Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

Тайна молитвы Минхи: зивуг Исраэля с Леей от Хазе (груди) и выше, и не нуждается в Шма. Суть в том, что в Шахарит мы уже произнесли Шма и привлекли высшие Мохин. И хотя после молитвы они удаляются, мы уже сказали, что свойство дня — Хесед (милость), а свойство ночи — Дин (суд) и Гвура. Поэтому днём, когда преобладает Хесед, хотя Мохин удаляются после молитвы, всё же, поскольку это день и внешние силы (Хицоним) не властвуют столь сильно — ибо Хесед преобладает, — поэтому с приходом молитвы Минхи не нужно Шма для высшего единения, ибо Мохин возвращаются сами. Однако нужно пробуждение — произнести молитву Минхи, ибо посредством молитвы, когда мы желаем их соединить, тотчас Мохин сами нисходят, без необходимости привлекать новые через Шма. Смотри также тему тфилин — почему тфилин действуют днём, а не ночью, и там поймёшь эту тему: днём Мохин не удаляются полностью, а остаются в качестве окружающих. Но ночью они уходят и удаляются полностью, поэтому в Маариве нужно произнести Шма заново, чтобы совершить зивуг, ибо уже ночь и суды полные, и потому нужно новое Шма — подготовить Мохин для их зивуга.

Также другая, близкая причина: в молитве Минхи мы полагаемся на Шма дня — на то, что осталось от зивуга Шахарит. Из остатков Мохин после того зивуга Шахарит мы совершаем зивуг Минхи. Но этого недостаточно, чтобы совершить зивуг третий раз в Маариве, полагаясь на Шма Шахарит, ибо оно уже исчерпалось и прекратилось в молитве Минхи.

И из этой же причины тебе станет ясна другая причина, почему зивуг Минхи не столь возвышен, как зивуг Шахарит, — хотя это всё ещё тайна дня. Причина в том, что этот зивуг — из остатков Мохин Шахарит.

И причина того, что во время Минхи усиливаются суды (Динин): Мохин ущербны, уменьшаются и убывают. Но всё же это ещё день. Однако ночью, когда они полностью прекращаются, тогда — власть вредителей (Мазикин), как известно. Ибо тогда врата Ган Эдена закрываются полностью, а врата Геинома открываются. Как известно, суды ночи на несколько ступеней превышают суды времени Минхи, ибо власть сущностных внешних сил — лишь ночью, как известно из Зоара.

Однако в Шма при отходе ко сну нам нужно заново создать Мохин, и Шма Маарива недостаточно, в отличие от того как Шма Шахарит было достаточно для зивуга Минхи. Причина: днём Мохин не удаляются полностью, как сказано выше, но ночью удаляются полностью. Поэтому нужно новое Шма для зивуга после полуночи. А почему мы произносим то Шма на ложе — причину разъясним, с Божьей помощью, далее. И тем не менее, будучи полной ночью, более чем Маарив, поэтому это нижний зивуг, привлекающий лишь от внешней стороны Аба ве-Имы. Итак, мы разъяснили, что есть два различия в четырёх видах Шма: первое — тайна их привлечения неодинакова; второе — зивугим, проистекающие из них, неодинаковы, как сказано. Есть и третье различие между четырьмя Шма: мы уже разъяснили в Шма Йоцер, что невозможно, чтобы у Зеир Анпина отсутствовали все Мохин де-Катнут, но внутренние Мохин Имы де-Катнут никогда не удаляются — ни днём, ни ночью. И там мы сказали, что во всех четырёх Шма в Зеир Анпин входят шесть направлений внутренних Мохин Имы де-Гадлут, и невозможно, чтобы они вошли, пока не войдёт всё, что ниже их уровнем — все Мохин Аба ве-Имы, внутренние и окружающие, де-Катнут. И затем входят шесть направлений внутренних Имы де-Гадлут. И всё это входит в каждом из четырёх Шма. Однако различие — в том, что входит затем, и в этом различие зивугим, как сказано; и будет разъяснено, с Божьей помощью, каждый на своём месте.

Но зивуг Шахарит — мы уже разъяснили, что до зивугим в него входят все Мохин де-Гадлут, внутренние и окружающие Аба ве-Имы. А затем — зивуг в Нефилат Апаим. Но в прочих зивугим — не так, как будет сказано, с Божьей помощью. И это тоже зависит от сказанного выше, что четыре зивуга неодинаковы: поскольку в Шахарит он наполнен всеми этими Мохин, потому великий зивуг Яакова и Рахели. Но в прочих зивугим — по мере Мохин, которые он берёт, таков и уровень того зивуга: Исраэль и Лея, или Яаков и Лея, и тому подобное, как будет сказано, с Божьей помощью. Также эта причина связана со сказанным выше: четыре зивуга неодинаковы, ибо в Шахарит — великий Хесед, поэтому его Мохин велики и зивуг велик. В Минхе — немного судов, поэтому их зивуг и Мохин более уменьшены, и так далее в Маариве, как сказано. Однако различие, которое мы разъяснили, касается лишь самих зивугим, но во время Шма все одинаковы, ибо во всех входят в Зеир Анпин Мохин шести направлений де-Гадлут Имы — внутренние.

