспект букв — это гвура (суд), как известно в Имени из 72 [букв], где число букв — 216, гематрия «гвура». А слова — 72, гематрия «хесед». Потому посредством 28 букв мы поднимаем шесть Чертогов, а посредством 28 слов — Кодеш а-Кодашим мира Асия наверх.

Суть в том, что никогда невозможна никакая алия (подъём) иначе как через Имя из 42 букв, которое поднимает всё высшее в мире, ибо оно «поднимает и не опускает», как сказано в разделе Трума. Тайна 28 — это наполнение Имени из 42, как известно. Ибо имя YHVH в наполнении Алафин — простое, наполнение и наполнение наполнения — составляет 42 буквы. Поскольку подъём возможен только через Имя из 42, следует произносить «ве-Иштабах, ве-Итпаар» и т.д. Ибо семь Вавов от «ве-Иштабах» до «ве-Итhалаль» намекают на Имя из 42: семь раз Вав (шесть). Также в каждом из этих слов «ве-Иштабах» и т.д. — по шесть букв, и так Имя из 42 намекается в буквах. Поэтому произносящий «Иштабах» и т.д. с Йудами — ошибается, ибо это гематрия Имени из 72 (шесть Йудов и два Вава — 72), а это ошибка, ибо сила подъёма — лишь в Имени из 42, и также 28 букв — всегда Имя из 42. После того как мы подняли седьмой Чертог посредством 28 слов, он обретает силу вернуться к состоянию Йецира, и тогда мы произносим «Ходу ла-Шем» и т.д. — пойми это.

Уже известен порядок четырёх имён: наполнение Хеин (ב"ן — 52) — в Асия, наполнение Алафин (מ"ה — 45) — в Йецира, наполнение Саг (ס"ג — 63) — в Брия, наполнение Аб (ע"ב — 72) — в Ацилут. В каждом из трёх последних имён можно образовать десять букв наполнения, потому в них 28 букв наполнения наполнения. Но в имени YHVH наполнения Хеин — в наполнении лишь девять букв, и нет в нём 28 букв наполнения наполнения. Потому через него невозможен подъём. Посему через 28 букв мы поднимаем шесть Чертогов Асия в Йецира — через 28 наполнения Алафин мира Йецира. Затем через 28 слов мы поднимаем Хейхаль Кодеш а-Кодашим, который возвращается к настоящей Йецира — через 28 наполнения Саг мира Брия. Получается, что место Кадиша — перед «Ходу ла-Шем Кир-у ви-Шмо».

Второй Кадиш — перед «Йоцер Ор». Он подобен первому Кадишу мира Асия, также с двумя видами 28: один — для шести Чертогов, другой — для Хейхаль Кодеш а-Кодашим. Получается: 28 букв — через имя Саг (63) мира Брия, а 28 слов — через имя Аб (72) мира Ацилут. После подъёма Хейхаль Кодеш а-Кодашим мы возвращаем его по-настоящему к Брии, ибо в нём также включена Малхут Брии, как сказано выше. Поэтому после Кадиша мы произносим «Барху» — подобно «Ходу ла-Шем». Тебе уже известно: как псалом относится к Йецира (указывая, что этот Чертог Асия превратился в Йецира), так и здесь мы произносим «Барху», относящееся к Брии, ибо там тайна «Барух» (благословен) во всех видах умножения, как известно. Это указывает, что седьмой Чертог Йецира по-настоящему превратился в саму Брию.

Когда мы достигаем единения Шма Исраэль (Крият Шма), суть в следующем. Хейхаль а-Аhава (Чертог Любви) — это объятие (хибук), а Хейхаль а-Рацон (Чертог Воли) — это поцелуй (нишук). Тебе уже известно, что поцелуй — это лишь слияние духа с духом (двикута руха бе-руха), и это невозможно без нисхождения Зеир Анпина мира Ацилут в Хейхаль а-Рацон. Но и он не может спуститься, пока не получит дополнительную силу от Отца и Матери (Аба ве-Има), от их духа (руха). Поэтому мы совершаем единение Зеир Анпина в «Шма Исраэль» — освещаем в нём тайну мохин, а также в Нукве. Тогда он спускается вниз. Получается, что во время единения [Шма] ему и ей создаются мохин. Это тайна того, что Крият Шма — из Торы (ми-де-Орайта), а молитва (тфила) — установление мудрецов (ми-де-рабанан). Ибо мы уже разъяснили, что Нецах-Ход-Йесод его светят в Малхут в тайне четырёх мохин. Но в тайне единения Шма к ней нисходят четыре мохин свыше, непосредственно от Отца и Матери (Аба ве-Има). Это тайна «молитва — установление мудрецов» (тфила де-рабанан), ибо «рабанан» — это Нецах-Ход-Йесод, ибо они называются «мудрецами Торы, умножающими мир в мире, как сказано: и все сыновья твои — ученики Господа» — это Нецахим. Получается, что в тот миг единения Шма свечение больше того, что совершается в молитве, ибо после этого тот свет уже неразличим и удаляется после времени Шма. И мы ниспускаем весь Зеир Анпин в 248 его членах — в 248 словах Шма. Потому это тайна разделов Торы — Тора Письменная по-настоящему. Потому между «ва-Йомер» и «Эмет ве-Яцив» нельзя прерываться, ибо нам нужно низвести этого Зеир Анпина в Хейхаль а-Рацон.

