Pri Etz Chaim, Gate of the Omer Count

И вернёмся к делу: поскольку в первую неделю завершилась тайна первого хеседа, поэтому это праздник и моэд. Однако поскольку ещё не завершено — это лишь ח"ה, а не полный моэд. Но в седьмой день Песаха тогда завершается, и это полный йом тов, и потому есть Зивуг в этот день, ибо весь Зивуг может быть сделан только в тайне хасадим, как известно, поскольку это капля Зивуг; и потому, раз завершился первый хесед, подобает быть Зивуг. Но поскольку не все пять хасадим целостны, ибо ещё вошёл только аспект Yesod хеседа 1, а не вошёл Malkhut, что в хеседе 1, нет в нём полного «халель», и не полный Зивуг, как мы написали более подробно, если будет угодно Б-гу. Однако всё ещё не завершён весь хесед, потому что в седьмой день Песаха это шестой день Омера, и не вошёл аспект Malkhut. Но причина в том, что основная часть хасадим — лишь для нужды Yesod, капли «духра»; и потому, при вхождении аспекта Yesod на своё место, этого достаточно, поэтому уже есть Зивуг, и это полный йом тов. Однако поскольку в седьмой день Омера вошли все, даже аспект Malkhut, что в нём, поэтому называется א"ח, как известно, и есть в нём немного радости:

Также с тем, что написано в друш а', что в первую неделю завершается Мохин Хохма, и потому также это — 8-й день, 7-й день Омер, когда входит сущность второго Гадлут де-Аба; и хотя уже вошёл решимо в 7-й день Песаха, однако нужно тебе знать: как есть в Зеир Анпин Ор Пними, так есть в нём и Ор Макиф. Получается, что из даат, что в Зеир Анпин, распространяются Хасадим в аспекте Ор Макиф и в аспекте Ор Пними. Получается, что всё, что мы объяснили, — двойное: в аспекте Ор Пними и в аспекте Ор Макиф. И вот Ор Пними входит и спускается через горло и распространяется в теле; однако этот Ор Макиф выходит через рот, ибо как внутренний — только в ז"ת, так и окружающий — лишь в ז"ת. И вот, поскольку Орот внутри Йесод Има, которые суть Ху"Г, — это Орот многие и великие, и они в месте тесном; как известно, что Мохин Ху"Б больше, чем даат, и в особенности при распространении Йесод Има в месте горла, ибо тогда спускаются Орот в место очень тесное, так что поэтому, достигнув тесного места, то есть горла, они прорываются; и это — тайна пробития рта у человека, ибо он был пробит из-за множества тех Орот; и тогда выходят некоторые из них и становятся окружающими снаружи, а некоторые — изнутри. Получается, что теперь есть две каваны: одна — притянуть Ор Пними, и одна — притянуть окружающие; и все они — по пути сказанного выше, в семи неделях, как сказано выше.

Однако нужно тебе знать, что из тайны Гвурот, которые очень крепки и не могут войти из-за множества их жара и великого их огня, — они выходят наружу, и из них — тайна этого Ор Макиф; а из Хасадим — Ор Пними. И уже ты знаешь, что Ор Макиф очень велик относительно Ор Пними; и хотя Ор Пними — Хасадим, превосходящие снаружи — это Гвурот, но это — тайна «лучше открытое порицание, чем скрытая любовь». Объяснение: ибо Гвурот, называемые «порицание», будучи открытыми, — хороши и светят больше, чем Хасадим, называемые «любовь», будучи скрытыми внутри, ибо неизбежно, будучи сокрытыми внутри, они не могут светить, чтобы раскрыть свой Ор, хотя они — сущности большие, чем Гвурот. И это — тайна пяти исходов рта, которые суть ה"ג מנצפ"ך, буквы закрытые и округлые, подобно рту, как известно, и они называются в Тиккуним «птихей хотам». Объяснение: ибо место, которое сейчас открывается и раскрывается, — тянется от Има Илаа, называемой «хотам», ведь уже ты знаешь, что атра де-Гвура скрыта в Има. И также это — тайна сказанного в Саба, паршат Мишпатим: «даат ганиз бе-пума де-малка» (даат скрыт в устах царя). Объяснение: ибо Гвурот, что в даат, скрыты и стоят в устах царя, и когда хочет — выводит их наружу в тайне голоса и речи, а когда хочет — остаются внутри в тайне «я умолк, молчание» и т. д.:

И этим поймёшь, как осуществятся два высказывания Зоhар и Тиккуним: ибо сказано, что выходят буквы из пума, а из другого места видно, что выходят из хотам Бина. И уже ты знаешь, что хотам Бина — это ה"ג в её Йесод, как известно; выходит, что оба высказывания верны. И тогда выходят כ"ב буквы, ибо тайна «буквы выходят из Бина», которые суть эти ה"ג: אחה"ע בומ"ף и т. д.; и поскольку они приходят из тайны Гвурот, которые суть атра де-Гвура де-Нуква, Мальхут, называемой нефеш, — поэтому в Тиккуним называет нефеш буквы. Также это — тайна того, как все окружающие — из Бина:

И вернёмся к делу: два вида Orот нужно нам притянуть — один в тайне Ор Пними, и один в тайне Ор Макиф; и как подобия Ор Пними были объяснены, таковы их подобия в окружающем. Поэтому Ор Пними мы не можем притянуть теперь, ибо это тянулось только во время, когда Бейт hа-Микдаш был существующим, посредством минхат сеорим, которая приносилась в ночь шестнадцатого нисана, в первую ночь Омера. И это — тайна «и принесёте омер, начаток жатвы вашей» и т. д.; и посредством этой минхи спускались тайна Ху"Г к даат, и оттуда распространялись к горлу; а теперь нам нужно распространить их в теле Зеир Анпин, и каждую ночь из сорока девяти дней Омера мы спускаем тайну ה"ח и ה"ג вниз, из каждого аспекта в его день, как сказано выше, до полноты дней Омера. И вот, мы притягиваем тайну окружающих, и они выходят через рот Зеир Анпин наружу и окружают снаружи по порядку, который мы объяснили выше:

И это — тайна благословения, ибо оно в тайне речи и дыхания, выходящего изо рта, что есть тайна Ор Макиф; и вся наша кавана — лишь в тайне Ор Макиф, и в этом — главное нашей каваны. Однако Ор Пними не входит иначе как посредством корбана; а теперь, когда Бейт hа-Микдаш не существует и нет в нас силы притянуть их, мы говорим после благословения Омера и его счёта: «hа-Рахаман построит Бейт hа-Микдаш и возвратит служение Бейт hа-Микдаш на его место» и т. д.; и посредством этого исправляется нечто. Но всё же подобает, чтобы ты имел в виду: когда ты имеешь в виду притянуть Ор Макиф, имей в виду притянуть также Ор Пними вместе с ним по порядку окружающего тоже; однако главный весь смысл каваны — в окружающих, ибо Ор Пними уже вошли и нуждаются лишь в распространении, а окружающие вовсе не вышли. И это — тайна того, что мы называем этот день Песах, П"ה ס"ח, то есть: выходит тот Ор Макиф изо рта наружу посредством беседы и речи, которая есть счёт Омера устами; поэтому нет заповеди рассказа, кроме как у мужчин, а не у женщин, ибо это — только во рту самца:

(Цемах — и поскольку весь этот расчёт относится к мужскому, потому он — стоя, как упомянуто в паршат Эмор דצ"ו в Раая Мехемна; и мне кажется, по этой причине мы говорим псалом стоя, ибо и мы считаем слова и буквы в нём каждую ночь):