Однако третье различие между четырьмя Шма — следующее. Хотя мы говорим, что в Шма входят все ступени вместе с шестью направлениями внутренних Имы де-Гадлут, тем не менее промежуточные ступени различаются: иногда все входят вместе, а иногда — по отдельности. И тайна этого связана со словом «Исраэль». А именно: мы разъяснили в Шма Йоцер, что вся тайна Шма — поднять Маин Нуквин от Зеир Анпина и Нуквы к Аба ве-Име, и тогда Аба ве-Има соединяются и низводят Мохин к Зеир Анпину и Нукве. Однако до подъёма этих Маин Нуквин Зеир Анпин ещё не готов их поднять, и нужно привлечь к нему свечение свыше, чтобы он смог их поднять. И это свечение даётся в слове «Исраэль», как сказано выше о Шма Йоцер.

Разъяснение же таково: Зеир Анпин, чтобы поднять Маин Нуквин ввысь, непременно должен иметь хотя бы Мохин де-Катнут, дабы затем смочь поднять Маин Нуквин для получения Мохин де-Гадлут. И вот, в Шахарит в слове «Исраэль» завершаются все Мохин де-Катнут — даже окружающие Абы де-Катнут — все входят в слове «Исраэль». И это дополнительное свечение, даваемое ему тогда, чтобы он мог затем поднять Маин Нуквин в слове «Эхад», как известно, для получения Мохин шести направлений де-Гадлут, как сказано выше.

Мы уже разъяснили выше в Шма Йоцер, что невозможно, чтобы от Зеир Анпина отсутствовали все Мохин де-Катнут. Внутренние Мохин Имы де-Катнут не удаляются никогда — ни днём, ни ночью — от Зеир Анпина, ибо по необходимости у него должен быть некий аспект Мохин для существования, ведь Мохин — жизненность и опора человека. Однако внутренние Абы, окружающие Абы и окружающие Имы — эти три ступени могут полностью удалиться от Зеир Анпина, как удаляются Мохин де-Гадлут. Но всё зависит от времени.

Поэтому начнём разъяснять с Шма при отходе ко сну, ибо это низшая ступень из всех. Ночью, безусловно, всё удаляется полностью, и остаются лишь внутренние Мохин Катнут Имы, ибо они не удаляются никогда, как сказано. И когда мы произносим Шма на ложе, получается, что до Шма у Зеир Анпина — лишь внутренние Катнут Имы. Поэтому, когда мы произносим «Исраэль», чтобы привлечь ему свечение свыше для последующего подъёма Маин Нуквин и получения Мохин де-Гадлут, — тогда он не может привлечь большое свечение, а лишь одну ступень сверх того, что у него было прежде. Прежде у него были внутренние Катнут Имы, а ныне, в слове «Исраэль», добавляется ему свечение — окружающие Катнут Имы. Получается, когда он поднимает Маин Нуквин в слове «Эхад», как известно, у него — лишь окружающие Имы. И ещё не хватает ему внутренних и окружающих Абы де-Катнут, как было у него в Шахарит в слове «Исраэль», как сказано выше.

И этим ты поймёшь тайну и истинную причину, почему четыре зивуга и четыре привлечения Шма не все одинаковы. И всё зависит от этого: какова подготовка, имеющаяся у него при подъёме Маин Нуквин, такова его сила поднять и привлечь привлечение — высшее или нижнее. Также от этого зависит вхождение Мохин де-Гадлут затем — все они или лишь часть. И от этого же зависит различие в уровне зивугим — один выше другого. И всё зависит от этого начала: какова подготовка при подъёме Маин Нуквин, такова и его сила привлечь высшее привлечение свыше. Получается, что всё зависит от этого.

И ныне, когда у него лишь одна ступень из трёх — окружающие Имы, — у него нет силы привлечь более чем от внешней стороны самих Аба ве-Имы, как сказано. Поэтому в него входят лишь Мохин шести направлений де-Гадлут Имы и не более, как будет сказано, с Божьей помощью. Поэтому это нижний зивуг — Яаков и Лея от Хазе и ниже. Однако знай, что затем, когда Мохин нисходят в него в слове «Эхад», как известно, тогда входят в него заново внутренние и окружающие Катнут Абы, а также внутренние шести направлений де-Гадлут Имы. Поэтому, поскольку все эти ступени пришли к нему ныне заново, у него нет силы получить более, и он остаётся лишь с этими двумя аспектами, как сказано.

Однако в Маариве — это ещё начало ночи, и внешние силы ещё не властвовали много, ибо ещё не начали властвовать, ведь до того был день — Хесед и милость в мире. Поэтому не все Мохин де-Катнут удалились полностью, а остались у него две ступени: первая — внутренние Катнут Имы, которые не удаляются никогда, а также остались окружающие Катнут Имы. Поэтому, когда мы произносим «Исраэль» для привлечения дополнительного свечения, мы приносим ему ещё одну ступень — внутренние Катнут Абы. Получается, что при подъёме Маин Нуквин он уже более полон, поэтому привлекает с более высокого места — от внешней стороны Арих Анпина. А затем, в слове «Эхад», входят в него окружающие Абы де-Катнут и шесть направлений де-Гадлут Имы. Поэтому, поскольку он не получил так много нового, у него есть сила затем, в Амиде Маарива, получить ещё другие, более высокие Мохин — шесть направлений внутренних де-Гадлут Абы, как будет сказано, с Божьей помощью. Поэтому и тот зивуг — выше Хазе, Яаков с Леей.

В Шма раздела Корбанот — уже день, и потому она выше ступенью, чем Шма на ложе, но равна Шма Маарива — с одним различием: в Маариве у него осталось свечение Мохин от дня, но его время и пора — ночь; а Шма Корбанот следует за ночью, когда свечение не осталось, но его время и пора — день. Поэтому она равна Шма Маарива в одном аспекте и выше в другом. Суть в том, что поскольку она приходит после ночи, когда у него остались лишь внутренние Катнут Имы, в слове «Исраэль» нужно привлечь ещё одну ступень — окружающие Катнут Имы. В этом аспекте она ниже Шма Маарива, ибо там окружающие Катнут Имы уже были у него сами по себе. Но поскольку день более возвышен, чем ночь: если сравнить Шма Маарива и Шма Корбанот, безусловно, Шма Корбанот более велико по своей сути, ибо достоинство Шма Маарива не зависит от неё самой, а лишь от того, что предшествовало ей — дня. Но сама по себе она — нижняя ступень, ибо это свойство ночи. А Шма Корбанот — её недостаток не в ней самой, а лишь в том, что предшествовало ей — ночь; но сама по себе она — высшая ступень, ибо это свойство дня. И при сравнении, безусловно, достоинство по своей сути больше достоинства, пришедшего от внешних обстоятельств. Поэтому у Шма Корбанот есть сила привлечь два привлечения вместе: окружающие Имы де-Катнут и внутренние Абы де-Катнут. Но в одном аспекте они равны, ибо в слове «Исраэль» у Зеир Анпина нет в этом Шма более, чем в том. Однако Шма Корбанот превосходит тем, что привлекла две ступени вместе, чего не смогло Шма Маарива — лишь одну ступень. Поэтому, имея это преимущество, она привлекает с более высокого места — от внутренней стороны Арих Анпина. А затем, в слове «Эхад», входят окружающие Катнут Абы вместе с шестью направлениями де-Гадлут Имы.

И если бы в Шахарит было лишь это Шма, то этот зивуг был бы невысокого уровня, подобно зивугу Маарива. Поэтому понадобилось произнести ещё раз Шма — совершить один зивуг наверху и великое привлечение до Атика. И тогда войдут в Зеир Анпин все Мохин де-Гадлут целиком — внутренние и окружающие Аба ве-Имы. И зивуг будет более возвышенным — Яакова и Рахели, ибо утром — время наибольшего Хесед и милости более всех прочих времён. Поэтому зивуг в тот час должен быть великим и возвышенным более прочих зивугим.

Итак, мы подробно разъяснили все различия в четырёх Шма и четырёх зивугим. Поэтому есть различие в трёх местах Шма в соответствии с различием времён, и следует направлять на них намерение. Прочие аспекты Шма уже разъяснены в Шма Йоцер, а лишь эти различия мы разъясним, с Божьей помощью, ныне.

Вот первое различие в слове «Исраэль»: в Шма Корбанот направь намерение, что ныне в Зеир Анпин входят внутренние Катнут Абы и окружающие Катнут Имы, ибо внутренние Катнут Имы у него уже были. И силой этих Мохин он затем поднимает Маин Нуквин в слове «Эхад». В Шма Йоцер направь намерение, что у него уже есть внутренние Катнут Абы, а также внутренние и окружающие Катнут Имы, и ныне в слове «Исраэль» ты вводишь в него окружающие Катнут Абы. И силой всех этих Мохин он затем поднимает Маин Нуквин в слове «Эхад». В Шма Маарива направь намерение, что у него уже есть внутренние и окружающие Катнут Имы, и ныне в слове «Исраэль» входят внутренние Абы, и их силой он поднимает Маин Нуквин в слове «Эхад».

