Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

О Шма. Когда она была в состоянии двуликого Парцуфа (Ду-Парцуфим) спиной к спине, у неё были руки и ноги отдельные. Причина в том, что руки его имеют решающую силу (ахраа), объединяющую их, а её руки — нет, ибо у неё нет Даат. И так же её ноги не имеют в ней решающей силы. Более того, Нецах-Год её тоже не соединены, ибо три раздела Нецах-Год открыты спереди и закрыты сзади. И два первых раздела его Нецах-Год — это Хохма-Бина её. А от его Йесод начинается её Хесед, поднимаясь к её Даат, Хесед и Гвуре. Даат становится Хесед, а в аспекте Хесед становится Гвура. Вот, этот в аспекте Даат поднимается, а тот в аспекте Гвуры нисходит — потому они не соединены. А Тиферет в ней содержит аспект руки — Гвуры и аспект тела — Тиферет. Поэтому в Шма, где единение — наделить их Коронами (Атарин) для зивуга в молитве «Сим Шалом», в тайне единения привлекаются к ней лишь эти Мохин.

От «Ве-Аавта» до «у-ви-шеареха» — сорок два слова, в тайне головы, которая есть Хесед и Даат. Итого: семьдесят два и сорок два. И есть пять стихов, начинающихся на Вав и заканчивающихся на Хаф, что составляет сто тридцать. Ибо сорок два — в тайне Даат, а сто тридцать — Хесед и Даат, как сказано. Таким образом: Хесед — семьдесят два, Даат — сорок два, Авая — двадцать шесть, итого сто тридцать. Ибо начало пяти стихов — Вав, а конец — Хаф, итого двадцать шесть — гематрия Авая. А Вав в наполнении и Хаф составляют гематрию сорок два.

В разделе «Ве-Хая им Шамоа» до «Ве-Самтем» включительно есть семьдесят два слова. И хотя это Гвура его, она освещает Гвуру её, но в аспекте Даат — Хесед, то есть семьдесят два. Потому в нём семьдесят два слов. И тело (Гуф) не упомянуто, ибо у него есть аспект руки Гвуры в аспекте Даат. И ещё — потому что её Хесед-Гвура не были у неё и нужно привлечь к ней, потому они упомянуты. Но Тиферет — там изначально была та точка, и не нужно привлечение, ибо там её дом. И поскольку это её — не упомянуто. Начало раздела — Вав, конец — Мем, итого сорок шесть. И двадцать шесть от первого раздела — итого семьдесят два. От слова «эт» до «а-арец» — пятьдесят слов, соответственно пятидесяти вратам. Ибо там — чрево (Бетен), и об этом: «Из чрева кого вышел лёд?» И: «Чрево твоё — ворох пшеницы». Хита (пшеница) — гематрия двадцать два, то есть двадцать две буквы, намекнутые в её чреве, ибо там намекнуты двести тридцать один врат, в тайне сфер (Гальгалим), которые в чреве. И двадцать две буквы — в Бине, называемой «Ми» (Кто). Потому есть пятьдесят врат в Бине, как упомянуто в Сефер Йецира.

Далее: Бина распространяется до его Год, и нужно знать, что у Бины есть аспект Самех (60) — когда она удаляется от сыновей, и тогда у них есть зивуг наверху между Аба ве-Имой. И есть у неё аспект закрытой Мем, как будет разъяснено, — когда она возлежит на сыновьях, и голова её напротив рук Абы, и тогда нет зивуга. А если она удаляется из-за греха, об этом сказано: «Не бери мать с птенцами» — и это обнажение её наготы. Когда она возлежит, Йесод её наготы входит внутрь Зеир Анпина и она покрыта. А когда удаляется, её отверстие открыто и нагота её обнажена, и тогда пробуждаются суды, и тогда нет зивуга для наделения Коронами. Когда же она распространяется — подобно тому как Малхут есть Йуд её, так и Тиферет — Далет в Бине, включающей до его Год. Далет — это Мем, то есть её Далет. И тогда создаются Мохин, и он закрывает её отверстие. Потому она распространяется до Год — это мера её Далет. И свет Бины — её Хей — ударяет в его Хей. И тогда его Хесед-Гвура-Тиферет и Нецах-Год — в тайне пятидесяти врат. И от Бины до Год — распространение, и его Нецах-Год — её Хохма-Бина. И от её Бины — это его Год — до её Год: это пятьдесят врат Бины, то есть его Год. А в разделе «Ва-Йомер» — семьдесят два слова, вместе с двумя Именами, которые нужно повторить в конце. И там — его Нецах-Год-Йесод. Конец цитаты.