(1) Тебе уже сообщалось, что в Хейхаль а-Рацон (Чертоге Воли) внутри него содержатся шесть других Чертогов — он включает шесть нижних. Однако там нисходят Тиферет вместе с шестью краями (вав кцавот), но нам ещё недостаёт четырёх верхних Чертогов. Ведь Зеир Анпин — десять сфирот, поэтому мы низводим тайну Хейхаль Кодеш а-Кодашим — тайну четырёх Чертогов, как будет разъяснено с Божьей помощью. Там сокрыты Кетер-Хохма-Бина-Даат Зеир Анпина. Поэтому мы произносим четырежды «Эмет» (истина) перед «Эзрат». Там сокрыты Тиферет-Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина в четырёх Чертогах внутри Хейхаль а-Рацон. Есть ещё два других Чертога, где сокрыты Хесед и Гвура, но мы их не упоминаем, ибо основное наше намерение — упомянуть лишь эти четыре, которые светят в росте Малхут, как известно. После этого, в «Эзрат Авотейну» (помощь отцов наших) — там тайна нисхождения Хейхаль Кодеш а-Кодашим вниз, в Хейхаль а-Рацон, и он называется «Эзрат Авотейну». Там мы также произносим четырежды «Эмет», и там также сокрыты четыре верхние [сфирот] Зеир Анпина. Так включаются все десять его сфирот в Хейхаль а-Рацон, включающем лишь шесть нижних Чертогов, а также четыре верхние, что в седьмом Чертоге.

Примечание (1): Мне, Натану, представляется — ибо ночью Яаков спускается в Хейхаль Кодеш а-Кодашим Брии, как упомянуто в молитве Арвит. А теперь он спускается ниже, в Хейхаль а-Рацон, в тайне «и поцеловал Яаков Рахель», как упомянуто там в каване четырёхкратного «Эмет». Вот что сказано [буквально]: «Ибо нам нужно низвести к ней свечение от высших мохин Зеир Анпина [полученных при] Шма, чтобы она стала [полноценным] парцуфом и смогла подняться в Ацилут. Поэтому мы низводим эти четырежды 'Эмет' — мохин, как сказано выше». А сказанное в Зоhаре, что «Исраэль спускается, чтобы принять в Хейхаль а-Рацон», — это не сам Исраэль (Зеир Анпин), а упомянутое свечение. И это — Яаков, то есть ахораим (задняя сторона) Аба, которые пали до уровня Малхут Ацилут. Конец примечания.