Второе различие вытекает из первого и находится в слове «Эхад». Мы уже разъяснили в Шма Йоцер, что нужно направить намерение в слове «Эхад» на Имена Авая и Эке в сплетении, — это тайна соединения Аба ве-Имы. А затем направить намерение на одно Имя Авая наполнения Аин-Бет (72) — тайну капли семени, нисходящей от Абы, в которой заключены все Мохин Зеир Анпина вместе. И в кавание этого Имени Авая — второе различие. В Шма Корбанот направь намерение, что эта Авая — капля семени — её корень свыше, от внутренней стороны Арих Анпина, и оттуда Аба ве-Има привлекли её посредством своего зивуга. В Шма Йоцер направь намерение, что эту Авая Аба ве-Има привлекли от внешней стороны Атика. В Шма Маарива направь намерение, что эту Авая Аба ве-Има привлекли от внешней стороны Арих Анпина. В Шма на ложе направь намерение, что эту Авая Аба ве-Има привлекли от внешней стороны самих Аба ве-Имы.

Третье различие — также в слове «Эхад». Мы уже разъяснили в Шма Йоцер, что после направления намерения на привлечение капли Имени Авая Аин-Бет, затем нужно направить намерение на то, что после формирования той капли Абы во чреве Имы Мохин нисходят к Зеир Анпину и разделяются на четыре Мохин, как сказано, — и это Мохин шести направлений де-Гадлут Имы. В этом — третье различие. В Шма Корбанот направь намерение, что при нисхождении этих Мохин де-Гадлут вместе с ними сначала входят окружающие Катнут Абы, которых не хватало в слове «Исраэль». В Шма Йоцер направь намерение, что входят лишь шесть направлений Имы де-Гадлут, ибо вся Катнут уже была завершена в слове «Исраэль». В Шма Маарива направь намерение, что с ними сначала входят окружающие Катнут Абы, которых не хватало в слове «Исраэль». В Шма на ложе направь намерение, что с ними сначала входят внутренние и окружающие Катнут Абы, которых не хватало в слове «Исраэль».

Однако есть другие различия между Шма на ложе и прочими Шма, и они уже разъяснены у нас в другом месте. Но в отношении каваны общей сути Шма — всё одинаково. И так же в прочих Шма: Маарив, Корбанот, Йоцер — все совершенно одинаковы, кроме трёх вышеупомянутых различий. А четвёртое различие, о котором мы сказали выше, — различие в зивугим — не касается самого Шма, а лишь тайны Мохин де-Гадлут, и будет разъяснено на своём месте, с Божьей помощью.

Первое различие, разъяснённое выше в слове «Исраэль», следует раскрыть в его кавание. Суть в том, что в зависимости от аспекта, который входит, таково и намерение. Кавана «Исраэль» в Шма Йоцер уже разъяснена на своём месте. Но в Шма Корбанот, когда входят окружающие Катнут Имы и внутренние Катнут Абы, нужно направить иную кавану — также с гематрией «Исраэль», подобно Шма Йоцер. А именно: направь намерение на Имя Шадай в наполнении — его наполнение составляет гематрию пятьсот. И если возьмёшь Эке наполнения буквами Алеф — простое, наполнение и наполнение наполнения — получится сорок одна буква. Сложи сорок один с пятьюстами — гематрия «Исраэль» (541).

Кавана Шма Маарива в слове «Исраэль» — через Имена Элоким. В букве Шин слова «Исраэль» направь намерение на Имя Элоким, наполненное буквами Йуд, — гематрия триста (Шин). В букве Реш слова «Исраэль» направь намерение на Имя Элоким в Ахораим (задних сторонах) — гематрия двести (Реш). В трёх оставшихся буквах Алеф-Ламед-Йуд слова «Исраэль» направь намерение на Ахораим Имени Элоким: если наполнишь их наполнением наполнения, получится сорок одна буква — числом Алеф-Ламед-Йуд (41) слова «Исраэль».

В Шма на ложе направь намерение на Имя Эке наполнения буквами Йуд в квадрате (рибуа), то есть Ахораим: если возьмёшь лишь наполнения — гематрия пятьсот. А простое, наполнение и наполнение наполнения этого Эке наполнения Йуд содержат сорок одну букву. И пятьсот плюс сорок один — гематрия «Исраэль». Найдено у нашего учителя Ари, благословенна его память, из его собственной рукописи.