Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

Теперь разъясним тайну зивуга в слове «Эхад». После того как ты направил намерение на вышеупомянутое Имя для подъёма Маин Нуквин к Высшей Име, направь намерение на соединение высших Аба ве-Имы вместе. Поэтому направь намерение на два Имени — Авая и Эке, которые суть Аба ве-Има, и намеревайся сплести их друг с другом, вот так: Йуд-Алеф, Хей-Хей, Вав-Йуд, Хей-Хей. И благодаря этому они соединяются и становятся одним. А затем направь намерение на тайну нисхождения капли зивуга от Абы к Име. И направь намерение, что эта капля — одно Имя Аин-Бет (72) наполнения буквами Йуд, ибо Аба — это Имя Аин-Бет, как известно, поэтому и капля, выходящая из него, — Имя Аин-Бет. Однако эта капля пока ещё в общем виде, ибо при нисхождении из мозга Абы она не имеет формы. Поэтому нужно затем направить намерение, что эта капля формируется в Име и из неё создаются четыре Мохин для Зеир Анпина: Хохма-Бина и Хесед-Гвура. И направь намерение, что эти четыре Мохин — тайна четырёх букв Имени Аин-Бет: от буквы Йуд создаётся мозг Хохмы, от буквы Хей — мозг Бины, от буквы Вав — мозг Хесед, от буквы Хей — мозг Гвуры. И ныне, когда они стали полными Мохин, у них есть четыре полных Имени.

Однако я уже сообщил тебе, что ныне в Шма привлекаются не все Мохин, а лишь аспект, достигающий шести направлений (Вав Кцавот). Ибо Мохин — это один Парцуф из десяти сфирот, и они облачаются в Нецах-Год-Йесод Имы. В Нецах есть три раздела (Пракин), и они соответствуют правой линии Зеир Анпина — Хохма-Хесед-Нецах. В Год Бины есть три раздела, и они облачаются в левую линию Зеир Анпина — Бина-Гвура-Год. И Йесод Бины становится средней линией — Даат-Тиферет-Йесод Зеир Анпина. Однако когда они начинают входить, сначала входят три нижних раздела Нецах-Год-Йесод Имы в три верхних Зеир Анпина. Затем входят три средних раздела Нецах-Год-Йесод Имы в три верхних Зеир Анпина, и три нижних раздела Нецах-Год-Йесод Имы вытесняются в три средних сфирот Зеир Анпина. И это происходит ныне в зивуге Шма. Но затем, в Амиде, в Биркат Авот, входят три верхних раздела Нецах-Год-Йесод Имы в три верхних Зеир Анпина, и вытесняются средние в средние, и нижние — в нижние. И тогда вхождение Мохин завершается. И всё это — в Мохин Имы, а затем входят Мохин Абы подобным образом.

Однако очевидно, что высшие вещи не равны по уровню тому, что ниже их. Поэтому девять разделов Мохин имеют неодинаковые Имена: три нижних раздела Нецах-Год-Йесод Бины будут иметь три Имени, три средних — другие три Имени, и три верхних — ещё другие три Имени. И всё это — в Име, и так же в Абе подобным образом. И всё это — в тайне облачений (Левушим), которые суть Нецах-Год-Йесод Имы или Абы. Однако, разумеется, это также относится к самим Мохин, которые приходят облачёнными внутри них. А в теме цицит мы разъяснили аспекты Имён этих Мохин весьма подробно, смотри там.

Однако ныне следует направить намерение на тайну четырёх Мохин кратко. А именно: я уже сообщил тебе, что четыре буквы Имени Авая суть Аин-Бет (72), Саг (63), Ма (45), Бен (52). И они: Аин-Бет — в Абе, Саг — в Име, Ма — в Зеир Анпине, Бен — в Нукве. И вот, эти четыре Мохин также устроены подобным образом: Мохин Хохма-Бина соответствуют Аба ве-Име, а Хесед-Гвура — Зеир Анпину и Нукве. Ибо ты уже знаешь, что Хесед-Гвура — это две Короны (Атарин): Хасадим — для мужского начала, Гвура — для женского.

И вернёмся к сути: эти четыре Мохин также суть Аин-Бет (72), Саг (63), Ма (45), Бен (52), но поскольку они — Мохин Имы и со стороны Имы, у них лишь три буквы Йуд-Хей-Вав в их наполнениях. Ибо каждое Йуд-Хей-Вав — в Бине, ибо его гематрия — Эке (21). Поэтому направь намерение на четыре Имени Йуд-Хей-Вав, наполненные в порядке Аин-Бет, Саг, Ма, Бен. И это направь в Далет слова «Эхад»: что ты низводишь ныне эти четыре Мохин к Зеир Анпину, называемому Алеф-Хет, как сказано выше. И это Алеф-Хет Далет: Ах (брат), который есть Зеир Анпин, получает ныне четыре вышеупомянутых Мохин. И они приходят облачёнными в Нецах-Год-Йесод Имы, и нужно направить намерение и на них — это тайна четырёх Имён Эке, ибо каждое Эке — в Бине. Но направь намерение на три Имени Эке в трёх буквах Алеф-Хей-Йуд лишь. Поэтому следует соединить каждое с каждым. Каким образом: первый Мохин облачённый с его облачением — так: Йуд-Далет, Хей-Йуд, Вав-Йуд-Вав — Алеф, Хей-Йуд, Йуд-Вав-Далет. Йуд-Далет, Хей-Йуд, Вав-Алеф-Вав — Алеф, Хей-Йуд, Йуд-Вав-Далет. Йуд-Далет, Хей-Алеф, Вав-Алеф-Вав — Алеф, Хей-Алеф, Йуд-Вав-Далет. Йуд-Далет, Хей-Хей, Вав-Вав — Алеф, Хей-Хей, Йуд-Вав-Далет. Вот, мы низвели Мохин к Зеир Анпину — Хохма-Бина, которые суть Йуд-Хей-Вав и Алеф-Хей-Йуд в их наполнениях, как в теме цицит. Но Хесед-Гвура в нём — это Имена Алеф-Хей-Вав-Хей, как упомянуто там. Поэтому и здесь нужно затем направить намерение на четыре буквы Алеф-Хей-Вав-Хей в тайне Далет слова «Эхад», и направить их в наполнении буквами Йуд: Алеф, Хей-Йуд, Вав-Йуд-Вав, Хей-Йуд. И направь намерение, что это Имя — совокупность Хесед-Гвуры, ибо оба они называются этим Именем.

И ныне у меня есть сомнение: являются ли четыре Алеф-Хей-Йуд — Биной, а четыре Йуд-Хей-Вав — Хохмой, поскольку Имя Алеф-Хей-Вав-Хей — это Хесед-Гвура. Но более ясным для меня представляется, что четыре Йуд-Хей-Вав — это четыре Мохин в совокупности, а четыре Алеф-Хей-Йуд — четыре Облачения в совокупности. И далее, в стихе «И будут слова эти», мы несколько разъясним тему Хесед-Гвуры. Затем нужно направить намерение на привлечение Мохин также в слове «Эхад» к Нукве.

И мы уже разъяснили, что поднимающая Маин Нуквин — это Рахель, а не Лея. Однако о Далет слова «Эхад» написано в Зоаре, что это узел тфилин — Малхут. А также сказано, что «Барух Шем Квод Малхуто» — это Малхут. И нужно разъяснить их слова, как они согласуются друг с другом.

Суть в том, что есть две Нуквы: одна — Лея, другая — Рахель. Они — две жены Яакова, который есть Зеир Анпин. И мы находим, что Яаков любил Рахель больше Леи, и постоянно его обитель была в шатре Рахели. Причину мы частично разъяснили выше: она — основа дома (акара шель байт), ибо она — десятая из десяти сфирот, и у неё есть полный Парцуф — лицевая и задняя стороны, внутренний и внешний аспекты, подобно прочим Парцуфим в Ацилуте. Но поскольку в ней лишь Ахораим (задние стороны) Высшей Имы, она вся — суровые суды (Динин Такифин), ибо от самой Бины пробуждаются суды, тем более от её Ахораим.

Поэтому ты найдёшь в тайне тфилин, что и там намекнуты два аспекта, имеющиеся в Шма. А именно: в них есть узел тфилин на голове — это Нуква, в тайне «и увидишь Мои задние стороны», и она также намекнута в тайне тфилин Шин-Йуд. И мы уже разъяснили там, что узел головных тфилин — это Лея, ибо она стоит позади Зеир Анпина, в верхней половине, с задней стороны его головы. И там — Лея, в тайне узла головных тфилин в буквальном смысле. А Рахель — она соответствует ручным тфилин, ибо она — от нижней половины и ниже, напротив сердца Зеир Анпина, и потому помещается напротив сердца. И там мы подробно разъяснили это, и пояснили, что поэтому узел на голове не содержит в себе отрывков и написанных букв, ибо это лишь кожа, ведь она — внешняя сторона Бины. Но Рахель, будучи полным Парцуфом, имеет отделения и отрывки, подобно самому Зеир Анпину.

И в этом тайна Шма также: ведь Шма — это вхождение Мохин, а ты уже знаешь, что тайна тфилин происходит из Мохин. Получается, что все пути Торы и её заповеди вращаются вокруг одной оси. Поэтому, как в тфилин мы соединяем Лею с Зеир Анпином — это узел с головными тфилин, а затем ручные тфилин — Рахель отдельно, так и в Шма мы соединяем Лею с единением Зеир Анпина — это стих «Шма», и в нём намекнута Лея в тайне Далет слова «Эхад».

А затем «Барух Шем Квод Малхуто ле-олам ва-эд» — отдельное единение для Рахели. И причина та же, что и в тфилин: Рахель — полный самостоятельный Парцуф, и поэтому у неё есть отдельное единение — «Барух Шем Квод Малхуто ле-олам ва-эд». А у Леи — лишь малое свечение от четырёх Мохин Зеир Анпина, и потому она вторична по отношению к нему. И в этом также причина того, что мы начинаем с Леи, ибо она — верхняя, на месте головы, и потому Лея называется «высший мир» (алма илаа). И потому она называется Далет, ибо она выходит позади четырёх Мохин Зеир Анпина в буквальном смысле. И также называется Далет, ибо она бедна и нища (дала ве-анийа), ибо она — суровые суды, будучи Ахораим. И также называется Далет, потому что она бедна и нища, ибо у неё нет собственного Парцуфа подобно Рахели, поэтому она — лишь кожа, а не полные тфилин подобно Рахели. И потому эта Далет — большая, ибо все большие буквы — в Бине, а эта Лея — Ахораим Бины, поэтому она большая. Итак, в этой Далет направь намерение привлечь от четырёх вышеупомянутых Мохин свечение к Лее.

И тайна этого в следующем: мы разъяснили, как Рахель стояла в Чертоге Любви мира Брия, и лишь ныне мы подняли её в качестве Маин Нуквин. И ты уже знаешь, что Рахель, находясь ниже Ацилута, пребывает в качестве точки, ибо когда она поднимается в Ацилут — она лишь маленькая точка и нуждается в получении от Зеир Анпина понемногу, пока не станет полным Парцуфом, как будет сказано, с Божьей помощью, в Биркат Авот. И когда она поднялась для Маин Нуквин, ей пришлось подняться, как сказано. Однако она поднялась в качестве маленькой точки. И ныне, когда Мохин спустились к Зеир Анпину, она всё ещё не может получить Мохин, ибо у неё нет даже тела, и как же она может получить Мохин — до Биркат Авот? Но Лея имеет силу получить их ныне. Причина в том, как известно, что Рахель упала даже в Брию. Но когда упала Лея — Ахораим Бины никогда не падали ниже Ацилута в другой мир, их падение лишь в том, что они опустились ниже своего уровня, на место Рахели. Поэтому, когда Зеир Анпин поднимается в качестве Маин Нуквин, и она поднимается на своё место — и это её исправление. Но Рахель, поскольку спустилась ниже Ацилута, уменьшилась до точки и нуждается в новом исправлении, чтобы стать Парцуфом, как прежде. Поэтому Лея может получить свечение Мохин ныне в Шма, а Рахель — нет.

И если спросишь: тогда почему мы произносим «Барух Шем Квод Малхуто ле-олам ва-эд» для Рахели? Суть в том, что это лишь подготовка к будущему — когда придёт Биркат Авот, она найдёт всё готовым и получит. И в этом тайна: «принесли ей слуги её тайком, если скажешь — есть в том её позор». Суть в том, что поскольку она лишена своего исправления, позор — если бы она просила открыто. Поэтому приносят ей тайком, как будет сказано, с Божьей помощью.

После того как мы разъяснили кратко, что нужно сначала направить намерение в Далет слова «Эхад» на Лею, а «Барух Шем Квод Малхуто ле-олам ва-эд» — на Рахель, затем нужно направить намерение более детально после вышеупомянутой общей каваны. А именно: по истине и Лея — Нуква, и её единение — в «Барух Шем Квод Малхуто» вместе с Рахелью. Только поскольку она — верхняя, у неё есть единение наверху, в голове мужского начала, в тайне Далет слова «Эхад». Поэтому знай: в Далет слова «Эхад» лишь Кетер Леи, а остальное её распространение намекнуто в «Барух Шем Квод Малхуто ле-олам ва-эд» вместе с Рахелью.

И направь намерение, что эта Далет Леи слова «Эхад» — её Кетер. Суть в следующем: мы уже разъяснили, что Лея — лишь аспект кожи (Ор), и мы уже разъяснили, что означает эта кожа. Мы сказали, что она берёт не от самих Мохин Зеир Анпина, а лишь от его облачений — Нецах-Год-Йесод Бины. Но Рахель берёт от самих Мохин, ибо она на месте раскрытых Хасадим, которые ударяют в Мохин и добавляют в них свечение и выходят наружу. Чего нельзя сказать о Лее, где Хасадим ещё закрыты. А облачения Мохин, как мы разъяснили, — это четыре Имени Эке. Получается, что всё получение Леи — от этих четырёх Имён Эке. Однако сначала она получает лишь их совокупность: берёт четыре буквы Алеф от четырёх Эке, ибо они — четыре первых, наиболее высоких буквы, и из них создаётся её Кетер. И это направь в Далет слова «Эхад» — эти четыре Алеф. Но направь намерение, что это большая Далет, то есть каждый из четырёх Мохин включает все остальные, как подробно разъяснено у нас в теме цицит. Получается, что это четырежды четыре — шестнадцать Мохин. И это направь намерение в том, что эта Далет — большая: четырежды четыре, то есть четыре Мохин, каждый из которых включает четыре.

И говорил мой учитель, благословенна его память, что нужно писать эту Далет большой и толстой, и толщина её — как четыре маленьких Далет. Ибо ныне она — тайна Кетер, и ты уже знаешь, что Кетер всегда включает совокупность всех четырёх Мохин, а четыре Мохин содержат совокупность всех десяти сфирот. Следовательно, Кетер непременно должен содержать тайну совокупности всех четырёх Мохин.