Тайна этих семи Чертогов такова. Знай, что каждый из четырёх миров АБИА есть тайна десяти, и в нём — тринадцать. Тайна Брии — десять сфирот: шесть ступеней Престола (курсеяа) — соответствующих шести Чертогам от Хейхаль Ливнат а-Сапир до Хейхаль а-Рацон, и четыре ножки Престола — в Хейхаль Кодеш а-Кодашим. Эти четыре ножки и есть сам Хейхаль Кодеш а-Кодашим — итого десять. Этим объясняется сказанное в Зоhаре, раздел Бо: «Шесть ступеней и четыре ножки есть у Престола, и все они — Престол». Возникает вопрос: если ножки и ступени — десять, кто же тогда Престол? Тайна в том, что семь Чертогов — это шесть ступеней и четыре ножки, и они — тайна Брии. Но три света, спустившиеся от высшей Матери (Има), — это Малхут Ацилут, «гнездящаяся» в трёх верхних [сфирот] Брии. Те три света, являющиеся нешамой Брии, и называются Престолом. Они называются Кодеш а-Кодашим и облачаются в этот Чертог, включающий четыре ступени, потому он называется Хейхаль Кодеш а-Кодашим. Итак, десять — реальность Брии, и три света — нешама для них, итого тринадцать. Пойми всё это. Этот седьмой Чертог, включающий четыре ступени, есть Кетер-Хохма-Бина-Даат Брии. В эти четыре облачается тайна вышеупомянутого Престола — тайна высшей Матери, «гнездящейся в трёх сфирот». Она — свет, эманированный от высшей Малхут Ацилут. Поскольку она — тайна четырёх (ибо высота её роста — четыре сфирот Тиферет-Нецах-Ход-Йесод), от высоты её роста эманировался один свет, тоже в аспекте четырёх, и они сокрыты в четырёх Чертогах Брии, что в Хейхаль Кодеш а-Кодашим. Этим пойми: подобно тому как мохин Зеир Анпина — это Тиферет-Нецах-Ход-Йесод Матери (Има), и мохин Малхут — Тиферет-Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина, так и мохин Брии — Тиферет-Нецах-Ход-Йесод Малхут. Пойми, как во всех мирах один и тот же порядок, и пойми это хорошо.

Хотя Чертогов четыре, они считаются лишь как три, ибо четвёртый — тайна Даат — никогда не входит в счёт, поскольку он скрыт между Хохма и Бина. Вся описанная реальность — не в том, что высшие Нецах-Ход-Йесод сами становятся мохин внизу, а лишь светят там. Итак, из Тиферет-Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина образуются четыре мохин высшей Нуквы Зеир Анпина и вся совокупность десяти сфирот в ней. Поскольку высота её роста всегда — в этих четырёх сфирот, из неё тоже образуются — из её Тиферет-Нецах-Ход-Йесод — четыре света в Хейхаль Кодеш а-Кодашим. Это тайна Престола — нешама Брии. Те четыре света, являющиеся тайной её Тиферет-Нецах-Ход-Йесод, излучают из себя четыре Чертога, включённые в упомянутый Хейхаль Кодеш а-Кодашим. Они — тайна мохин Брии. А шесть краёв (вав кцавот) Брии — в шести нижних Чертогах.

Однако Ливнат а-Сапир (Чертог сапфировой белизны) — это лишь Йесод, решающий [между сторонами] и включающий Нецах-Ход. Это Ливнат а-Сапир, а не как полагали многие — что это Йесод и Малхут. Малхут Брии — в Хейхаль Кодеш а-Кодашим Йецира, ибо таков всегда порядок: Малхут одного — в Кетер другого, и всё это — уменьшение луны и её нисхождение вниз. Но есть одно различие: вся совокупность Малхут Ацилут со всеми десятью сфирот в ней облачается в Престол — начало Брии — в те четыре света, называемые Престолом. Но во всех остальных мирах облачается не вся Малхут, а лишь десятая часть её, в вышеупомянутый Чертог нижнего мира. Потому между каждым миром мы произносим Кадиш, в отличие от [перехода] между Брией и Ацилут, ибо там вся совокупность Малхут Ацилут — во главе Брии, и нет большей близости (смихут), чем эта. Нет необходимости поднимать Брию, ибо она полностью связана с Малхут Ацилут. Это тайна «смихут геула ле-тфила» — примыкания Избавления (Брия) к Молитве (Малхут).

Этим ты поймёшь тайну «семь и семь трубок» (шива ве-шива муцакот) — написано «муцакот» (женский род), а не «муцаким». Это тайна, упомянутая в Зоhаре: «седьмой в седьмом» (швиаа би-швиаа). И сказано: «семь дней и семь дней». Суть в том, что эти четырнадцать — женского начала (нукван), ибо это семь Малхут Ацилут и семь Брии. А именно: четыре Чертога в Брии в седьмом Чертоге, и три света, называемые Престолом — Кодеш а-Кодашим — итого семь. И также в Малхут — семь: Хейхаль Кодеш а-Кодашим включает четыре сфирот, и шесть нижних Чертогов — итого десять сфирот Малхут Ацилут, разделённых на семь Чертогов. Вот семь в семи.

Что касается Кадиша после Амиды: вначале мы подняли все миры наверх, чтобы все миры включились в Ацилут для совершения высшего соединения (зивуг). Однако во время соединения нет иного единства, кроме Тиферет и Малхут, а все миры целиком служат в тайне крыльев, в тайне «аган а-саhар», как упомянуто в Зоhаре. Поэтому после соединения нам нужно снова поднять миры, чтобы они приняли изобилие, изливающееся во время соединения. Потому мы произносим ещё один Кадиш, чтобы снова включить Брию в Ацилут для принятия изобилия соединения. Поэтому все 42 [буквы] этого Кадиша — через наполнение Йудин (ע"ב) в 42 буквах. (2)

Примечание (2): Мне, Натану, представляется — причина того, что теперь произносится Кадиш между Ацилут и Брией после Амиды: при «Адонай Сфатай Тифтах» десять сфирот Малхут Ацилут были включены в Хейхаль Кодеш а-Кодашим Брии, поэтому они соединены, как упомянуто, и Кадиш не нужен. Но во время соединения (зивуг) Малхут отделилась от них и соединилась с Яаковом в тайне «Нуква», и тогда «связка разделяется». Тогда необходим Кадиш, чтобы поднять Брию к самой Малхут, на то место, где она стояла наверху в Ацилут. Тогда Йецира-Асия остаются в конце Ацилут сами по себе. Затем мы произносим второй Кадиш, чтобы поднять также Йецира на место, где теперь стоит Брия — в Малхут Ацилут, внутрь. Ибо вначале, когда они были в тайне «аган а-саhар», они стояли на месте, где изначально стояла Рахель, чтобы покрыть Зеир Анпина и Нукву — чтобы клипот не питались и не смотрели оттуда, с их задней стороны. А теперь все Йецира-Асия поднимаются в аспекте лица, чтобы принять от них изобилие. Затем третий Кадиш, чтобы поднять Асия в Йецира — на лицевую сторону Зеир Анпина, где стоит Малхут, как сказано выше. Теперь все — на лицевой стороне Ацилут. После этого, в «Алейну», [миры] спускаются вниз, каждый — на своё место, как будет сказано далее. Конец [примечания] Маhарана. Я видел, как мой учитель, благословенна его память, произносил Кадиш Батра каждый год в день смерти отца, во всех трёх молитвах дня. Он читал его по нусаху (версии) Кадиша сфарадим, а не по нусаху, написанному Рамбамом, благословенна его память, а по тому, что я слышал от моего учителя, благословенна его память. Хорошо для сироты произносить этот Кадиш весь год, также в Шабат, Йом Тов и Рош Ходеш, ибо через него происходит подъём (алия) той души, ибо причина его произнесения — не только спасение от Геинома, но и в Ган Эдене он помогает поднять [душу] со ступени на ступень. Значит, и в Шабат, Йом Тов и Рош Ходеш он тоже полезен. Конец примечания.

Затем Брия принимает добавление святости — «у-Ва ле-Цион». После этого — второй Кадиш, чтобы включить Йецира в Брию — через [имена] Саг (63) и Аб (72). Затем Йецира — «Тфила ле-Давид». Затем Кадиш — поднять Асия в Йецира через МА (45) и Саг (63). Затем Асия — «Питум а-Кторет». Так завершается молитва.

Однако Кадиш Батра (последний Кадиш) не входит в их число, ибо все миры уже поднялись. Этот Кадиш называется «Кадиш Ятом» (Кадиш сирот). Его тайна — поднять все нефашот (души) умерших в тайне воскрешения мёртвых. Потому его произносят сироты, у которых умерли отец или мать. Суть в том, что в нём содержится Имя из 42 букв иным образом, и оно намекается в «нетилат ядаим» (омовение рук). Знай, что через имя БеМуХСаЗ (במוכס"ז) происходит воскрешение, в тайне «Я умерщвляю и оживляю» (ани амит ва-ахайе). Ибо это имя — в Гвуре (суде): тем, чем Святой, благословен Он, умерщвляет, тем самым и оживляет. Поэтому перед ними [идёт] имя КуЗу (כוז"ו), ибо его числовое значение — 39 (тал — роса), которой будут оживлены мёртвые. Знай, что в Шабат добавление святости притекает весь день, а в будни добавление святости — лишь во время молитвы. Потому добавление нешамы (высшей души) — лишь в Шабат. Тем не менее, для боящихся Господа и помышляющих об имени Его — есть некоторое свечение во время молитвы даже в будни, пойми это. Ещё одно различие: в Шабат добавление святости происходит само собой — из всего того, что мы совершаем в будни посредством молитвы. Ещё различие: в Шабат поднимаются миры целиком, тогда как в будни — лишь реальность нешамот (душ), поднимающихся вместе со Шхиной в тайне «маин нуквин» (женских вод).