Pri Etz Chaim, Gate of the Omer Count

Врата 22 — Сфират а-Омер и разделится на 7 близких

А теперь разъясним тайну омера. И дело в том, что ведь уже мы разъяснили, что все эти Mochin — для нужды часа, только для первого дня Песаха, чтобы Исраэль смогли быть избавлены. Но после первого дня всё, что вошло, полностью устранилось к своей прежней стадии и вернулось к ступени три в трёх; поэтому нет полного Халеля, кроме как только в первый день. Однако со второй ночи, когда начинается Сфират а-Омер, наше намерение — вновь вернуться и притянуть те Mochin, которые вошли в первую ночь Песаха; но невозможно их вернуть иначе как посредством времени, и это — от Песаха до Ацерет, как сказано:

И вот тайна этих семи недель: ведь Зеир Анпин, когда начал со своих Mochin, как известно, что Кетер никогда не намекается в нём, и мы не считаем его, как разъяснено у нас; и всегда мы начинаем считать постоянно только с Хохма. И вот семь ступеней — от него до Nukva, и это ХаБа"Д ХаГа"Т — вот шесть, и Малхут, выходящая сзади напротив Тиферет, как известно, — вот они семь ступеней. И дело в том, что невозможно Зивуг Зо"Н, пока эти семь мидот не будут построены и исправлены, и тогда будете достойны совершить зивуг; поэтому это семь недель. А поскольку каждая включена из всех семи, как известно, поэтому недостаточно семи дней, но семи недель, которые — 7×7 дней; получается, что в каждой одной из этих семи недель исправляется один аспект из семи:

И начнём с недели первой: в неделю первую завершается исправление всей Хохма; а во вторую неделю исправляется весь мозг Бина в семи их аспектах; и так до седьмой недели — исправляется Малхут во всех семи аспектах. И я думаю, что, по-видимому, есть два намерения, и оба истинны. А именно: первая неделя — мозг Хохма, и в ней включены все семь аспектов, годные находиться внутри того мозга: нужно, чтобы Хохма включала ХаБа"Д и т. д. до Малхут, и все они отпечатываются в нём. Или можно объяснить, что мозг Хохма распространяется во всех этих семи мидот; то есть распространяется в Хохма часть, подходящая ей; и так же распространяется из Хохма в Бина часть, подходящая распространиться в неё; и так до Малхут. Выходит, что эти два объяснения — противоположны одно другому; и возможно, что оба вместе хороши, однако первое объяснение выглядит более истинным, согласно тому, что у меня записано с того времени, когда я слышал:

И разъясним теперь порядок недель. Неделя первая: исправляется вся Хохма, и потому она в тайне А"Б. Неделя вторая — в Бина, и это Са"Г. Неделя третья — хасадим, что в даат, имя Ма"Х. Неделя четвёртая — гвурот, что в даат, имя Бо"Н. Неделя пятая — Хесед, имя А"Б. Неделя шестая — Гвура, имя Са"Г. Неделя седьмая — Тиферет и Малхут вместе, ибо поэтому они прилеплены ахор бе-ахор, и это один аспект в одной неделе. И поскольку это две мидот — мужская и женская, уместно направлять в неделю седьмую оба аспекта вместе, и это имя Ма"Х и Бо"Н: Ма"Х — для Зеир Анпин, и Бо"Н — для Nukva:

Также есть другое объяснение, и оно истинно. А именно: ведь есть семь аспектов в Mochin — у каждой и каждой, как будет сказано, с Б-жьей помощью, в порядке дней недели; и это — Катнут и Гадлут Има первый и т. д., как будет сказано, с Б-жьей помощью. И в каждом мозге и в каждой миде из этих семи мидот обязательно есть эти семь аспектов; поэтому это семь недель, каждая неделя — семь дней. И потому разъясним теперь эти семь аспектов и расположим их по порядку семи дней в каждой и каждой неделе:

И начнём с недели первой; и уже мы разъяснили, что неделя первая — в Хохма, и в ней есть семь аспектов. И знай, что сейчас мы не направляем, как в ночь Песаха, ибо тогда они вошли разом. Но сейчас — один за другим, снизу вверх; и разница только в том, что первый Катнут входит после второго Гадлут, как в ночь Песаха, когда он входит после второго Гадлут. И причина — как мы разъяснили также в ночь Песаха: поскольку они — диним, они не входят до после второго Гадлут. И вот их порядок: день первый — первый Гадлут Abba, ибо он прежде Imma, и это имя А"Б. День второй — первый Гадлут Imma, имя А"Б. День третий — высший второй Катнут Аба ве-Има, и это имя אכדט"ם (ахдата"м), в тайне только пяти букв, как выше. День четвёртый — А"Б Imma второго Гадлут. День пятый — первый Катнут Аба ве-Има, אלהי"ם (Элоhим) де-йодин. День шестой — решимо второго Гадлут Abba, А"Б. День седьмой — сам второй Гадлут Abba буквально, имя А"Б — вот семь аспектов:

Неделя вторая вся — в Бина, и потому вся она в имени Са"Г. День первый — Бина Abba, первый Гадлут, и это имя Са"Г. День второй — Бина Imma, первого Гадлут, Са"Г. День третий — второй Катнут мозга Бина, и это имя א"ם ג"ל (ам г"л). День четвёртый — второй Гадлут в Бина Imma, и это имя Са"Г. День пятый — первый Катнут мозга Бина, и это имя אלהים (Элоhим) в наполнении букв ה"י"ן (hейин). День шестой — решимо второго Гадлут Abba из мозга Бина, и это имя Са"Г. День седьмой — сущность второго Гадлут Abba из мозга Бина, и это имя Са"Г.

Неделя третья — все хасадим в даат целиком, имя Ма"Х. День первый — первый Гадлут Abba, хасадим, имя Ма"Х. День второй — первый Гадлут хасадим Imma, имя Ма"Х. День третий — второй Катнут хасадим, и это אכדט"ם (ахдата"м) — согласно сказанному нами о третьем бокале Песаха, что это 69 букв, которые есть в трёх разах י-ה-ו-ה (hавайя) אלהים (Элоhим), и с шестью именами — вот 75, по числу אכדט"ם (ахдата"м). День четвёртый — второй Гадлут хасадим Imma, имя Ма"Х. День пятый — первый Катнут хасадим, имя אלהים (Элоhим) в алефинах, а форма — יו"י. День шестой — решимо второго Гадлут хасадим Abba, имя Ма"Х. День седьмой — сущность второго Гадлут хасадим Abba, имя Ма"Х.

Неделя четвёртая — вся в гвурот даат, и вся имя Бо"Н. День первый — первый Гадлут гвурот Abba, имя Бо"Н. День второй — первый Гадлут гвурот Imma, имя Бо"Н. День третий — второй Катнут гвурот, и это אכדט"ם (ахдата"м), в тайне нашего расчёта выше. День четвёртый — второй Гадлут в Гвура Imma, имя Бо"Н. День пятый — первый Катнут Гвура, אלהי"ם (Элоhим) в алефинах, и алеф наполнения ה"א — форма יו"ד. День шестой — решимо второго Гадлут гвурот Abba, и имя Бо"Н. День седьмой — второй Гадлут буквально гвурот Abba, в тайне сущности имени Бо"Н:

Неделя пятая — по образцу недели первой, поскольку это счёт Хесед, и потому она по образцу Хохма. Неделя шестая — Гвура, она по образцу недели второй, которая — Бина. Неделя седьмая — нужно направлять в ней два намерения вместе, и они по образцу намерения недели третьей и недели четвёртой: намерение недели третьей — напротив Тиферет, а намерение недели четвёртой — напротив Малхут, выходящей сзади Тиферет, как выше. Вот мы разъяснили все семь недель:

Однако разъясним некоторые причины. И это потому, что уже в ночь Песаха вошли все Mochin; поэтому сейчас было достаточно, чтобы Mochin Abba первого Гадлут вошли прежде Imma, ибо он больше, чем Imma, и в нём включён мозг Imma. Также причина первого Катнут — что он не вошёл до после второго Гадлут Imma, ибо это полные диним; но после того как вошёл второй Гадлут Imma, хотя ещё не вошёл Abba, будет достаточно, чтобы подсластить и отменить диним:

Также причина того, почему во втором Гадлут Abba есть две ночи в каждой неделе: одна — в тайне решимо, и вторая — в тайне сущности. Причина в том, что главное в ночь Песаха — это четыре бокала, которые намекнуты в Mochin Imma. Но второй Гадлут Abba не вошёл иначе как путём намёка, в тайне мацы, как выше, после того как вошли остальные Mochin. Поэтому нужно сначала одну ночь, чтобы он вошёл в череп, и этого будет достаточно лишь, чтобы оставить некоторое решимо; а затем во вторую ночь — сама сущность второго буквально:

Также разъясним причину, почему в первую неделю — йом тов. И причина в том, что после того как голова Зеир Анпин получила немного свечения от Mochin, вошедших в первую ночь Песаха, и там осталось большое решимо; и также потому, что помимо этого возвращаются входить Mochin Хохма в эту первую неделю. И уже ты знаешь, что «все Ты сделал в Хохма», и все они включены в неё, и она — основа всего. Поэтому первая неделя — в общем [относится к] празднику мацот. Однако йом тов — только день первый, а остальное — холь hа-моэд. Но в седьмой день Песаха, который — шестой день омера, и который — седьмой для праздника, он — настоящий йом тов. И причина в том, что в седьмой день Песаха входит решимо второго Гадлут Abba; и хотя он не вошёл полностью, всё же уже завершилось существование мозга Хохма полностью, поэтому тогда это йом тов. Но восьмой день Песаха, хотя в нём входит сущность, не йом тов, потому что делают йом тов только из-за нового обновления, которое совершается заново; а оно уже совершилось в седьмой день Песаха. Ибо после того как вошёл мозг Хохма, это как если бы вошли все Mochin, и уже пригоден для зивуг:

Однако есть другое намерение в намерении ночи Песаха, и в предисловии, которое мы предварили выше, мы намекнули на него. И тайна вещи в том, что мы разъяснили: весь галут Египта, вся его причина была тайна даат Зеир Анпин, в котором Исраэль повредили, как выше; ибо это причина галута Египта 210 лет. И дело в том, что в галуте Египта устранились хасадим и гвурот, которые — тайна третьего мозга Зеир Анпин, называемого даат. А именно: у него есть два аспекта — один в своём месте, в тайне даат наверху, и второй — в тайне распространения вниз, как известно. Но хасадим распространяются от Хесед до Hod, а затем все входят в Yesod, называемый «всё», как известно, а затем — в Малхут. Однако и пять гвурот также распространяются подобным образом в теле Nukva Зеир Анпин:

И это — во время галута Мицраима, ибо изъян достигает в тайне Даат Зеир Анпин, как сказано выше; и устранилось распространение ה"ח и ה"ג от гуфа, и они снова вернулись и скрылись на своём месте и в своём корне — месте Даат Зеир Анпин. Поэтому распростёртость устранилась и там скрылась, и пребывали там скрытыми; и это — тайна галута Мицраима. Ибо уже я сообщил тебе, что горло Зеир Анпин называется Мицраим, потому что там место тесное, и потому называется Мицраим. И там — יסוד Има, и в нём находится Даат Зеир Анпин. И когда они скрылись там, это называется галут Мицраима; поэтому мицрим, которые там, питаются от затылка, сзади горла, как разъяснено у нас в тайне Паро и Сар а-Таббахим, см. там. И поскольку они питаются оттуда, они порабощали Исраэль, и хасадим не распространялись и не раскрывались в Зеир Анпин, называемом Исраэль:

И вот, в Геуле Мицраима было низведение этих хасадим вниз и распространение в гуфе Зеир Анпин. И вот, когда эти хасадим были скрыты наверху, они не светили внизу, кроме как ахораим де-יסוד Има, которые мы назвали выше «йуд дамим», как сказано выше на стих «Бедамайих хайи» и т. п. И по этой причине убивали сынов Исраэля и проливали их кровь:

И суть, знай: ведь ты уже знаешь, что שם מ"ה де-милуй алефין — в Зеир Анпин, и тайна средней буквы א в имени Вав де-м"ה — это тайна Бина, как упомянуто в Тиккуним, что буква א — это אהי"ה. И ты уже знаешь это в тайне «шофех дам а-адам» и т. п.:

И суть вкратце: имя дe-м"ה, когда уберёшь из него букву א, остаётся ד"ם, а эта א — это имя אהי"ה, буква א, и это тайна Бина, входящей в Зеир Анпин, чтобы оживить его. И поскольку ты уже знаешь, что всякая высшая вещь, когда входит, чтобы спуститься к тому, кто ниже её ступени, спускается в тайне внешности в ней, то есть её ахораим, а внутренность остаётся наверху на своём месте. И вот, это имя אהי"ה, входящее в него, — в тайне ахораим, и оно также составляет ד"ם, как известно. И это имя אהי"ה, когда входит в Зеир Анпин, становится в нём в тайне «дам адам», которым является Зеир Анпин — имя מ"ה, которое по гематрии «адам». Следовательно, это имя называется «дам а-адам»:

И вот сначала мицрим брали и черпали из этой крови, потому что она не распространилась и не была поглощена в Зеир Анпин в гуфе, так как они тянули её назад к себе; и оставался Зеир Анпин без крови. Поэтому мицрим проливали кровь Исраэля внешним, ибо они были зацеплены за эти крови. А теперь, в Геуле, хасадим распространились в гуфе Зеир Анпин, и кровь была поглощена в нём, в его венах, и вместе с этим нет места внешним, чтобы зацепиться за них. И это — тайна 49 дней Сфират а-Омер; и суть в том, что это 10 имён אהי"ה, и все они в тайне ד"ם, как сказано выше. Однако когда они берутся простыми — это 10 раз אהי"ה: это 40 букв, и 10 самих имён — итого 50 дней; и это верно:

Или второе объяснение: поскольку каждое из этих имён, чтобы было в тайне «крови», должно иметь 10 букв, так — א, אה, אהי, אהי"ה. Поэтому совокупность этих 10 букв наполнения этого имени, составляющего ד"ם, вместе с 40 буквами в 10 простых именах, составляет 50; и это тайна 50 дней от Песаха до Ацерет. И каждый день исправляется аспект буквы א, и когда завершено исправление — это праздник Ацерет, и есть Зивуг:

И вот также в Зеир Анпин есть десять имён מ"ה, напротив тех 10 «кровей» в Даат. И также потому, что Зеир Анпин — это 10 Сфирот, и это 10 имён м"ה. Поэтому наша Кавана — чтобы распространились и вошли те «крови», то есть 10 раз אהי"ה, внутрь 10 имён м"ה, которым является Зеир Анпин. И вначале имя м"ה было лишено той буквы א наполнения Вав, и было только «кровь» — в тайне «дамим бедамим нагау». И когда они удалены друг от друга, получается «крови» наверху и «крови» внизу. Поэтому было пролитие кровей, проливаемых наружу, и они разделяются. Но при их распространении друг в друга тогда получается «адам», как сказано выше; и это — когда кровь поглощается внутрь Зеир Анпин. И это тайна сказанного: «Натан а-Бавли той женщине, чтобы не делала обрезания своему сыну, и сказал ей: подожди, пока будет поглощено…» И этим завершились десять полных имён м"ה, и это тайна «И говорю тебе: в твоих кровях живи», ибо именно через вхождение этих кровей внутрь него он оживёт; ведь до сих пор они были скрыты наверху в יסוד Има, в теснине горла, называемой Мицраим, а теперь кровь распространилась по всему телу — и оживёт:

И ты уже знаешь, что есть три времени: первое — первый Ибур «гимель го гимель»; второе — время Йеника; третье — второй Ибур Мохин. И вот в галуте Мицраима было в тайне «гимель включён в гимель». И суть: после того как повредили в Даат, и хасадим вернулись к своему корню и не распространялись, Зеир Анпин должен был весь войти наверх в чрево Има илаа. А теперь в Геуле Мицраима выходит наружу, ибо это — тайна Йециат Мицраим, выход Зеир Анпин из чрева Има; и называется это временем Йеника, и тогда, во время Йеника, — это время «поглощения крови» в младенце:

И суть: ведь ты уже знаешь, что вся кровь в женщине возвращается и превращается в молоко, и младенец сосёт его; и оно распространяется в его теле и в его венах — это молоко, которое он сосал, — и снова становится кровью. И не удивляйся, как оно возвращается в кровь, ибо изначально это была кровь, только смешанная с отходами. А при рождении вся нечистота опускается в тайне родов, и остаётся отобранное и очищенное; поэтому оно может превратиться в молоко, а затем становится чистой и ясной кровью внутри младенца. И наоборот, тогда это — жизненность младенца; и см. там в сказанном об этом: как кровь, возвращающаяся в молоко, — это отбор нечистоты, что осталось, что не могло отобраться за девять месяцев Ибура, см. там:

И это тайна счёта Омера — семь недель, которые являются семью днями чистоты; и совершается отбор той крови, и она выходит наружу от Има и входит в Зеир Анпин в тайне дней Йеника. Также есть ещё суть — объяснить подробнее, пока не покажется, что это иным образом. И суть: ведь мы уже разъяснили, как теперь, в Геуле Мицраима, распространились эти ה"ח и ה"ג в гуфе Зеир Анпин — те, что сначала были скрыты наверху, в своём корне, во время галута. Поэтому нужны нам теперь, в тайне счёта Омера, распростирать их и опускать в гуф Зеир Анпин; и то, что «вышли из Мицраима», — это тайна горла Зеир Анпин, места יסוד Има, завершения Даат Зеир Анпин: они уже сдвинулись и вышли оттуда посредством Йециат Мицраим. И теперь, в эти семь недель, мы опускаем их; и нужно, чтобы было семь недель, и причина — ибо вот сначала: ה"ח — от правой руки Зеир Анпин, называемой Хесед, и распространяется ה"ח до Hod — это пять аспектов. Также шестой аспект — Yesod, берущий свечение всех их; потому и называется это все пятью хасадим: каждый включён из десяти — это гематрия כ"ל. Затем седьмой аспект — Malkhut, которая тоже берёт всех их и называется כל"ה: כ"ל — это ה"ח, а ה — это Malkhut, последняя ה в Имени. Ещё есть второе различие: они — ה"ג; כ"ל — это ה"ג, ибо они тоже по гематрии נ". А ה — сама Malkhut — итого כלה: