Pri Etz Chaim (Fruit of the Tree of Life) / Pri Etz Chaim, Gate of The New Month, Chanukah, and Purim

Pri Etz Chaim, Gate of The New Month, Chanukah, and Purim

4 · Pri Etz Chaim, Gate of The New Month, Chanukah, and Purim

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

בזה הפרק יבואר סוד חנוכה:
[Regarding] the matter of al hanissim, you have already known what is written in the [Tikkunei Zohar] — that Netzach [Victory] and Hod [Majesty] are the two remembrances, about which it is said, I surely remembered (Exodus 3:16). And they are Chanukah and Purim, through which the lights of Netzach and Hod are revealed. So behold [God's] actual name is in Netzach and Adonai is in Hod, [as] mentioned in the [Tikkunei Zohar]. And that is Mah [an aspect of God with a numerical equivalent of 45] and Adonai, the numerical equivalent of which is nes [the numerical equivalent being (the sum of) 50 and 60]. And Yesod [Foundation], which includes 50 gates, is included in them, the numerical equivalent of which is that of yod-mem [10 and 40]. That is why al ha nissim, [nissim, miracles, is] is callednun-samech yod-mem [50 and 60, 10 and 40]. So behold, it comes out that Netzach and Hod are called nissim. That is why we recite al hanissim on Chanukah and Purim. His lofty honor: All of the earlier redemptions were through the secret of Hod, and that is why all the songs are in the feminine form, as [the feminine] is in Hod. And even the exodus from Egypt was through Bityah, the daughter of Pharaoh. And that is why it is written: And you shall give from your majesty hod to him (Numbers 27:20). And likewise, the redemption [from] Sisera, was through Deborah and with the woman, Yael. Likewise, the redemption [from] Greece, too, was through the daughter of Mattathias. And that was then with the rectification of Hod. That is why there are eight days of Chanukah, since Hod is the eighth sefirah. And Purim was through Esther. But in the future to come, the redemption will be from the side of Netzach. And that is why the redemption will be permanent nitzchit and enduring, as it is written: And also the Eternal One of Israel does not speak falsely (I Samuel 15:29). And this is [the occasion of Esau's] force [netzach] being splattered on their clothes [referring to Isaiah 63:4], in the secret of, also this corresponding to that, etc.
В этой главе будет объяснена тайна Ханука:
סוד שמונת ימי חנוכה, איהי מקבלת אור ההוד בעצמו, שלא ע"י ז"א, כי בחול יעקב בנצח ורחל בהוד, וביען אשר לא תיקן ההוד, בענין והודי נהפך עלי למשחית. והנצח נתקן, בענין וגם נצח ישראל לא ישקר, לכן מקבלת איהי אור מן ההוד על ידו דרך הנצח. אבל מתתיהו בן יוחנן כ"ג, תיקן ההוד, באלו הח' ימים לבד, לכן מקבלת איהי אור מן ההוד עצמו על ידה, ושלא על ידו, לכן אנו אומרים על הנסים בברכת מודים, שהוא כנגד ההוד:
English translation not yet available
Тайна восьми дней Ханука: она получает Ор Год сам по себе, не через Зеир Анпин. Ибо в будни Яаков — в Нецах, а Рахель — в Год; и поскольку он не исправил Год — в отношении «и Год мой обратился во мне в губителя», а Нецах исправлен — в отношении «и также Нецах Исраэль не солжёт», поэтому она получает Ор от Год через него, посредством Нецах. Но Матитьягу бен Йоханан כ"ג исправил Год — лишь в эти восемь дней, поэтому она получает Ор от самого Год через себя, а не через него; поэтому мы говорим «аль hа-нисим» в благословении «Модим», которое соответствует Год:
מהחברים היא נצח, שהוא ענף החכמה, סוד שמן משחת קודש, ולכן היה הנס בשמן, וע"י כהן. ודע, כי יש בה ג' יחודים, א' נגד נה"י, כי עד שם מגיע קומתה לבד, ובזה היחוד הוא הוי"ה אדני. ולפעמים הוא נגד החזה, ואז הוא הוי"ה אלהים. ולפעמים הוא שוה עד הכתר שלו, ואז הוא הוי"ה אהי"ה, וג' יחודים אלו, גי' נר. (עיקר כוונת נר חנוכה הוא, להוריד הארה למטה באלו הימים, כאלו היה הזווג עם בעלה פב"פ, שוה לו עד הכתר ברמ"ח אברים, הרי רמ"ח וב' דרועין, גי' נר. ושם הויה בזווג זה, הוא י"א ה"ה ו"י ה"ה). והנה בחנוכה היא נגד נה"י לבד, ואנו ממשיכין לה אור מג' יחודים אלו עליונים, לעשות אותה נר. והנה בחנוכה, זו היה כוונת ההדלקה, שיכוין האדם כשמוריד ידו להדליק, כי היא למעלה מג' טפחים, שהוא כנגד נה"י, שהם ג' טפחים, ולמטה מי' טפחים, שאינו עולה עד הראש, ואנו ממשיכין לה אור מן הראש. לכן אם הניח אותה בתוך י' יצא, כי כל זה נקרא מקומה, כיון שהיא נוטלת אור מן כל י'. אבל למעלה מי' אין להניח. וביום השבת, היא עולה עד הכתר שלו, ואז מקומה ממש בכל הי', ואז היא נקראת נר שבת שלימה. ולכן אם לא השיגה ידו, לקנות שמן לנר של שבת ונר חנוכה, נר שבת קודם, שיותר טוב להעלותה עד למעלה, עד כל הי', ולא נר חנוכה שהוא למטה, אף שהאור בא לה מכל הי':
English translation not yet available
Из «хаверим» — это Нецах, который является ветвью Хохма, тайна «шэмен мишхат кодеш», и потому чудо было в масле и через коэна. И знай, что в ней есть три единения: одно — напротив Нэ"Х"Й, ибо до туда достигает лишь её рост, и в этом единении — הוי"ה Адני. И иногда — напротив груди, и тогда — הוי"ה Элоким. И иногда она равна до его Кетер, и тогда — הוי"ה אהי"ה; и эти три единения — гематриа «нер». (Основная кавана «нер Ханука» — спустить свечение вниз в эти дни, как если бы был Зивуг с её супругом лицом к лицу, равный ему до Кетер в 248 членах; вот 248 и два плеча — гематриа «нер». И Имя הויה в этом Зивуг — י"א ה"ה ו"י ה"ה). А вот в Ханука она — только напротив Нэ"Х"Й, и мы протягиваем ей Ор от этих трёх верхних единений, чтобы сделать её «нер». И вот в Ханука — такова была кавана зажигания: пусть человек направит, когда опускает руку зажечь, что она выше трёх тефахим, что соответствует Нэ"Х"Й, которые — три тефаха, и ниже десяти тефахим, так что не поднимается до головы; а мы протягиваем ей Ор от головы. Поэтому если поставил её внутри десяти — вышел, ибо всё это называется её местом, поскольку она берёт Ор от всех десяти. Но выше десяти нельзя ставить. А в день Шаббат она поднимается до его Кетер, и тогда её место действительно во всех десяти, и тогда она называется «нер Шаббат» совершенная. Поэтому если не достигла его рука купить масло для «нер Шаббат» и «нер Ханука» — «нер Шаббат» прежде, ибо лучше поднять её наверх, до всех десяти, а не «нер Ханука», который внизу, хотя Ор приходит к ней от всех десяти:
וגם לכך ראוי להדליק ערב שבת, נר חנוכה קודם שידליק נר שבת, כי ראוי להעלותה מעט מעט ממטה למעלה ממדרגה למדרגה. אבל אם הדליק של שבת קודם, שכבר עלתה למעלה עד הראש, איך ידליק של חנוכה, ויחזור להורידה למטה בנה"י ח"ו:
English translation not yet available
И также поэтому уместно зажигать в ערב שבת «нер Ханuka» прежде, чем зажжёт «нер Шаббат», ибо уместно поднимать её понемногу снизу вверх, от ступени к ступени. Но если зажёг Шаббат прежде, когда уже поднялась наверх до головы, как зажжёт Ханука и вернёт её опустить вниз в Нэ"Х"Й, не дай Бог:
ודע, כי אנו מדליקין אותה עם שקיעת החמה, כי אז היא מדת לילה, והיא יורדת למטה, אל הבריאה וליצירה ולעשייה, לתת טרף לביתה וחק לנערותיה, ואז אנו ממשיכין לה אותן האורות שהיו לה למעלה. ולפי שעיקר המשכה היא מאותו האור הנמשך אליה מן הראש, שהוא הו"יה אהי"ה, כי כשהם מלאים ביו"דין הם גי' רגל, ואין האור הזה יכול להמשיך אליה, אלא זמן מועט, לכן גם מצות הדלקה אינה אלא זמן מועט, וזהו עד שתכלה רגל מן השוק, כי השוק הם העולמות התחתונים, עד שתכלה אותו רשימו מן האור שנמשך אחריה למטה עד מקומה. לכן הדלקה עושה מצוה, ולא ההנחה, כי אין אנו מעלין אותה ממקומה כלל, אלא שאנו ממשיכין לה אור מלמעלה אל מקומה לבד, היינו ההדלקה. ולכן אסור להשתמש לאורה, כי כדי להיות אור הקודש העליון יורד עד למטה, אשר שם מקומה במקום אשר מצוים שם החיצונים, ואנו חוששין שלא יתאחזו באור העליון, ולכן אין להנות מן האור. (א):
English translation not yet available
И знай, что мы зажигаем её с заходом солнца, ибо тогда — мера ночи, и она спускается вниз, к Брия и к Йецира и к Асия, «дать пищу дому своему и закон девицам своим», и тогда мы протягиваем ей те Орот, которые были у неё наверху. И поскольку основное протяжение — от того Ора, который протягивается к ней от головы, который — הו"יה אהי"ה, ибо когда они полны юдами, они гематриа «регель», и этот Ор может быть протянут к ней лишь малое время — поэтому и заповедь зажигания лишь малое время; и это «пока не исчезнет регель с рынка», ибо «шук» — это нижние миры, пока не исчезнет тот решимо от Ора, который протягивается вслед за ней вниз до её места. Поэтому зажигание делает заповедь, а не постановка, ибо мы вовсе не поднимаем её с её места, а лишь протягиваем ей Ор сверху к её месту — то есть зажигание. Поэтому запрещено пользоваться её светом, ибо чтобы Ор верхней святости спускался вниз, где её место — в месте, где находятся внешние; и мы опасаемся, чтобы они не ухватились за верхний Ор, поэтому нельзя получать пользу от Ора. (а):
הגהה (א) צמח - מכאן כי בשבת יכול להנות מנר של שבת, כי שם אין החיצונים כנזכר בנר של חנוכה:
English translation not yet available
Глосса (а) Цемах — отсюда, что в Шаббат можно получать пользу от «нер Шаббат», ибо там нет внешних, как упомянуто в «нер Ханuka»:
פי' חנוכה, הוא חנ"ה כ"ו, והוא שיונקת המלכות מאימא עלאה הנקרא חנ"ה, העולה ס"ג, כי חנה בבינה, ושם שם ס"ג, ושרשו הוא ייא"י, מספרו אל, כמספר הוי"ה עם ד' אותיות והכולל, וזהו חנ"ה כ"ו. וזש"ה, ואת חנה אהב וה' סגר רחמה, (ב) פי' - כי אלקנה הוא בחינת אבא, וחנה בחינת אימא, ואינו יכול להזדווג עמה, לפי כי ה' סגר רחמה, ר"ל שנה"י דבינה שם נעלמים בראש ז"א בסוד מוחין. וז"ס בספרא דצניעותא, אתי מפתחא דכליל שיתא לכן או"א אינם יכולים להזדווג ביחד, אבל מסתלקות למעלה ומזדווגת, וז"ס ועלה האיש ההוא מעירו, ואז מזדווגין יחד:
English translation not yet available
Толкование «Ханука» — это חנ"ה כ"ו, и это то, что Малхут питается от Имма Илаа, называемой חנ"ה, восходящей к С"Г, ибо Хана — в Бина, и там Имя С"Г, и его корень — יי"א"י, его число — Эль, как число הוי"ה с четырьмя буквами и הכולל; и это חנ"ה כ"ו. И это то, что сказано: «а Хану любил, и ה' заключил её утробу» (б); толкование: ибо Элкана — аспект Абба, а Хана — аспект Имма, и он не может совершить с ней Зивуг, потому что ה' заключил её утробу, то есть Нэ"Х"Й дэ-Бина там скрыты в голове Зеир Анпин в тайне Мохин. И это тайна в «Сифра дэ-Цниюта»: «приходит ключ, включающий шесть», поэтому Аба и Имма не могут сделать Зивуг вместе, но удаляются наверх и делают Зивуг; и это тайна «и поднимался тот человек из своего города», и тогда они делают Зивуг вместе:
הגהה (ב) א"מ, אלקנה גי' אל במלואו, אלף למד:
English translation not yet available
Глосса (б) А"М: Элкана — гематриа Эль в полном написании: алеф ламед:
בענין חנוכה - בברכות, תחלה תכוין, כי הלא יש תוספות קדושה יותר מבחול, כמו שיש בשבת וי"ט ור"ח, רק שאינו דומה להם. אמנם נלע"ד ששמעתי ממורי זלה"ה, לידע איך בחול איהו בנצח ואיהי בהוד, ובחנוכה ופורים הוי תרוויהו בהוד, ואדרבא נראה כי הוא גרוע מבחול, אך הענין כי בחול יעקב לקח הארת שניהם דידיה ודידה, מן נצח ומן הוד, ואח"כ נותן חלק ההוד בה אל הנוקבא, נמצא כי היא טפילה אליו. אך בחנוכה ופורים, היא יונקת מן ההוד ע"י עצמה, שלא על ידו, וזה תוספות קדושה אליה:
English translation not yet available
В отношении Ханука — в благословениях: сначала направь, что ведь есть добавка святости больше, чем в будни, как есть в Шаббат и Йом-Тов и Рош-Ходеш, только что не подобно им. Однако, по-моему, я слышал от моего учителя, да будет память праведника благословенна, знать, как в будни он в Нецах, а она в Год, а в Ханука и Пурим — оба в Год; и даже кажется, что это хуже будней. Но дело в том, что в будни Яаков берёт свечение обоих — своего и её — из Нецах и из Год, а затем даёт часть Год в неё, в Нуква, и выходит, что она вторична по отношению к нему. Но в Ханука и Пурим она питается от Год через саму себя, не через него, и это добавка святости для неё:
ונדבר עתה בענין הברכות, דע כי שרשם סובב, על היות לה סוד יחוד א' ונאה, והוא סוד נר, שידעת, שהוא סוד יחוד שם הויה ואהיה, הויה אלהים, הויה אדני. וג' יחודים אלו, גי' נ"ר. והנה בברכות אלו, רמוזים כל הג' יחודים, דהיינו - בברכה א', יחוד א', הויה אהיה. בברכה ב', הוא יחוד ב', של הויה אלהים. בברכה ג', יחוד ג', של הויה אדני. אמנם תכוין תחלה, להמשיך אליה ע"ב ס"ג מ"ה, גי' ק"פ, כמנין להדליק ע"ה, כי הוא סוד שם ב"ן, ולכן תמשיך אליה ע"ב ס"ג מ"ה, וע"י זה תמשיך ודולקת ומאירה, ותעשה נר חנוכה, ואז תתייחד עם דודה, בג' היחודים שהם גי' נ"ר. ותכוין לשם קדוש נח"ל, שהוא ר"ת להדליק נר חנוכה, והוא המשכת אור עליון של הבינה לז"א. (ס"א, עצמו מן הנחל העליון, כי בכח אור זה הבא עליו מלמעלה, יש בו אור ליתן אליה, להדליק ולהאיר אותה) כדי שיוכל להתייחד עמה, ביחוד נ"ר הנ"ל. לכן תכוין, כי נחל ע"ה, הוא סוד שם מ"ה, ובתוכו שם אהי"ה כזה ברבוע - יו"ד ה"א, ו"א א' א"ה אה"י אהי"ה וה"א, גימטריא פ"ט, והוא, כי סוד אחוריים דאהי"ה הוא סוד דם אדם, כמבואר אצלינו. (ס"א, כי אחוריים דאהי"ה הנ"ל גימטריא דם, הוא דם זעיר אנפין, ומן א' שבתוך וא"ו דמ"ה, נעשה אהי"ה גימטריא דם, הבא לזעיר אנפין מלמעלה, מן אהי"ה שבאמא):
English translation not yet available
И поговорим теперь о благословениях: знай, что их корень вращается вокруг того, что у неё есть тайна одного единения прекрасного, и это тайна «нер», что ты знаешь — тайна единения Имени הויה и אהיה, הויה Элоким, הויה Адני. И эти три единения — гематриа «н"р». И вот в этих благословениях намекнуты все три единения, то есть: в благословении 1 — единение 1, הויה אהיה. В благословении 2 — единение 2, הויה Элоким. В благословении 3 — единение 3, הויה Адני. Однако направь сначала — протянуть к ней ע"ב ס"ג מ"ה, гематриа ק"פ, как число «леhадлик», 85, ибо это тайна Имени ב"ן; поэтому протяни к ней ע"ב ס"ג מ"ה, и посредством этого протянешь — и она будет гореть и светить, и станет «нер Ханuka»; и тогда она соединится со своим возлюбленным в трёх единениях, которые гематриа «н"р». И направь к святому Имени נח"ל, которое есть р"т «леhадлик нер Ханuka», и это протяжение верхнего Ора Бина к Зеир Анпин. (С"А: сам — из верхнего потока, ибо силой этого Ора, приходящего на него сверху, есть в нём Ор дать ей — зажечь и осветить её) — чтобы он мог соединиться с ней в единении «н"р» вышеупомянутом. Поэтому направь, что «нахаль», 88, — это тайна Имени М"Х, и внутри него Имя אהי"ה так, квадратом: יו"ד ה"א, ו"א א' א"ה אה"י אהי"ה וה"א — гематриа פ"ט; и это потому, что тайна «ахораим» דאהי"ה — это тайна «дам адам», как разъяснено у нас. (С"А: ибо «ахораим» דאהי"ה вышеупомянутого — гематриа «дам»; это кровь Зеир Анпин, и из א' внутри ו"ו дМ"Х делается אהי"ה гематриа «дам», приходящее к Зеир Анпин сверху, от אהי"ה, что в Имма):
ואפשר ששמעתי, גם כן לכוין להמשיך זה לשם ב"ן, ומלוי אותיות דמלוי המלוי, שהוא גימטריא נחל, רק שאיני זוכר אם שמעתיו:
English translation not yet available
И возможно, что я слышал также, что следует иметь кавану притянуть это к Имени Б"ן, и наполнение букв наполнения наполнения, что по гематрии «нахаль», только я не помню, слышал ли я это:
אחר כך תכוין, להמשיך מס"ג אל הנוקבא, וזהו חנוכה, שהוא ס"ג כ"ו, אלו הם גימטריא חנוכה, ותמשיכם למלכות:
English translation not yet available
После этого имей кавану притянуть из С"Г к Нуква, и это — Ханука, что есть С"Г כ"ו; это по гематрии Ханука, и притяни их к Малхут:
אחר כך ברכה ב' במלת שעשה, שהוא ש"ע ש"ה. ופירוש ש"ע, הוא ב"פ אל"ף למ"ד, שהוא הארת פנים עליונים, מסוד א"ל, למתק אלהים דיחוד ב' הנ"ל, שהוא במלוי יודי"ן, שהוא ש, ועם ה' אותיות אלהים, הרי ש"ה:
English translation not yet available
После этого — благословение второе в слове «шааса», что есть ш"а ш"е. А смысл ш"а — это дважды «אל"ף למ"ד», что есть сияние высших ликов, из тайны Э"Л, чтобы подсластить «Элоким» второго единения, упомянутого выше, который — в наполнении йодин, что есть «шин», и с пятью буквами «Элоким» — вот ш"е:
מהחברים - כשיאמר נ"ר, יכוין ג' יחודים הנ"ל, גימט' נ"ר. וכשיאמר חנוכה, יכוין גימטריא ס"ג כ"ו. וב' אל יוצא - א' מן ס"ג, י"י א"י. וא' מן כ"ו, כי כ"ו ם אותיות ההוי"ה, ועם כולל, עולה א"ל. וכשיאמר חנוכה, יכוין ס"ג כ"ו, ויאריך בב' אותיות אחרונות כ"ה, עד שיכוין הג' יחודים העולין נ"ר. בברכה ב', יכוין הוי"ה במילוי ס"ג, והוי"ה בניקוד אלהים. כשיאמר שעשה, יכוין ב' אותיות ש"ע, יכוין ב' אל הנ"ל, שעולין ש"ע. ובב' אותיות אחרונות ש"ה, יכוין אלהים ביודי"ן גי' ש, ועם ה' אותיות אלהים, הרי ש"ה):
English translation not yet available
От товарищей — когда скажет «н"р», пусть имеет кавану на три единения, упомянутые выше, гематрия «н"р». И когда скажет «Ханука», пусть имеет кавану на гематрия С"Г כ"ו. И два Э"Л выходят: один — из С"Г, י"י א"י. И один — из כ"ו, ибо כ"ו — это буквы הוי"ה, и с «колель» поднимается до Э"Л. И когда скажет «Ханука», пусть имеет кавану С"Г כ"ו, и протянет (удлинит) две последние буквы כ"ה, пока не направит три единения, поднимающиеся в «н"р». Во втором благословении пусть направит הוי"ה в наполнении С"Г и הוי"ה в огласовке «Элоким». Когда скажет «шааса», пусть направит две буквы ш"а; пусть направит два Э"Л, упомянутые выше, которые поднимаются в ш"а. А в двух последних буквах ш"е пусть направит «Элоким» в йодин, гематрия «шин», и с пятью буквами «Элоким» — вот ш"е):
ענין נר חנוכה, כבר נתבאר לעיל, והנה בברכה ראשונה יכוין כשאומר ברוך אתה י"י, יכוין כי הוי"ה זו דע"ב דיודי"ן. גם תכוין לחבר אהי"ה דיודי"ן, ושניהם גימטריא רגל, וזה עד שתכלה רגל מן השוק. ובברכה ב', כשמזכיר הוי"ה, יכוין שהוא במלוי ס"ג, ויחבר עמה אלהים. והענין יכוין כי הוי"ה זו של ס"ג, וניקודה בניקוד אלהים. ובברכה ג', יכוין כשאומר יהו"ה, שהיא של מ"ה, ויחבר עמה שם אדנ"י:
English translation not yet available
Тема свечи Хануки уже разъяснена выше; и вот, в первом благословении пусть направит, когда говорит «барух ата הוי"ה», — пусть направит, что это הוי"ה этого А"В де-йодин. Также направь соединить אהי"ה де-йодин, и оба — гематрия «регель», и это — «пока не исчезнет нога с рынка». А во втором благословении, когда упоминает הוי"ה, пусть направит, что оно в наполнении С"Г, и соединит с ним «Элоким». И смысл — пусть направит, что это הוי"ה С"Г, и его огласовка — огласовкой «Элоким». А в третьем благословении пусть направит, когда говорит יהו"ה, что оно — М"А, и соединит с ним Имя Адн"й:
בענין נרות חנוכה, כבר בארנו כי נר חנוכה, יכוין ג' יחודים הנ"ל. וכאן מצאתי כתוב, שיכוין כי הוי"ה א' שעם אהי"ה הוא ביודי"ן, והוי"ה שעם אלהים הוא בס"ג. והוי"ה הג' דאדנ"י, היא דמ"ה. ואלו הג' עצמן הם גימטריא להדליק, ע"ב ס"ג מ"ה. גם במלת חנוכה, שארז"ל חנו כה. וסוד כ"ה, הוא סוד כ"ה אותיות של הו' שמות שבמלת נר:
English translation not yet available
В теме ханукальных свечей мы уже разъяснили, что для свечи Хануки пусть направит три единения, упомянутые выше. И здесь я нашёл написанным, что следует направить: первое הוי"ה, что с אהי"ה, — оно в йодин; и הוי"ה, что с «Элоким», — оно в С"Г; и третье הוי"ה, что с Адн"й, — оно М"А. И эти трое сами по себе — гематрия «лехадлик»: А"В С"Г М"А. Также в слове «Ханука», что сказали мудрецы: «хану ко». А тайна כ"ה — это тайна двадцати пяти букв шести Имён, что в слове «нер»:
שעשה, בארנו - כי ש"ע, הם ש"ע נהורין, שהם גימטריא ב' א"ל במילוי, ומציאות ב' א"ל אלו, הם בשם ס"ג, שבארנו במלת חנוכה, שהיא חנ"ה כ"ו, כי חנה גימ' ס"ג, שהוא הוי"ה פשוטה ומלאה. והנה הפשוטה הוא כ"ו, וד' אותיותיה ועם הכולל גי' א"ל, וכן בס"ג במלוי יש י"י א"י גי' א"ל, וב' א"ל הנ"ל מתמלאין כנ"ל, ונרמזו באותיות ש"ע מן שעשה. גם במה שבארנו במלת נ"ר, כי יש בו יחוד הויה דע"ב עם אהיה, תכוין כי גם אהי"ה זו היא ביודי"ן, אז שניהם גימטריא רגל, כי גם חנוכה גימטריא רג"ל, נ"ל שצ"ל נקרא רגל, כנזכר בתיקונים:
English translation not yet available
«Шааса» — мы разъяснили: ш"а — это ш"а неhорин, что по гематрии — два Э"Л в наполнении; и существование этих двух Э"Л — в Имени С"Г, что мы разъяснили в слове «Ханука», которое есть хан"ה כ"ו, ибо «хана» гематрия С"Г, что есть הוי"ה простое и полное. И вот простое — это כ"ו, и четыре его буквы и с «колель» — гематрия Э"Л; и также в С"Г в наполнении есть י"י א"י, гематрия Э"Л. И два Э"Л, упомянутые выше, наполняются, как сказано выше, и намекнуты в буквах ш"а из «шааса». Также в том, что мы разъяснили в слове «н"р», что в нём есть единение הויה А"В с אהי"ה, направь, что и этот אהי"ה — в йодин; тогда оба — гематрия «регель», ибо и «Ханука» гематрия «раг"ль»; кажется мне, что нужно сказать «называется регель», как упомянуто в Тикуним:
מורי זלה"ה, היה נוהג להדליק נרות חנוכה בנוסח מהרי"ק, (הובא בב"י) שלא כנוהגין באופן אחר, והוא מה שהיה נוהג, כי בלילה הא' מתחיל מן היותר רחוק מן הפתח, ובלילה ב' מתחיל מנר הסמוכה לראשונה. וכן היה עושה. באופן, כי בלילה אחרונה היה מתחיל להדליק, אותה שהיא יותר קרובה לפתח:
English translation not yet available
Мори, да будет память праведника благословенна, имел обычай зажигать ханукальные свечи по формуле Маhари"к (приведено в Б"Й), не как поступают иным способом; и так он поступал: в первую ночь начинает с самой дальней от входа, а во вторую ночь начинает со свечи, близкой к первой. И так он делал. Получается, что в последнюю ночь он начинал зажигать ту, которая ближе всего к входу:
מהחברים - בברכה יש י"ג תיבין, נגד י"ג מכילין דרחמי, דאמא מקשטי לברתא לתקנא הוד דידה. וקשטה בח' מכילין דידה קדמאין מן א"ל וכו', עד תמינאה נוצר חסד. ויכוין למכילתא חדא, שכל א' כלול מי"ג, וביום הח' שהוא נוצר חסד, מעוררת ביומה כל שאר המדות, ע"י בטישה דנוצר עם ונקה, שהם ב' מזלות עלאי ותתאי, כדי להשפיע למלכות, ואלה הח' מדות דאמא, אינון תמנין. אהי"ה כל אחד ברבוע אותיותיו, אהי"ה פעם אהי"ה, עולה אמת, שכנגדם ח' אמת דאמת ויציב:
English translation not yet available
От товарищей — в благословении есть тринадцать слов, напротив тринадцати «мехилин» милосердия, что Има украшает дочь, чтобы исправить её Hod. И украсила её восемью первыми «мехилин» её — от Э"Л и т. д., до восьмой: «ноцер хесед». И пусть направит на одну «мехилта», что каждая включена из тринадцати; и в восьмой день, который «ноцер хесед», она в свой день пробуждает все остальные качества посредством «битиша» «ноцер» с «венаке», которые — два мазаля: верхний и нижний, чтобы изливать к Малхут; и эти восемь качеств Има — они «тманин». אהי"ה, каждое в квадрате своих букв, אהי"ה раз אהי"ה, поднимается в «эмет», напротив которых — восемь «эмет» в «эмет ве-яцив»:
והם כזה:
English translation not yet available
И они таковы:
הסר השורש שהוא קס"א, נשארו ח', לפי שאין השפעתה לזעיר אנפין, אלא מטבורה ולמטה וקס"א הוא למעלה מהטיבור. ליל א', יכוין אל הוי"ה, י"ו בסגול ה"ה בקמץ. ליל ב' יכוין רחום הוי"ה, י"ו שב"א ה"ה קיבוץ. ליל ג' י כוין וחנון הוי"ה, י"ו חול"ם, ה"ה קיבו"ץ. ליל ד' ארך הוי"ה, י"ו חירק ה"ה קיבוץ וכו', עיין לקמן. ליל ח' נוצר חסד הוי"ה בניקוד צבאות. יש נ"א, ה' אחרונה בקיבוץ. ברכה ב', בכל יום באזכרה ס"ג וקנ"א. עוד, ליל א' ניקוד צבאות. ליל ב', שורק. ליל ג', קיבוץ. ליל ד', חירק. ליל ה', חולם. ליל ו' שבא. ליל ז' סגול. ליל ח' צירי:
English translation not yet available
Убери корень, который קס"א — остались восемь, поскольку её излияние к Зеир Анпин — лишь от её пупка и ниже, а קס"א — выше пупка. Ночь 1 — направь Э"Л הוי"ה: י"ו с сэголь, ה"ה с камац. Ночь 2 — направь «рахум» הוי"ה: י"ו шва, ה"ה кибуц. Ночь 3 — направь «веханун» הוי"ה: י"ו холам, ה"ה кибуц. Ночь 4 — «эрех» הוי"ה: י"ו хирик, ה"ה кибуц и т. д., см. ниже. Ночь 8 — «ноцер хесед» הוי"ה в огласовке «Цваот». Есть נ"א, последняя ה — в кибуц. Благословение 2 — каждый день в упоминании С"Г и кн"א. Ещё: ночь 1 — огласовка «Цваот». Ночь 2 — шурек. Ночь 3 — кибуц. Ночь 4 — хирик. Ночь 5 — холам. Ночь 6 — шва. Ночь 7 — сэголь. Ночь 8 — цере:
בברכה ג', שם מ"ה כולו חולם, ובכל שהחיינו הכל מ"ה:
English translation not yet available
В третьем благословении — Имя М"А целиком холам, а во всём «шеhехеяну» — всё М"А:
מ"כ בסידור א', כסדר זה - יום א', אל"ף ה"י יו"ד ה"ה, קנ"ו א', ורבוע פשוט, עולה אמת, דהיינו אהי"ה פעם אהי"ה, גימטריא אמת, והם מן ח' אמת שבאמת ויציב, דהיינו א' רבוע אהי"ה, ומעורר מכילתא א' מי"ג מכילין דרחמי, ונקרא א"ל. יום ב', אל"ף ה"ה יו"ד ה"ה, קנ"א ורבוע פשוט, גימטריא אמת, ומעורר מכילא ב', הנקרא רחום. יום ג' אל"ף ה"ה יו"ד ה"א, קמ"ז ב', ורבוע פשוט, גימטריא אמת, ומעורר וכו', וחנון. יום ד', אל"ף ה"א יו"ד ה"ה, קמ"ז א', ורבוע פשוט וכו'. יום ה', אל"ף ה"א יו"ד ה"י, קנ"ב ב', ורבוע פשוט וכו'. יום ו', אל"ף ה"י יו"ד ה"א, קנ"ב א', ורבוע וכו'. יום ז', אלף ה"ה יו"ד ה"ה, קנ"א, ורבוע וכו'. יום ח', אלף ה"א יו"ד ה"א, קמ"ג, ורבוע וכו'. ומעורר יום ח' כל שאר מדות וכו':
English translation not yet available
Так написано в сидуре 1, в таком порядке: день 1 — אל"ף ה"י יו"ד ה"ה, кн"у 1, и простой квадрат, поднимается в «эмет», то есть אהי"ה раз אהי"ה, гематрия «эмет», и они из восьми «эмет» в «эмет ве-яцив», то есть 1 — квадрат אהי"ה, и пробуждает 1 «мехилта» из 13 «мехилин» милосердия, и называется Э"Л. День 2 — אל"ף ה"ה יו"ד ה"ה, кн"א и простой квадрат, гематрия «эмет», и пробуждает 2 «мехила», называемую «рахум». День 3 — אל"ף ה"ה יו"ד ה"א, км"з 2, и простой квадрат, гематрия «эмет», и пробуждает и т. д., «веханун». День 4 — אל"ף ה"א יו"ד ה"ה, км"з 1, и простой квадрат и т. д. День 5 — אל"ף ה"א יו"ד ה"י, кн"б 2, и простой квадрат и т. д. День 6 — אל"ף ה"י יו"ד ה"א, кн"б 1, и квадрат и т. д. День 7 — אלף ה"ה יו"ד ה"ה, кн"א, и квадрат и т. д. День 8 — אלף ה"א יו"ד ה"א, км"г, и квадрат и т. д. И пробуждает в день 8 все остальные качества и т. д.:
ענין על הניסים, כבר ידעת מה שכתוב בתיקונים, כי נ"ה הם ב' פקודין, דאתמר בהון פקד פקדתי, והם חנוכה ופורים, שבהם מתגלין האורות דנ"ה. והנה בנצח שם הויה, ובהוד אדנ"י, הנזכר בתיקונים, והם מ"ה ואדני, גי' נ"ס, ויסוד כלול בגויהו, הכולל נ' שערים, גי' י"ם, לכן נקרא על הנסים, נס י"ם. והנה נמצא, כי נ"ה נקראו נסים, לכן אומרים בחנוכה ופורים על הנסים. מ"כ, כל הגאולות ראשונות, היו בסוד ההוד, ולכן כל השירות הם בלשון נקבה, דאיהי בהוד. ואפילו גאולת מצרים, היה על ידי בתיה בת פרעה, ולפיכך כתיב ונתת מהודך עליו. וכן גאולת סיסרא, היה על ידי דבורה ואשה יעל. וכן גאולת יון, ע"פ בת מתתיהו, והיה אז בתיקון הוד, לפיכך הם ח' ימי חנוכה, כי הוד ספירה ח'. ופורים היה על ידי אסתר. אבל לעתיד לבא, יהיה הגאולה מצד הנצח, ולכן יהיה גאולה נצחית וקיימת, כדכתיב וגם נצח ישראל לא ישקר, וזה ויז נצחם על בגדיהם, בסוד גם את זה לעומת זה וכו':
English translation not yet available
Тема «аль hа-нисим» — ты уже знаешь то, что написано в Тикуним: что Н"ה — это два повеления, о которых сказано «пакод пакодти», и это Ханука и Пурим, в которых раскрываются света Н"ה. И вот, в Нецах — Имя הויה, а в Hod — Адн"й, упомянутые в Тикуним; и это М"А и Адн"й, гематрия «н"с», а Yesod включён в них, включающий 50 врат, гематрия «й"м», поэтому называется «аль hа-нисим», «нес й"м». И выходит, что Н"ה называются «нисим», поэтому говорят в Хануку и Пурим «аль hа-нисим». Так написано: все первые избавления были в тайне Hod, и поэтому все песни — в женском роде, ибо она — в Hod. И даже избавление из Египта было через Батйа, дочь Пар’о, и потому написано: «и дашь от твоего Hod на него». И также избавление от Сисры было через Двору и женщину Яэль. И также избавление от Яван — по слову дочери Матитьяhу; и тогда было в исправлении Hod, поэтому это восемь дней Хануки, ибо Hod — 8-я Сфира. А Пурим был через Эстер. Но в будущем избавление будет со стороны Нецах, и потому будет избавление вечное и устойчивое, как написано: «и также Нецах Исраэль не солжёт», и это «и брызнет их нецах на их одежды», в тайне «также это напротив того» и т. д.:
Contents