Pri Etz Chaim, Gate of the Holies

Тайна Кадиша. Мы уже разъяснили, что «йеhей» — это три наполнения (милуим) букв Йуд-hей Имени Элоhим. И вот, наполнение буквы Алеф — это тайна Даат малого состояния (катнут), а Даат включает Хесед и Гвуру, и оба они — единый Даат. Поэтому и в букве Алеф есть два начертания: одно — Йуд-Вав-Йуд, соответствующее Хасадим (милостям), и другое — Йуд-Вав-Далет, соответствующее Гвурот (суровостям). И уже известно, как разъяснено у нас, что в тексте Кадиша есть два раза 14 — букв и слов, и два раза 28 — букв и слов. Наша кавана — подсластить три Имени Элоhим малого состояния, которые остаются «немыми» (Элем) в дни изгнания, и наполнить их тайной Йуд-hей, чтобы стали полными Именами Элоhим. И вот, это Имя Йуд-hей, которое мы привлекаем сейчас в каждый из трёх мохин катнут, имеет три наполнения: hей-Йуд, hей-hей, hей-Алеф. Ибо различие — в букве hей, поскольку Йуд не имеет различий, а только одно наполнение Алеф. Поэтому различимы лишь три наполнения буквы hей. И вот, три наполнения — это 6 букв, а если наполнить их ещё раз, получится 14 букв, так: hей-Йуд Йуд-Вав-Далет, hей-hей hей-hей, hей-Алеф Алеф-Ламед-Пей — вот 14 букв. И эти 14 сосредоточься подсластить 14-ю буквами Имени АВ (72), вот так: Йуд-hей-Вав-hей, Йуд-Вав-Далет hей-Йуд Вав-Йуд-Вав hей-Йуд — 14 букв hаВайя. Этими 14-ю буквами hаВайя подслащиваешь 14 от Элоhим катнут, и вот два раза 14 — 14 букв и слов в тексте Кадиша. И это в Имени Абы, которое есть hаВайя в наполнении Йудин.

Ещё есть два раза 28 в Кадише. Это 28 букв наполнения наполнения (милуй hа-милуй) упомянутого Имени АВ (72). Убери из них десять букв первого наполнения, которые уже были намечены в упомянутых 14, — останется 18, и ими подслащиваешь 18 букв Имени Элоhим простого и наполненного, вот так: Алеф-Ламед-hей-Йуд-Мем, Алеф-Ламед-Пей Ламед-Мем-Далет hей-Йуд Йуд-Вав-Далет Мем-Мем — вот 18 (хай) букв.

Ещё есть два раза 42 в Кадише. Они предназначены для того, чтобы опустить все 42 буквы упомянутого Имени hаВайя — а именно 14 и 28 — в 18 букв упомянутого Элоhим, чтобы подсластить его и расширить. Ибо это мохин малого состояния (катнут), и нужно увеличить и расширить его, чтобы он вместил в себя Имена hаВайя мохин большого состояния (гадлут), и образуется ЙБК (Йихуд-Браха-Кдуша), как разъяснено у нас. Смотри в наших комментариях, ибо там хорошо разъяснена тема этих двух раз 42 и двух раз 28.

Также сосредоточься, что «Йитгадаль ве-йиткадаш» — это 11 букв, чтобы поднять 11 составляющих воскурения (кторет) к Святости, как разъяснено в другом месте. «Шмей раба» — 7 букв, соответствующих 7 Чертогам (hейхалот) Святости. И силой 4 и 14 и 28 и 42 букв Кадиша, а также слов его, которые суть 4 и 14 и 28 и 42 наполнения Имени hаВайя, как сказано выше, мы поднимаем Вав-hей Имени hаВайя — а это тайна Зеир Анпина и Нуквы, как известно, — от которых упали 11 составляющих кторет к Клипе, числом равные самим Вав-hей (= 11), и мы поднимаем их вместе с двумя первыми буквами Йуд-hей, которые в Аба и Има, и из них составляется полное и великое Имя hаВайя. И это «Йитгадаль ве-йиткадаш шмей раба» — ибо сейчас это Имя Йуд-hей, и благодаря этому оно возВЕЛИЧится и станет «раба» — полным Именем hаВайя.

Ещё следует иметь в виду, что «Йитгадал» (יתגדל) — это буквы тав-гимел-йуд-далет-ламед (ת"ג י"ד ל"). «Таги» — это тайна корон (тагин) на буквах, которые находятся в Кетер Бины, где пребывает имя Даль (ד"ל). Пояснение: буквы бет-вав-каф-вав (בוכ"ו) — это замена имени Эhье (אהי"ה), которое в Бине, и его числовое значение — Даль (34), и это «Йитгадал». А «Йиткадаш» (ויתקדש) — это буквы тав-куф (ת"ק) и Шадай (שדי), ибо Шадай в полном написании по гематрии равно «Йиткадаш», и также буквы самого имени Шадай содержатся в буквах «Йиткадаш», а остальные буквы «Йиткадаш» составляют ת"ק (500), что соответствует милую (заполнению) имени Шадай, равному 500. Таким образом, в этом слове намекается само имя Шадай — и в буквах, и в числовом значении.

Также знай, что Таргум (арамейский перевод) — это аспект ахораим (задней стороны), поэтому он подавляет клипот (нечистые оболочки), когда произносят Кадиш на языке Таргума.

«Йитгадал вейиткадаш» — это 11 букв, соответствующих клипе: 11 покрывалам и 11 благовониям. Ибо святость — это десять, а не одиннадцать, как разъясняется в Сефер Йецира, поскольку жизненная сила, которая в них, включается в них. Но в клипе жизненная сила не включается в них, поэтому их одиннадцать, ибо прибавляющий — убавляет, как упомянуто в Зоѓаре, раздел Трума. Но в святости не так, ибо Эйн Соф распространяется во всех них, внутри них самих, и их лишь десять. И об этом сказано в Сефер Йецира: «Десять, а не одиннадцать» — и пойми это. Поэтому мы произносим «Йитгадал вейиткадаш» — 11 букв, ибо жизненная сила, находящаяся внутри клипы, удаляется из них и поднимается вверх, внутрь святости. И это также смысл «вейиткадаш» — что войдёт в святость. А через удаление жизненной силы клипот подавляются и умирают.

«Шмей раба» (שמיה רבא) — 7 букв, соответствующих семи ѓейхалот (чертогам) святости. И это тайна «двенадцати быков, и море стоит на них», и они — тайна семи ѓейхалот. Ибо шесть нижних ѓейхалот, снизу вверх — Ѓод, Нецах и т.д. А Ѓейхал Кодеш ѓа-Кодашим включает Хохма-Бина-Даат. Получается, что Ѓейхал Кодеш ѓа-Кодашим — это тайна моря, стоящего на двенадцати быках, которые суть шесть нижних ѓейхалот. И ещё шесть ѓейхалот включены в Ѓейхал Рацон, ибо тайна Тиферет называется «вав» (ו), и в нём заключена совокупность всех шести — итого двенадцать ѓейхалот, которые суть двенадцать быков, а море над ними — это Ѓейхал Кодеш ѓа-Кодашим.

Завершение тайны Кадиша: Выше уже было разъяснено, как смягчаются мохин (разумы) Элоѓим катнут (малого состояния) посредством имён Ѓавайе мохин гадлут (большого состояния). Однако не все Кадиши одинаковы, ибо если речь идёт о тайне мира Асия, то это Элоѓим и Ѓавайе мира Асия, как подробно упомянуто. Тем не менее нужно иметь в виду, что в тексте Кадиша содержатся дважды 14 и дважды 28. Суть в том, что от «Йитгадал» до «Мешихэ» — 14 слов, ибо «ди бра» считается двумя словами. Также в словах «ди бра» (ד"י בר"א) намекается на другие 14, итого два раза по 14 — одно из слов, другое из букв. Поэтому следует направить намерение в соответствии с двумя именами Ѓавайе, которые направляешь в каждом Кадише, как разъяснено. Приведём пример: если это Кадиш перед «Ѓоду», то это два имени Ѓавайе — Ма (45) и Саг (63). Поэтому направь намерение в первых 14 буквах, то есть «ди» (ד"י), на тайну 14 букв имени Ѓавайе де-Ма, которое есть: Йуд-Ѓе-Вав-Ѓе, Йуд-Вав-Далет Ѓе-Алеф Вав-Алеф-Вав Ѓе-Алеф — как известно. И направь намерение смягчить тайну Элоѓим катнут Имы, ибо вся совокупность мохин катнут со стороны Имы обобщается именем Элоѓим, и также мохин гадлут — это четыре мохин, и все мы направляем к имени Ѓавайе, поэтому смягчай именем Ма (45), которое является совокупностью мохин гадлут. И 14-ю буквами, что в нём, смягчай имя Элоѓим катнут Имы, которое содержит 13 букв в заполнении (милуе), как известно, а с коллелем — 14. А во вторых 14 слов направь намерение на 14 букв имени Саг (63), чтобы смягчить Элоѓим катнут со стороны Абы, как разъяснено у нас, что тайна букв — от Бины, а слов — от Хохмы. Однако сначала нужно пробудить четыре буквы имени Ѓавайе, которые соответствуют четырём словам: Йитгадал, Вейиткадаш, Шмей, Раба. Затем нужно пробудить десять букв заполнения (милуя) Ѓавайе, которые соответствуют десяти словам от «беальма» до «Мешихэ». А после этого нужно пробудить 14, помимо вышеупомянутого разделения, ибо так же 42 и 28 после этого — это помимо вышесказанного.

И мне представляется, что в этом причина обычая ашкеназов, ибо в их версии текста 14 слов: от «Беальма ди бра кирутэ вейамлих малхутэ бехайейхон увейомейхон увехайей дехоль бейт Исраэль беагала увизман карив» — это 14 слов. Однако я получил предание только согласно версии сефардов.

Вернёмся к нашей теме: также есть дважды по 28, как известно. В 28 имени Саг (63) направь намерение смягчить Элоѓим катнут Абы, а в 28 имени Ма (45) смягчай Элоѓим Имы. Также есть два раза по 42: в 42 имени Ма смягчай для Имы, а в 42 имени Саг смягчай для Абы. Что же касается способа смягчения, я получил его от Маѓарама, который получил от моего учителя, благословенна его память, и он говорил, что не помнил его точно. Но то, что мы помним в общих чертах — нужно направить намерение на смягчение 18 букв имени Элоѓим: 5 букв простого написания и 13 букв заполнения (милуя) — итого 18 букв, и их нужно смягчить 28-ю буквами имён Ѓавайе. И хотя разница между 28 и 18 составляет 10, тем не менее они были нужны для другого подсчёта, и я не помню какого. Также в 42 буквах Ѓавайе смягчали 42 имени Элоѓим, но и это я не помню точно.

Однако мне представляется следующее: его слова означают, что ахораим (задняя сторона) имени Элоѓим в заполнении составляют 41 букву, а с коллелем — 42. Итого 42 от Ѓавайе соответствуют 42 от Элоѓим. Каким образом? Алеф, Алеф-Ламед, Алеф-Ламед-Ѓе, Алеф-Ламед-Ѓе-Йуд, Алеф-Ламед-Ѓе-Йуд-Мем — вот 42 от Элоѓим, и это убедительный довод, если не считать того, что он забыл в вопросе 28 и 18, дающих разницу в 10. (1) Поэтому мне представляется иной способ, и все его слова хорошо согласуются: является натяжкой вводить здесь тайну ахораим имени Элоѓим. Суть же в следующем: возьми 18 из 28 Ѓавайе и смягчи ими 18 Элоѓим, и останется 10 избыточных от Ѓавайе. Соедини их с 42 Ѓавайе, и получится 52 (Бен). Тогда смягчай ими Бен (52) имени Элоѓим, которое включает: простое написание, заполнение и заполнение заполнения — подобно 42 Ѓавайе, и тогда всё прекрасно согласуется. (2) Ибо сначала ты смягчаешь простое написание Элоѓим — 5 букв четырьмя словами «Йитгадал вейиткадаш шмей раба». Затем заполнение — 13 букв десятью словами от «беальма» до «Мешихэ». Затем соединяешь простое написание, заполнение и заполнение заполнения в 42 Ѓавайе с 10-ю избыточными от 28. И это, на мой взгляд, несомненная истина.

(1) Цемах: Мне представляется, что порядок упомянутых 28 и 42 таков: в простом написании Элоѓим — 5 букв, а в заполнении — 13, итого 18. Помести эти 18 под 18 буквами из 28 Кадиша, и недостаёт 10 букв для завершения 28. Поэтому сделай следующее: в простом написании, заполнении и заполнении заполнения Элоѓим — 52 (Бен) буквы. Возьми из них 10 для завершения 28, и останется 42, и помести их под 42 буквами. И так же поступи в том же порядке с 28 и 42 в подсчёте слов. На этом примечание заканчивается.

(2) Цемах: У меня возникло сомнение — как он говорит, что 5 букв Элоѓим смягчаются 4-мя буквами Ѓавайе? И Маѓарх"у (рав Хаим Виталь), благословенной памяти, ответил мне во сне, что нужно направить намерение на букву Ѓе последнюю имени Ѓавайе — две буквы Йуд-Мем, последние в имени Элоѓим, ибо Йуд-Мем — это аспект последней Ѓе.

(Другая версия, которую я нашёл, гласит: В каждом Кадише есть дважды по 14: одно — из букв, намекается в «ди бра» (ד"י בר"א), и одно — в словах, от «Йитгадал» до «Мешихэ». В первых 14 буквах смягчай 5 букв Элоѓим четырьмя первыми буквами из 14, и останется одна буква — смягчи и её, а также смягчи 13 первых букв заполнения Элоѓим — итого 14 на 14. А при повторении нужно направить намерение на первые четыре ещё раз.)

Необходимо отвечать «Амен» в каждом Кадише четыре раза, а именно: «Йитгадал вейиткадаш шмей раба» — Амен. «Вейикарев Мешихэ» — Амен. «Амен, йеѓе шмей раба». «Деамиран беальма веимру Амен». Если же отвечающий завершает до «деамиран беальма» прежде, чем хазан произнесёт «шмей де-Кудша берих Ѓу», нужно ответить Амен и здесь — итого пять Аменов.

Относительно вставания при Кадише — мой учитель, благословенной памяти, говорил: то, что представляется из Иерусалимского Талмуда, будто нужно вставать при ответе «Амен йеѓе шмей раба», — является ошибкой, ибо это не из самого Иерусалимского Талмуда, а некий мудрец добавил это как примечание, и впоследствии это напечатали внутри Иерусалимского Талмуда, но это ошибка. Обычай же моего учителя, благословенной памяти, был таков: во всех Кадишах, которые следуют после Амиды — Шахарит, Минха и Аравит — он оставался стоять. А в Кадише «Титкабаль» и в Кадише при возвращении свитка Торы в ковчег он отвечал стоя, а затем садился.

Цемах: Отсюда следует, что Кадиш, произносимый после Кабалат Шабат, когда человек стоит, нужно отвечать на этот Кадиш прежде, чем сесть.

Цемах: Отсюда следует, что в Шабат не следует изменять Кадиш.

(Цемах: И поскольку 42 мира Асия является нижним из всех и находится под буквами Вав, как сказано о прочих Кадишах, поэтому я счёл нужным расположить эти 42, что здесь, также под буквами Вав, следующим образом:)

Кадиш ятом (сиротский Кадиш). 42 в этом Кадише соответствуют 42 буквам из «Нах йуд» (14), а именно: Ѓавайе Элоѓейну, Йуд-Ѓе Вав-Ѓе, Кузу бемухсаз Кузу, Ѓавайе Йуд-Ѓе-Алеф Вав-Алеф-Вав Ѓе-Алеф. Суть в том, что этот Кадиш относится к миру Асия, где присутствует аспект смерти, чтобы поднять нефеш, руах и нешама в тайне воскрешения мёртвых. Поэтому его произносят сироты, у которых умер отец или мать. Относительно Кадиша, о котором в Тиккуним написано, что принято произносить «Йигдаль на коах Ѓашем» — мой учитель, благословенной памяти, не желал его произносить и не желал раскрывать причину. Мне же, Хаиму, представляется, что это подобно тому, что я написал о вставании, упомянутом в Иерусалимском Талмуде, — это не из Тиккуним.