Pri Etz Chaim, Gate of The New Month, Chanukah, and Purim

Чтение Торы в Рош Ходеш: мы уже писали в другом месте о Кавана, нужной для чтения каждый день, и Мишна, и Каббала; а здесь будем говорить о Рош Ходеш. Вот день, когда выпадает Рош Ходеш, в какой бы день ни был, нужно иметь Кавана, когда занимается Торой, на Имя אל в полном написании, и на Имя אדנ"י простое, в которых десять букв; и это — добавка сияния для Шхина. И в них десять огласовок, и таков их порядок: א' под ним камац — указывает на Сфирот Кетер. ל' и под ним патах — указывает на Сфирот Хохма. ף' под ним цере — указывает на Сфирот Бина. ל' под ним сеголь — указывает на Сфирот Хесед. И вернись ещё раз: מ' и под ним камац — указывает на Кетер. ד' под ним патах — указывает на Хохма. א' под ним цере — указывает на Бина. ד' под ним сеголь — указывает на Хесед.

נ' под ним камац — указывает на Кетер. י' под ним патах — указывает на Хохма. Нужно снять тфилин перед мусафом, и причина: ибо до сих пор не было подъёма для Нуква больше, чем в будни (а в книге «זאת חקת התורה» я нашёл, и таковы его слова: «И нужно в Рош Ходеш, в утреннюю стражу, иметь Кавana на Имя אלף למ"ד אדנ"י камац, примерно четверть часа, а затем всё патах, так же; а затем всё сеголь»). А теперь тогда Нукva поднимается больше, чем в будни, ибо начала подниматься в мусафе до Кетер, поэтому перед мусафом нужно снять тфилин. А рав, благословенной памяти, не снимал тфилин, пока не заканчивали весь кадиш после возвращения свитка Торы в ковчег перед мусафом, а затем снимал тфилин и молился мусаф.

Из «מע"ח»: знай, что в Рош Ходеш снимают тфилин перед мусафом, потому что тогда раскрывается на него излияние עתיקא קדישא, и спускается через ступени, и это выше тфилин; и см. в Кавana חול המועד и в «נע"ח» ветвь 1, глава «אחרי».

Мусаф Рошей ходашим — следует понять, почему сказано «рошэй ходашим» во множественном числе: разве сколько «голов» есть у Нуква Рахель, поднимающейся сейчас? И она намекнута начальными буквами «рошэй» «ходашим» «леамеха», начальные буквы — Рахель. И суть — потому что вначале у неё есть несколько бхинот, и каждая называется «рош» (голова). Ибо ведь вначале у Рахель есть мохин от Нецах Hod Yesod Зеир Анпин, и это для неё бхинат рош. А потом в Амиде она поднимается к своим Хесед Гвура Тиферет, и становится для неё бхинат рош; а в мусафе поднимается до Хохма Бина Даат Зеир Анпин, и становится для неё от них бхинат рош; и в «в-Кетер йитну леха» поднимается до Keter Зеир Анпин, ибо он — действительно в его голове. И при её подъёме в каждой бхине и бхине, становится из неё бхинат рош; поэтому сказано «рошэй» во множественном числе, потому что согласно величине мохин, в которые она поднимается, становится у неё рош, как сказано. «Рошэй ходашим» — две «головы» есть у неё в Рош Ходеш, и это Нецах Hod Зеир Анпин, как сказано. От хаверим — никуда (огласовка) имени הוי"ה в Рош Ходеш в мусафе — средняя, равны с мусафом Шаббат и Рош Ходеш: цере и шурук. Н"А: Рош Ходеш — шурук и אהי"ה. Цируфим двенадцати הויות и двенадцати אהי"ה, которые нужно намеревать в каждом месяце — далее, в Шаар hа-ихудим):

В ночь Рош Ходеш после хацот, или в ночь йом тов после хацот, разрешено служить талмид-хахаму, хотя их зивуг — не как в ночь Шаббат:

Человек обязан приветствовать (являться к) лицу своего рава в Рош Ходеш, и причина в том, что также в Рош Ходеш есть «нефеш йетера» во время «Кетер», и тогда если он приветствует лицо своего рава, будет излияно на него от силы его рава; но главное — в Шаббат, потому что весь день есть «нефеш йетера». А в Рэгель (С"А: не нужно) — это ему требуется, ибо не написано в стихе. (а):

Глосса (а) (С"А: это стих, который упомянул рав; вот, это мы можем сказать, что шунемитка, которая — бхинат нефеш, что исправила постель и стол и светильник — «зачем ты идёшь к нему сегодня? не новомесячие и не Шаббат сегодня» — намекает на йом тов; и если так — также упомянуто в стихе, но если это йом тов — день не был бы коротким, и потому это не доказательство).

Цемах — представляется мне, что в Рэгель не требуется доказательство, потому что в нём также есть «Кетер», и он не хуже Рош Ходеш, ибо ведь добавляют вызываемых к Сефер Тора, и запрет работы; и не написано в стихе, кроме «не новомесячие и не Шаббат», а ведь «йом тов» не написано в стихе:

Нашёл я написанное в святых письмах рава в Мицраиме: чудесная сгула от всякой беды и стеснения, в частности во время мора, когда мидат הדין натянута — говорить во всех трёх тфилот Рош Ходеш «алейну» до «эйн од», прямо и обратно, 7 раз; и в первый раз скажет אבגית"ץ קרעשט"ן, а во второй раз скажет נגדיכ"ש, а в третий раз скажет בטרצת"ג חקבטנ"ע, а в четвёртый раз скажет יגלפז"ק שקוצי"ת. (М"К: причина — потому что Йеhошуа установил «алейну», и поверг этим семь стен Йерихо, напротив семи клипот; и этим — семь имён из מ"ב, которые для сокрушения силы клипот — семь из семи стен). После этого скажет «аль кен некавэ» до конца, и будет намеревать в с"т «мехера"» в «Тiferet» «узеха"», с"т תכ"ה. После этого скажет «мизמור 7, шигайон ле-Давид» וכו'. И завершил рав: «и знаю я, что это принято, и язва не приблизится к его шатру», до здесь его слова:

(А"М) Обычай равах"у з"л — не надевать тфилин рабейну Там после того, как сказали «кдушат Кетер», до шахарит второго дня, потому что ночь прерывает. А рама"а спорит, хотя было снижение в хатаат Рош Ходеш, что поднимается сразу после мусафа — и следует надевать:

Для равах"у з"л, знай суть Рош Ходеш и различие между годом и месяцем: ибо солнце обходит 12 мазалот в 12 месяцев, и это 12 цируфей הויה. А луна обходит их за один месяц, и это 12 букв Адонай. И не сонаправлены 12 Адонай к 12 הויה, потому что это обходит 12 мазалот в 12 месяцев, а это — в 30 дней; и у солнца нет меры в обходе. (С"А: его сила в начале лета и его сила в конце лета, ибо как его сила в начале обхода, так и в конце обхода; а у луны есть недостаток:

И суть — что это пять Парцуфим: Арich Anpin, Abba Imma, Зеир Анпин и Nukva; и напротив пяти имён в душе — они Наранх"ай: нефеш напротив Малхут, руах напротив Зеир Анпин, нешама напротив Bina, хая напротив Chokhma, йехида напротив Арich Anpin; и каждый включён из десяти, и в каждом есть одна буква из הויה, и кончик йуда намекает на Арich Anpin; и также каждая из этих букв имеет десять, что есть целый Парцуф. Йуд — в своём простом виде; хей имеет другую хей, так: ה"ה — итого десять. Вав — когда он в полном чреве, и это буква вав зеира внутри хей, и он владелец шести концов, и нет у него головы; и потому плод, когда он в ибур, не имеет головы наверху, а только между её бёдрами; и когда рождается — становится голова у вав, и это три рош (Г"Р). А нижний кончик буквы вав — это Малхут, и это Асия. А последняя хей тоже имеет другую хей; и смысл — потому что когда она в чреве, и когда опускается на своё место, остаётся там наверху полный корень — вот, там наверху есть йуд; и когда она опускается, она принесла корень к Имма вместе с собой, и потому у неё десять. И это тайна מנצפ"ך — это ה"ג, и они удвоены; и ה"г — это только пять, но это пять верхней Имма и пять нижней Имma, и потому они удвоены:

Ещё другая бхина для нижней хей, указывающая на десять: это ד"ו, и делятся на две буквы: вав остаётся в Atzilut наверху, а буква далет, которая — бхинат Малхут, опустилась вниз и стала полным Парцуфом, и это нешама де-Брия Йецира Асия, и потому она далет — бедная и нищая, когда опускается вниз. И когда Имма выходит наружу — тогда «аозифат Имма ле-варта минаh» (аозифат — добавляет; Имма — мать; ле-варта — дочери; минаh — от себя). И эта далет, что опускается в Briah, называется Элоким, потому что Малхут в Atzilut не называется именем Элоким, а только эта, что опускается вниз и становится хей — в тайне опускающегося в Briah — и делает там зивуг; и это вав, что осталась наверху в Atzilut, и стала для неё мужским, и Yesod в ней опускается и делает с ней зивуг, и из далет становится хей. И это то, что мы говорим «hашкивену авину ле-шалом» וכו', потому что в Atzilut нет сна, а только от Briah и ниже; и Briah, которая — «кресло», ночью становится «постелью». А Рахель, которая в Асия Atzilut внизу — Малхут в ней под постелью, а зивуг — в Леа: «hашкивену» «авину» «ле-шалом» — р"т Леа наоборот; и мы молимся, чтобы спустился шалом, который Yesod, что буква вав наполнения, оставшаяся там наверху, чтобы спустилась сделать с ней зивуг — это в зивуге Леа. Но днём — «в-hаамидену ле-хайим уле-шалом», что есть высший зивуг в Yesod наверху:

И это всё, о чём молимся мы и исправляем в молитве шахарит — чтобы поднялась эта буква далет наверх, на своё первое место, которое — первые врата Малхут в Малхут, ибо без неё невозможно сделать зивуг. И когда она поднимается вся — становится высший зивуг. А когда опускается вниз — буква далет становится женской, а буква вав в ней становится бхиной мужского для неё:

И это тайна в Зоhаре, паршат Балак, на стих «мааян ганим»: «ה' גנים אית להקב"ה דקא משתעשע בהון, מעיין חדא עלייהו דקא משקי לון האי גנתא, אית גנין אחרנין עבדין איבין לזינייהו, והאי גנתא אתשקי מהאי מעיין דאשקי לון» (hе ганим ит ле-кадош барух hу де-ка мештааша беhон — пять садов есть у Святого, благословен Он, в которых Он забавляется; мааян хада алйаhу де-ка машкей лон hай гината — один источник над ними, который поит этот сад; ит ганин ахранин авдин ивин ле-зинейhу — есть другие сады, приносящие плоды по своему виду; ве-hай гината итшкей ме-hай мааян де-ашкей лон — и этот сад напоён из этого источника, который поит их). Смысл: пять садов, посредством которых строится Малхут и становится садом; и один источник, который поит их — это Yesod, поящий сад. Под этим садом есть другие сады — буква далет, которую мы объяснили, что опустилась вниз — и становятся другие сады; а буква вав, остающаяся наверху, переворачивается в бхинат мужского, и Yesod в ней становится источником, который поит и делает с ней зивуг, как сказано; и это то, что сказано: «у-ке-гана зро’эйhа тацмиах» — не сказано «зара’а», а «зро’эйhа», и это сфихим:

И смысл — потому что до разрушения приходили в мир новые нешамот, но после разрушения есть только сфихим. И причина — потому что причиной разрушения было то, что не соблюдали шмиту и ели хадаш; поэтому постановлено о них, что все дни разрушения не будут есть ничего, кроме сфихим. И смысл — потому что из того, что было посеяно в высшей Нуква во время Бейт hа-микдаш, когда она опускается вниз, она переворачивается в бхинат мужского и засевает верхние сфихим в нижних. И это тайна «hашкивену авину ле-шалом» — и это ночью. Но днём: «в-hаамидену малкейну ле-хайим уле-шалом», потому что внизу есть смерть, а наверху нет смерти:

И так мы находим, что Yesod Нуква, который — Биньямин, когда удаляется Йосеф в тайне Мицраима, который — горло, служит Биньямин вместо него и породил десять сыновей, по образцу десяти сыновей, которых должен был породить Йосеф и потерял; и вышли без Нуква, когда он изверг десять капель, как сказали наши мудрецы — это десять убиенных царством; и это десять нешамот, вышедших из высшего Yesod без Нуква путём кери; и приняли их внешние (хицоним), и поднялись при первом подъёме в Yesod Биньямина, и засеяли их в тайне далет, опускающейся вниз. И возможно, поэтому он назван Раби Акива бен Йосеф; и когда они удалились посредством убийства, поднялись в Yesod де-Йосеф. И это тайна «Р"А вошёл с миром и вышел с миром»: вошёл с миром Биньямина и вышел из мира с миром Йосефа. Или будет его смысл: вошёл с миром — чтобы исправить этот «шалом», который был повреждён, и удалось ему; и это то, что сказано: «и вышел с миром»:

И это то, что сказано в паршат Пекудей: «בגין דר"ע סליק לעילא כדקא יאות, אעל בשלם ונפיק בשלם» (бегин де-Р"А салик ле-эйла кед-ка яот — потому что Р"А поднялся наверх как подобает; ааль бе-шлам ве-нафик бе-шлам — вошёл с миром и вышел с миром), как сказано в объяснении: «шаиль шеилта» (шаиль — спросил; шеилта — вопрос), и не объяснено. Смысл: что умрёт той самой смертью, чтобы исправить высший Yesod, и не отделится от него. И смысл здесь: две стороны — «ядха h'» — это Святой, благословен Он, которая — Шхина, и его душа собирается наверху. «миметим мехелед» — это ситра ахра, телом она властвует над ними. И смысл: что в этой смерти есть две бхины: первая — естественная смерть, ибо он уже был сыном 120 лет. А вторая — убийство. И если бы его смерть была естественной смертью, вошёл бы в высшую Нукva, и в Нуква поднялся бы наверх, и было бы «ядха» служащей наверху и внизу, и слово «мехелед» также — внизу и наверху; и объяснение: «миметим ядха» — смерть была бы, входящая в «ядха», которая — Шхина; теперь же смерть была «мехелед», то есть внешние — «мехелед» — «хелкам ба-хайим». «Хелед» — смысл языка «халуда», то есть, да не будет сказано, сокрыто; и он входит в тайну высшего, и это называется «хайим эль хай». И это: «Ор" зару́а" ла-цадик" у-ле-йишрей" лев" симха"», с"т — Раби Акива. «У-ле-йишрей лев» — мейшарим, называемые гвурот. «Лев» — это Малхут. И это то, что сказано: «у-ле-йишрей лев» — которые тянутся от гвурот в «лев», «симха» тянется к ним от Имma, и «симха» — это гвурот, ибо нет радости, кроме как в мясе и вине, которые — гвурот. И это то, что сказано: «ве-цфунеха» — это гвурот — «темале витнам», «йсбеу баним» — это они сами; «ве-hиниху йитрам ле-олалейhем» — смысл: потому что Моше и Итро взяли добрую часть, которая была в Каине, и это то, что сказано: «ве-хевер hа-кейни нифрад ми-Каин»; и это — главное поднятие гвурот. А гвурот — главное на будущее, потому что тогда нет власти у внешних, и управление — через них:

И это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: в будущем мире праведники сидят, и венцы их на головах их; и различие, которое есть между «атара» и «кетер», что «кетер» — в мужском, а «атара» — в Нуква. И в будущем мире, когда управление будет посредством Гвурот, праведники сидят, и венцы их на головах их — то есть она поднимается, чтобы быть «атарат баала» (венцом своего мужа), ибо всякая Гвура — Нуква, и потому называется именем «атара»:

И так же находишь на опыте, что золото важнее серебра, и «с севера — золото придет», а серебро — со стороны Хеседа. Однако из‑за Каина было «קינא דמסאבותא» (кина дэ-масаавута; гнездо нечистоты), ибо в нем была примесь от клипот больше, чем у Эвеля. Если так, когда мы видим в нашем знании, что у Каина было две доли золота и четыре доли примеси; а у Эвеля — четыре доли серебра и две доли примеси: какова важность двух долей золота по сравнению с четырьмя долями серебра. И от этого свинца Каина взял Корах, когда восстал против Моше, мир ему. И это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «и взял Корах» — что взял дурную сделку для себя, ибо он был от весьма возвышенной ступени, так как он намекает на главу левитов, и взял эту сделку Каина для себя, чтобы подняться и спорить с Моше. А Йитро взял от добра и оставил остаток своим малым, приходящим после них; и потому принес Каин жертву из семени льна, ибо лен — это Гвурот, но он принес нижнюю ступень, к которой прилепляются клипот; поэтому «пиштан» (лен) — в конце букв слова «корбан» — куф, реш, бет, нун. И это тайна: «помни милосердие Твое, Г‑споди, и милости Твои»; и сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «а Ицхак где был?» — что он пошел спасти своих сыновей от порабощения царств, ибо «Твои милосердия и Твои милости» — это Яаков и Авраам; и это то, что сказано: почему не упомянут Ицхак? — אלא (но) что пошел спасать своих сыновей и т. д. Ибо тогда — основа его владычества; а то, что сейчас он не глава управления, потому что внешние цепляются за него; но в будущем мире «поглотит смерть навеки», и тогда не будет клипы, и будет глава управления посредством Ицхака; и это то, что сказано: «ибо Ты — отец наш», и истолковали они, благословенной памяти: об Ицхаке сказано; и пойми:

Еще другое дело — о победе солнца и луны: поскольку оба они были созданы близнецами и были уравнены друг с другом. И когда она возразила: «два царя не пользуются одним кетером», тогда она сошла со своей ступени и умалила себя: ведь солнце, будучи созданным в четвертый день и помещенным в четвертом небе, что является его долей, — и нет там места луне, так как тогда она была близко к солнцу, а солнце — его основа там; поэтому она сошла, и нет у нее света от самой себя, אלא (кроме как) от своего мужа — солнца, которое совершает Зивуг с нею вечером и во время минхи, откуда и далее влияет в нее от своего света, и она увеличивается до четырнадцати дней, которые — дни чистоты. А оттуда и далее она идет и убывает другие четырнадцать дней, и называется «городом разрушенным», ибо нет у нее стены, потому что нет у нее света от нее самой, ибо она разрушена от того света, и не так, как была до сих пор — получая влияние и увеличиваясь ее свет. А солнце радуется, как богатырь, бежать путь, — она есть луна, у которой есть путь, как у женщин, как известно:

И вот кровь ниды у женщины — из места Тоху, и оттуда произошел змей, пришедший на Хаву и вложивший в нее зухама; и так же намекнуто в луне, что не будет сиять ее свет, приходящий от солнца, אלא (кроме как) одно мгновение, ибо она в добавлении своего света, и очистилась для своего мужа. А четырнадцать дней прекращается ее свет — это «ימים דמסאבותא» (йомим дэ-масаавута; дни нечистоты), и после двадцати восьми дней мы не видим ее, ибо она под землей. Но убыль ее света — в одно мгновение, и в то одно мгновение намекнуто в стихе: «в малое мгновение оставил Я тебя, и великими милосердиями соберу тебя», и это тайна: «скрыл Я лицо Мое на мгновение от тебя»:

Еще намек: что время одного малого мгновения — что с того часа уклонилось солнце, чтобы не светил на нее ее свет, и тогда прилепился שם סמ"אל (Самаэль), чтобы вложить в нее зухама и наслаждаться ею; и это — двадцать девятый день месяца, и знак «כז"ב» (казав), что есть ложь, поэтому прилепился שם в тот день; и даже если вся она ложь — у нее нет ног, ибо «спешащий ногами — согрешает», что отсечены его ноги; и осталось в соединении и завершил в разделении, ибо «Славы Моей другому не дам» — и пойми:

И также намекнуто, что повреждение луны было в седьмом небе, близко к внешним, поэтому он может приблизиться, но время — в малое мгновение. И тайна: «и вышла Дина, дочь Леи, и увидел ее Шхем, сын Хамора», — что вложил в нее зухама. И так же с Хавой: когда она вышла вне Ган‑Эдена от входа, поэтому змей мог соблазнить ее и вложил в нее зухама, пока не устранит Он нечистоту с земли; и тогда «и будет Г‑сподь царем над всей землей, в тот день будет Г‑сподь один и Имя Его одно»:

У Рах"у (Рабби Хаим Виталь), да будет память праведника благословенна: известное дело, что Ацилут разделился на три части, и они — Г"Р, и В"К — это Зеир Анпин, и Малхут. И известно, что в трех первых — йуд в Хохма, и хей в Бина — דין (дин; суд), но не полный דין, как последняя хей. И причина: первая хей — между йуд и вав, которая тоже Хесед; что не так в последней хей, у которой нет אלא (кроме) буквы вав с одной стороны, поэтому она более жесткая, чем первая хей. И посредством Торы и заповедей, которые сделали Израиль, тогда «эшет хайль атэрет баала» (доблестная жена — венец мужа своего) поднимется до верха в тайне «праведники сидят» и т. д. И известно, что Имя הוי"ה (Гавайя) образует все бытия, и нет у тебя вещи в мире, у которой не было бы Or (Свет) со стороны этого Имени, и каждый — לפי מעלתו (по своей ступени), и без него нет никакого существования כלל (вообще). И известно, что в этом Имени есть двенадцать сочетаний, и они делятся на двенадцать месяцев года:

Также четыре буквы הוי"ה — по одной букве в каждом месяце, и повторяются каждый год. И также они — четыре יסודות (йесодот; основы): йуд — вода; хей — огонь; вав — ветер; хей — земля. И известно, что каждый берет из месяца, напротив букв הוי"ה. Также и ангелы: йуд — Михa"эль, хей — Гаври"эль, вав — Нури"эль, хей — Рафа"эль. Нисан — напротив йуд, и в нем властвует Михa"эль, и созвездие Нисана — Овен. Ияр — первая хей, и его ангел — Гаври"эль, и его созвездие — Телец. Сиван — вав, и известно, что он включен из двух первых Ху"Г, поэтому его ангел иногда называется Нури"эль со стороны вав, Ури"эль со стороны хей. Нури"эль, как известно, называется אורפניא"ל (Орфани"эль), когда питается от «паним», откуда поднимается חשמ"ל, гематрия «мальбуш» (одеяние), которое — одеяние паним, гематрия שׁע"ח (ша"х). А Ури"эль — это одеяние тела; и Ури"эль гематрия רמ"ח (рам"ах), как число Авраам, который — Хесед, שהוא תחלת הגוף (который — начало тела), поэтому его созвездие — Близнецы, выражение множественного числа; поэтому дана Тора в Сиване, который — буква вав в Имени, и также она — напротив вав:

Тамуз — последняя хей, полный דין, как известно: «оплакивают Тамуза», ибо это аспект в последней хей, по образцу «Рахель плачет о сыновьях своих». А то, что сказано: «голос в Раме слышен» — это о первой хей, которая намекает на верхнюю хей; там слышен голос плача и рыдания Рахели, и тогда также и она плачет — ибо плач верхней Иммы, по образцу «в тайниках плачет душа моя»; поэтому написано: «и глаза Леи — мягкие», сказали, да будет их память благословенна: от плача. И об этом сказали: «голос в Раме слышен» — намерение о хей; поэтому сказал «тамрурим» (горькие плачи) — в множественном числе; а затем сказал: «Рахель плачет о сыновьях своих», — что идет в изгнание; и плач не о ее изгнании, אלא (а) «ибо нет его» — то есть что ее нет с ними, и она отделилась, ибо тогда — разрушение, как выше; поэтому вино, которое — Гвура, последняя хей, нужно разбавлять тремя частями воды и одной частью вина, чтобы подсластить его тремя буквами יה"ו, ибо его подслащивание — поднять ее к Не"Х"Й, и тогда подслащает; поэтому нужно три части воды, как выше. Поэтому в Тамузе произошло то, что произошло до Тиш’а бе‑Ав, пока не раскрылся йуд, который — йуд в нем; и потому зажгли огонь в Хейхале девятого, прежде чем раскрылся йуд; поэтому первые мудрецы установили пост на девятый, ибо в десятый уже раскрылся Or (Свет) йуд:

Элуль — первая хей, תשובה (тшува; возвращение/раскаяние), как известно, поэтому это дни тшувы. Тишрей — вав; и сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «весы» — слово во множественном числе; и также в Рош‑хаШана — דין. Йом‑Кипур — со стороны прощения, и это — ангел Нуриэль/Уриэль. И это тайна трех книг, которые открываются в Рош‑хаШана: совершенные праведники, совершенные злодеи, средние. И это «весы» — две чаши, то есть весы; и когда это поднимается — то опускается: то есть совершенные праведники или совершенные злодеи; а остальные месяцы поймешь. И также четыре буквы הוי"ה — напротив четырех ветров мира: йуд — восток; хей — север; поэтому написано: «с севера откроется зло», ибо это Гвура, но не как снизу (нужно сказать: как мстящий), поэтому сказал «откроется», что оттуда — только начало. Вав — юг; последняя хей — запад, ибо Шхина на западе; поэтому первые буквы «רחל מבכה על בניה» — запад. И вот солнце выходит с востока, где — дхура, а луна — с запада; и солнце не меняет своего хода, а луна меняет свой ход, ибо обновляется, и это — месяц. И вначале она видна на западе, а потом приближается к востоку мало‑помалу до пятнадцати дней. И об этом сказано: «есть путь прямой перед человеком» — то есть солнце, которое — мужское, которое всегда выходит с востока и всегда светит одним образом; но «конец его» — это луна, которая идет назад, потому что меняет ход, и это «пути» — во множественном числе, и это пути смерти, ибо потом остается без света כלל (вовсе). И это: «и пошли назад, а не вперед»; и это: «сзади и спереди Ты окружил меня», как будет объяснено в порядке повреждений луны в законах Пурима:

И вот Паро взял с собой шестьсот отборных колесниц и все колесницы Мицраима, и триста (шалишим) над всем. То есть: Мицраим — второй сын Хама; и взял шестьсот отборных колесниц, что напротив В"К, и все колесницы Мицраима — напротив Малхут. И кроме всего этого, взял «шалишим над всем», то есть גם в Г"Р, то есть «шалишим». А Эсав был со стороны דין, сын Ицхака, אלא (но) он питался от Г"Р; поэтому написано: «и полюбил Ицхак Эсава, ибо добыча во рту его», то есть из‑за святой искры, которая была в нем внутри, то есть в Г"Р. И из‑за той добычи Ицхак любил его — возможно, что он исправится этим:

Находится в другом месте: написано עשי"ו (аси"в), ибо поскольку он перевоплотился в Йешу, ученика Рабби Йеhошуа бен Прахия, и поскольку оттолкнули его двумя руками и наказали его, как написано. И по этой причине Хушем, сын Дана, убил Эсава, что отсек ему голову, и упала голова внутрь пещеры и была погребена там с Яаковом, потому что святость, которая была в нем, была только в его голове; поэтому погребена там:

И поскольку он питался от Г"Р, которые — главы Израиля, כגון (например) Шмая и Автальйон, и Р"М и Р"А; и об этом сказано: «и уничтожу мудрецов из Эдома». Поэтому не принимают геры в дни Машиаха, поскольку не останется никакой искры святости כלל — придет Машиах:

И вернемся к делу «ибо в Ицхаке…», как написано о повреждении луны в законах Пурима. И вот из десяти народов не дал Святой, благословен Он, Израилю אלא (кроме) семи, а остались три — Кейни, Кенизи и Кадмони, которые — Аммон, Моав и Эдом, напротив Г"Р: Моав — напротив Хохма; Аммон — буквы «Ноам», то есть Бина; Эдом — Эсав — напротив דעת (даат), которые напротив головы Г"Р, которые — основа Or (Свет). Поэтому сказано: «лицо Г‑спода разделило их, не продолжит смотреть на них» — что народы говорили: раз Святой, благословен Он, скрывает лицо Свое от Израиля, не продолжит больше смотреть на них. Ибо вернуть тело не так трудно, как скрыть лицо, что есть великий мрак; но намерение Всевышнего — к добру: ибо чтобы повернуть тело в другую сторону, нужно большое усилие и нужно время; в отличие от того, когда тело остается на своем месте и поворачивает только лицо в другую сторону — тотчас, внезапно, возвращает лицо на свое место. Поэтому Всевышний скрыл только лицо; и это тайна: «в порыве гнева скрыл Я лицо Мое на мгновение от тебя», то есть чтобы наказание было только мгновение, и тотчас смогу вернуть это сокрытие лица — что не было бы так возможно, если бы было наоборот. И поэтому: «беги, возлюбленный мой, и уподобься себе газели»; сказали наши мудрецы, благословенной памяти: когда газель убегает, она поворачивает лицо назад; если так, נראה (выглядит) наоборот тому, что мы написали — что это сокрытие всего его тела, но что поворачивает лицо. Однако он сам разрешает это и говорит: «на горах благовоний», то есть что всегда само Его лицо — на горах благовоний, и Он отворачивает лицо от него; נמצא (выходит), это именно то, что мы сказали: что Всевышний, даже когда грехи גורמין (вызывают), Его намерение лишь — сокрытие лица на мгновение от тебя, ибо Его намерение — «чтобы не был отторгнут от Него отторгнутый»; и Он перекатывает человека по миру, пока не сделает одеяние, достойное для души, из Торы и заповедей, как известно: «поколение уходит и поколение приходит» — поколение, которое уходит, это поколение, которое приходит и возвращается и перевоплощается:

И в этом есть многие толкования; а злодей, который не исправлен, не перевоплощается אלא (только) два и три раза «עם גבר» (с человеком), а праведник, то есть начинающий исправлять, — тысячами, пока не завершит 613 заповедей. И при всем этом в человеке есть часть — его голова и его тело; а тело — две части: правая сторона и левая. И вот Всевышний, после того как приходит человек и не исправляет всего необходимого ему, Всевышний приводит одну часть из него, то есть его голову, а затем приводит другую часть; и если не исправил полностью, возвращается вновь в мир — так, что даже если будет тысячу раз, они всегда возвращаются на трех. И это «пами́м и шало́ш с человеком»; и все это — «чтобы не был отторгнут от Него отторгнутый», поэтому «поколение, которое приходит» и т. д. И это именно для людей, у которых много заповедей; но о женщинах сказано: «а земля стоит вовек» — или она צדקניות (праведницы), или входит в геhином, или идет в авэдон (погибель):

И вот в каждом поколении и поколении есть один праведник, который достоин быть руководителем поколения, и также он идет и приходит вместе с сынами своего поколения, чтобы светить им, и это — «и взошло» сначала, а затем «и пришло». И это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: прежде чем зайдет солнце Эли, взошло солнце Шмуэля hа-Рамати. Прежде кончины праведника рождается другой праведник, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти. И это — «и взошло солнце, и пришло солнце к месту своему, стремясь — там оно восходит». И намерение: что скончался праведник, оттуда он светит праведнику, который остался на его месте, и это — «к месту своему», то есть к праведнику, который остался на его месте; «стремясь — там оно восходит». И сказал: «все потоки идут к морю», что помимо общего руководителя есть несколько частных мудрецов, руководящих поколением, и это — «все потоки идут», которые — талмидей-хахамим, выходящие от этого праведника, и они его ветви; все идут к морю, которое — всеобщность, чтобы исправлять их и руководить ими; а море не наполняется и не ведет себя и не соблюдает Тору и заповеди как подобает, так что они возвращаются и перевоплощаются, и мудрецы с ними; и это — «к месту, куда идут потоки, они возвращаются идти» — и перевоплощаются вместе с тем поколением; так — от Маhарhу. «Цемах» — слышал, что говорят в Дамесеке: спросили у Маhарhу причину, почему мы благословляем благословение луны в исход Шаббата, и он сказал: ибо причина — что тогда был разрушен Дом, и ушла Шхина в изгнание, поэтому мы возвещаем обновление Израиля и Шхины:

Благословение луны — Ра"А hа-Леви

Перед благословением луны нужно сказать «Халелу эт Адонай мин hа-шамаим» до «хок натан вэ-ло яаавор», и знай, что «иааавор» по гематрию — РП"Х, и также «Давид мелех хай вэ-кайям» по гематрию — РП"Х. От рава, благословенной памяти: что следует сказать перед благословением псалом «Халелу эт Адонай мин hа-шамаим», ибо в первых четырех «халелу» намекнуты четыре мира АБИ"А по порядку, а в последних трех «халелу» — включить Асия в Йецира и Йецира в Брия, и Брия в Ацилут — снизу вверх. И также потому, что в нем намекнуто по конечным буквам КН"А: «хок" натан" вэ-ло", ибо это Имя — в Yesod Има, раскрывающемся в груди Зеир Анпин, и светит на прохождение перед ликом Рахель, выходящей оттуда; и потому рядом с ним «вэ-ло иааво"р», что по числу равно «Давид мелех хай вэ-каим»:

От Маhарhу, благословенной памяти: благословение луны мы говорим в Рош-Ходеш, потому что тогда она обновляется; и поскольку она выходит в Тиферет его, она называется «атерет Тиферет». И вот «атара» — это Кетер, и в целом она — женская, но Кетер — также и мужской, ибо это его Кетер; но «атерет» — Кетер для Nukva, поэтому она называется «атерет», и это — «атерет Тиферет ле-амусей ветен». Ибо поэтому мы говорим это благословение в Рош-Ходеш — из-за того, что она обновляется в Рош-Ходеш, и поскольку она выходит в Тиферет его, она называется «атерет Тиферет»; «ле-амусей ветен» — это Израиль, которые все выходят из ее чрева, и они «амусим», и поскольку это — место ее, также и они в будущем обновятся как она:

И делают три скачка, потому что иногда Малхут под Yesod; и вот чтобы соединиться «гуфа бе-гуфа», что в Сфирот Тиферет, нужно сделать три скачка, ибо перепрыгивают Нецах Hod Yesod и поднимается в Хесед Гвура Тиферет; и это — три скачка благословения луны, чтобы соединить ее с ее мужем, и это — подъем Нецах Hod Yesod в Хесед Гвура Тиферет:

И нужно встряхнуть подолы своих одежд, чтобы отогнать внешних, которые делаются из обвинения луны. (И мой учитель, благословенной памяти, встряхивал кисти малого талита, ибо это одежда Малхут, как известно.) И после благословения луны говорят «шалом алейхем» три раза; и это потому, что первое обвинение луны — когда она сказала: «невозможно двум царям пользоваться одним Кетер», и поэтому мы говорим в благословении луны «шалом алейхем», чтобы больше не было никакого обвинения:

От товарищей: благословение луны — вот известно всем входящим во врата мудрости, что во все стороны, куда человек поворачивает, чтобы подняться, верхние — наверху, а нижние — внизу; и пробудятся силы снизу делом и речью, которые называются М"Н, чтобы пробудить М"Д свыше — одно за другим и одно над другим, пока не дойдут до нисхождения излияния от «Илат hа-илот», да будет благословенно Его Имя; поэтому нужно во всех молитвах и благословениях, которыми человек молится, направлять в них большую Кавана, ибо речь считается делом, а Кавана, которую он направляет, — речью; и если так, мы обязаны делать это во всех благословениях, тем более в благословении луны, где мы сперва требуем ее оскорбление — «мане ахат апаим», — рассказать немного в похвале ей в лицо и поднять ее к высшему верху, как она была в верности с Ним; и тем более — сын сына тем более — после того как мы в этом благословении держимся «эмуна́т амун» и нашего Создателя, который наполнил уста Свои сказать: «принесите ради Меня искупление», ибо если так Он делает — мы прилепляемся к Нему, за Ним пойдем, как намекнули наши мудрецы, благословенной памяти, в своих святых словах от имени Р"Й, «тана дэ-вей Рабби Ишмаэль» — «если бы не удостоились сыны Израиля встретить лик и т. д.», смысл чего сказать: в этом благословении, которым мы благословляем и поднимаем и возвышаем луну, мы принимаем в прекрасном даре лик Отца нашего, Который на небесах, поскольку мы умиротворяем ее от Его имени за то, что она была уменьшена; и если так — это для Него, да будет благословен Он, дар и принятие Его лика от нас. Поэтому разъясним это благословение, и это: «Бару́х» — עולה РК"Х, «Р' Элоким» в квадрате; 28 букв наполнения наполнения СА"Г, Има, светящая в Рахель. И намерение — что мы направляем в Имени Элоким, светящем Рахель, чтобы она умиротворилась в своем недостатке, который, как в Его изречении — изречение вав, то есть Рахель, называемая «маамар», которая освящается вав — Тиферет, и «маамар» — это кидушин; получается, что она — «маамар» вав. «Бара шхаким» — в Нецах Hod Yesod ее, что распространилась в мирах: «бара шхаким», которые — чертог Хесед и Гвура мира Брия, называемые «шхаким», которые «измельчают» М"Н для праведников, как упомянуто в разделе Пкудей, которые — М"Н дэ-манцепа"х, которым нужно большое подслащение, потому что они сильнее трех Гвурот, а первые будут подслащены целиком в будущем; и это «бе-маамаро» — изречение вав; то есть — в Нецах Hod Yesod ее, что распространятся в мирах: «бара шхаким» — эти два чертога Брия, в которых «измельчают» М"Н. И кто же «измельчают» М"Н? — те, которые приняли страдания ради Святого, благословен Он, «дэ-иттархет ме-атраhа» (де-иттархет ме-атраhа — что была отдалена от своего места), а также убитые за святость Имени; мера за меру — потому что они принесли в жертву свое влечение и свою силу и приняли страдания ради Небес — никто не устоит против него; и тотчас после их смерти поднимается в эти два чертога, чтобы «измельчать» М"Н, как выше:

«И дыханием уст Его — все воинство их», то есть «руах» — это Зеир Анпин, называемый «руах», а уста руаха — это Nukva, потому что П"Э намекает на Nukva. И смысл: что это — посредством Nukva, которая является Его устами, Он исправил все воинство Йецира, то есть ангелов, называемых «воинство вышнее». И хотя Зеир Анпин гнездится в Йецира, пусть сейчас направит Кавана на Рахель в этой стороне, чтобы не сделал ничего в Йецира иначе как через Рахель:

«Закон и время дал им, чтобы не изменяли своей обязанности». Нужно знать, что все сотворенные — под временем и законом; они — в Асия; и будет сторона «хок вэ-зман»: «хок» — через Зеир Анпин, а «зман» — через Рахель; дал для Асия для каждой вещи, чтобы не изменяли своей обязанности, то есть их руководство:

«Радующиеся и веселящиеся», ибо все миры рады исполнять волю своего Владыки; и сказал во множественном числе, что это — два Имени КС"А, потому что каждое — по гематрии «коне», которые — в Нецах Hod Yesod Има, исполнять волю двух упомянутых Имен, светящих во всех мирах:

«Делающий истину, ибо действие Его — истина». «Истина» — это Зеир Анпин, потому что «Эмет» — как один раз Эhйеh, по гематрии «эмет», ибо Зеир Анпин строится и исправляется весь Именем Эhйеh Има; и еще потому, что алеф слова «эмет» — это Имя Эhйеh, которое в Bina, как известно. А открытая мем намекает на Малхут дэ-Bina, изливающую на Зеир Анпин, как упомянуто в Зоhаре. А тав намекает на Рахель таким образом: начало тав — это йуд, что есть ТК"Й, и приходит от hей Има; тав включает йуд, и йуд из йуд — הרי ת"ק; а йуд намекает на йуд Abba, светящую hей — то есть точка в ее чертогах, ибо hей Има строится из йуд Abba; как? в наполнении יו"ד есть ו"ד, и это форма hей, и потому יו"ד Abba светит в hей Има. Вот тебе: йуд тав намекает на Малхут и намекает на hей Леа; а ноги тав, что есть согнутая нун, намекают на Зеир Анпин, который в тайне вав; а шаг наружу намекает на Рахель — הרי נרמזו זו"ן. Вот тебе: слово «эмет» намекает на построение Зеир Анпин, как выше; поэтому сказал «делающий истину» — Зеир Анпин, чья печать и построение — истина:

«Ибо действие Его — истина» — это Малхут, которая получает от него; ибо и она — все ее дела как у него; и «истина» — это Зеир Анпин, потому что все миры, которые БИ"А, исправленные ею, также не исправлены иначе как по его образу, то есть Зеир Анпин, по его образу и по его подобию:

«И луне сказал»: то есть Святой, благословен Он, обещал Израилю — Малхут, которая есть луна, — что она обновится и поднимется к месту Тиферет. То есть к месту, которое сейчас Зеир Анпин, и устанавливает ей место, до куда она достигает, что это «ле-амусей ветен» — Има с Зеир Анпин. И это «и луне сказал» — что она Nukva: сказал Святой, благословен Он, что она обновится и поднимется к своему месту в будущем, пока эта «атерет» будет в Тиферет, и быть в месте, которое «ле-амусей ветен»:

См. в Рош hа-Шана другое объяснение «ле-амусей ветен», что они в будущем обновятся как она; то есть что З"У"Н обновятся в будущем и будут как А"У"А. Также он объяснил: Има обновится и поднимется так, что Има и Твуна — Partzuf один, и также Йиш"С и Abba сделают Partzuf один, и мир исправится. «Прославить своего Создателя», то есть поднимутся на две ступени и соединятся, пока в месте, которое сейчас «пэер» — что это Тиферет, там будет Йецира; ибо миры поднимутся на две ступени, так что Асия поднимется в Йецира, и Йецира — в Брия, и Брия — в Ацилут, и это — один подъем. А затем поднимутся вторым подъемом: Асия, поднявшаяся на место Йецира, поднимется в Брия — вот две ступени; и Йецира, поднявшаяся в Брия, поднимется на место Ацилут; а Брия поднимется на высшую и более высокую ступень над ними; а Ацилут поднимутся до высшей причины. На это намекнул стих, говоря: «и будет Or (Свет) луны», которая Малхут, «как Or (Свет) солнца» — Зеир Анпин; а Or (Свет) солнца — Зеир Анпин — будет «всемеро», то есть Зеир Анпин поднимутся на 14 Сфирот, и это «всемеро» — два раза, чтобы намекнуть, что это семь Твуны, что выше него, и тайна шести Йиш"С:

«Как свет семи дней», то есть Abba будет Or (Свет) семи дней, то есть Abba поднимется к семи Тиккуним Атик, называемым Г"Т КР"А П"Х, которые — известные семь дней; и у этих семи Тиккуним была большая хвала и другая, известная ступень, потому что они из скрытого мира:

Во имя «славы царства Его», то есть — это «поднятие» Йецира поднимается до места Ацилут; все прочие миры будут в силе «Имени» «славы» «царства Его», которое поднимается посредством АТ"БА"Ш Б"М; намёк на Имя М"Б дэ-А"Н"А в силе, чьё особое место — в Йецира. Истина, что он желает и действует своё действие в Асия, ибо там, в Асия, он нужен, и там он действует «гвурот» своих деяний; а Асия — это его обычная некудá; а в Йецира — это Имя М"Б дэ-Берешит, в его буквах и его некудá. И каждое Имя из семи Имён разделилось по Сфирот Йецира: как — אבגית"ץ в Хесед, и так каждое одно и одно подобным образом; так что силой этого М"Б, что есть р"т «Имя» «слава» «царство Его», р"т שכם, и в АТ"БА"Ш гематриа М"Б, поднимется до места М"Х, соотносимого с Зеир Анпин дэ-Ацилут; так что Йецира поднялась к Ацилут, и тогда будет «глава его — как чистое золото», ибо М"Х и М"Б — гематриа П"З; и это: «подвешивает землю на без-ничто» — М"Х, гематриа М"Х и М"Б:

Благословен Ты, י"י, обновляющий месяцы — пусть направит кавану: ибо в каване открытия, в слове «благословен», то есть Элоким в квадрате ר', и 28 букв наполнения наполнения С"Г; и пусть направит теперь снизу вверх. А в открытии сверху вниз, и скажет: «благословен Тот, кто сделал тебя», «благословен Тот, кто создал тебя» — Асия и Йецира. «Благословен Тот, кто сотворил тебя» — Брия. «Тот, кто приобрёл тебя» — Ацилут. И перескакивает 3 раза, чтобы поднять миры БИ"А к Ацилут, и скажет: «как я…» и т. д., «так все мои враги…» и т. д., которые — клипот — не смогут коснуться меня ко злу, ибо не будет во мне; так знак — чтобы не коснулось тебя ко злу. И скажет 3 раза, чтобы спасти Малхут от трёх миров БИ"А, от всякого вида клипа:

И скажет «да падёт…» и т. д., прямо и обратно: прямо — чтобы спасти Малхут дэ-БИ"А от клипа. А в обратном — пусть направит: «меч обоюдоострый в их руке», чтобы бросить клипот на ненавистников Исраэль, чтобы покорить их, амен:

И скажет: «добрый знак и добрый мазаль…» и т. д., «Давид, царь Исраэль, жив и существует», ибо это — как это: при расчёте удвоения букв Давид — гематриа «жив и существует вечно», так: ד' удвоенная — 8, 8×8 — 64. ו' удвоенная — 12, 12×12 — 144. Последняя ד' — 64. Вот 272, как число «жив, существует вечно». А ещё: Давид при удвоении, квадратом слова, поднимет своё число «Давид, царь Исраэль, существует», так: Давид — гематриа 14, а удвоение — 28; 28×28 выходит 784:

И скажет: «Тана дэ-вей Р' Ишмаэль…» и т. д., «шалом алейхем», то есть — это они и есть слова Святого, благословен Он, который говорит: «вот Я посылаю Моих ангелов мира», напротив дара, который вы посылаете от Моего имени; и вот даю вам Мой завет — мир: