Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

Врата седьмые — Врата Криат Шма и её благословений, и разделяются на двадцать девять глав.

Барху — следует направить мысль на то, что простое Имя АВАЯ в гематрии составляет 26, а в своём возведении в квадрат — 72. И также Имя АВАЯ наполнения Мем-hей (45) в возведении в квадрат составляет в гематрии 130. Итого 26, 72 и 130 — в гематрии «Барху» (благословляйте).

«hа-Меворах» (Благословенный) — следует направить мысль: hей — Мем-Бет Реш-Каф, то есть из буквы hей образуются Мем-Бет (42) и Реш-Каф (220). Ибо вот, три начертания есть у буквы hей: Далет-Йуд, Далет-Вав и Вав-Вав, и эти три начертания в гематрии составляют 42. А когда умножишь hей-Йуд в наполнении Йуд на hей-Йуд в наполнении Йуд, получится 225 (Реш-Каф-hей). И когда уберёшь саму букву hей, останется 220 (Реш-Каф). Итак, из самой буквы hей образуются 42 и 220. И это «hа-Меворах» — то есть из буквы hей исходит слово «Меворах».

Относительно литургических гимнов (пиютим), которые ашкеназы имеют обычай произносить, — наш учитель, благословенна его память, имел обыкновение произносить их и говорил, что в них нет никакого перерыва [молитвы], ибо всё следует за завершающей формулой, и коль скоро завершают в соответствии с содержанием благословения — это не является перерывом.

Написано в толкованиях: мир Йецира — несмотря на то что женские [аспекты] в нём больше мужских, тем не менее все они происходят из аспекта мужского начала, включая и женское начало в нём. Поэтому он называется «Йоцер Ор» (Творец света). Ибо весь мир Йецира — это милосердие и мужское начало, как известно, по тайне «Йоцер Ор у-Ворэ Хошех» (Творец света и Создатель тьмы) — это мужское и женское начала. И вот, «Йоцер Ор» — от языка Йецира (Формирование), а «Ворэ Хошех» — от языка Брия (Сотворение). А мир Брия создан силой Бины, она — Има, пребывающая в Престоле, и потому женское начало мира Брия властвует над мужским, и потому он — суды. И в этом тайна «Ворэ Хошех» (Создатель тьмы), ибо он создан силой женского начала. Знай также, что подъём и нисхождение существуют лишь в ступенях уровней. И это разъясняется: «Йоцер Ор у-Ворэ Хошех» — ибо мир Брия, будучи сокрытым, называется «тьмой», и он ниже мира Йецира, который открыт и называется «светом». И в этом тайна «нижние наверху, а высшие внизу», ибо наоборот — место раскрытия называется «светом», а место сокрытия называется «тьмой», ибо отсутствие света приводит к нисхождению, и тем более когда [света] удаляются и поднимаются в горло — тогда свет отсутствует полностью, — на этом заканчивается цитата.

В момент, когда хазан произносит Барху, община говорит «Итбарах ве-Иштабах ве-Итпаар и т.д.» И Ари, благословенна его память, сказал: даже тот, кто встаёт рано, чтобы учиться и заниматься Торой, — его душа (нешама) не возвращается к нему, пока он не помолится и не ответит «Барух Ашем hа-Меворах ле-Олам Ваэд». [Тогда] душа возвращается к нему. Поэтому в этой фразе пять слов — соответственно пяти именам: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида, которые есть у души.

Уже известно из Зоhара, что заповеди требуют действия и произнесения. И вот, в начале подъёма каждого мира из четырёх миров АБЕА необходимо указать на эти два аспекта. Ибо в омовении рук (нетилат ядаим), которое является началом подъёма мира Асия, — само омовение есть действие, а благословение — произнесение. И так же в начале подъёма мира Йецира, которым является Барух Ше-Амар, — следует взять правой рукой лишь две кисти цицит, что перед ним, и это действие, а Барух Ше-Амар — произнесение. И так же в начале подъёма мира Брия, которым является Йоцер Ор, — следует взяться за тфиллин и ощупать их на тфиллин руки, и это действие, а затем Йоцер Ор — произнесение. И так же с остальными заповедями — необходимы и действие, и произнесение.

От учеников — огласовка Имени АВАЯ в благословении Йоцер Ор — цере. В «Аhават Олам»: мужские [аспекты] — патах, а женские — сеголь. Другая версия: три буквы — с цере, а четвёртая — без огласовки. «Гааль Исраэль» — сеголь и Хейхаль. То есть Хейхаль означает, что там огласовка Имени АВАЯ в сеголь будет переплетена с Именем Адонай — это Хейхаль с сеголь. Другая версия: в открытии и завершении Йоцер — с цере; «hа-Бохер бе-Амо» — патах, сеголь, патах, сеголь. Ещё версия: Йуд-hей-Вав — все три с цере, а четвёртая — без огласовки. И завершающие формулы Геулы — АВАЯ с сеголь и Адонай, переплетённое с ним.

От учеников — тайна благословений Криат Шма представляет собой совокупность внутренней сущности Чертогов (Хейхалот) мира Брия. Однако утренние благословения — это Чертоги Зеир Анпина мира Брия, а вечерние — в Нукве мира Брия. Вечерние благословения Шаббата — в Име мира Брия, а утренние Шаббата — Чертоги Абба мира Брия. Молитва Амида всегда — в мире Ацилут. А теперь разъясним кавану: от Йоцер до Амиды — это мир Брия, и в нём заключены миры Асия и Йецира. И вот, сначала поднимаемся в первый Чертог мира Брия. Ведь я уже сообщил тебе, что семь Чертогов мира Брия не включают Малхут, ибо Малхут мира Брия является точкой Кетер мира Йецира в Чертоге Святая Святых мира Йецира, и так же в остальных мирах. Первый Чертог — Чертог Ливнат hа-Сапир (кирпича сапфирового), и он — в Йесоде мира Брия. И об этом сказано: «И под ногами Его — подобие кирпича сапфирового». Ибо «ноги Его» — это Нецах и hод, а под ними — Йесод. И об этом сказано в Зоhаре на главу Берешит, в тайне Чертогов: «Йосеф-праведник удостоился и получил Чертог Сапира». И хотя написано «под ногами Его» — это ради почёта Царя, ибо Йесод скрыт, и ради почёта Царя его не обнародовали, а лишь указали его место — что он «под ногами Его» и т.д., как сказано выше. И вот, Йесод — это мужское и женское, ибо в нём два аспекта — Йесод и Атара (корона), ибо я уже сообщил тебе, что Атара — это не сама Малхут, а совокупность мужского начала из десяти Сфирот. Но Малхут — это Рахель, и она не является самой Атарой, и «из плоти своей узрю Бога» — это общеизвестно. Поэтому он называется «Ливнат hа-Сапир» — Ливнат на языке женского рода, корона Сапира, а Сапир — это сам Йесод. Далее: Чертог Эцем hа-Шамаим (самой сути небес) — hод; Чертог Нога (Сияния) — Нецах; Чертог Зхут (Заслуги) — Гвура; Чертог Аhава (Любви) — Хесед; Чертог Рацон (Благоволения) — Тиферет.

Порядок же их известен из Зоhара, глава Пкудей, лист 262: первое благословение Йоцер Ор до «Эль Барух Гадоль Деа» — это Чертог Ливнат hа-Сапир. Оттуда до «ла-Эль Барух» — Чертог Эцем hа-Шамаим. Оттуда до «hа-Мехадеш бе-Туво» — Чертог Нога. Оттуда до «Аhават Олам» — Чертог Зхут. Оттуда до «Эмет ве-Яцив» — Чертог Аhава. А от «Эмет ве-Яцив» — Чертог Рацон. И вот тайна стиха «Осэ Шалом у-Ворэ эт hа-Коль» (Творящий мир и создающий всё): «Шалом» (мир) — в Йесоде, и так же слово «hа-Коль» (всё) — в Йесоде.

Знай, что Чертог Ливнат hа-Сапир простирается до «Эль Барух Гадоль Деа». А от «Эль Барух» — это Чертог Эцем hа-Шамаим, и он называется «Эцем hа-Шамаим» (суть небес), поскольку он есть сущность Зеир Анпина мира Брия, именуемого «Шамаим» (небеса). И в этом Чертоге находится Алеф-Бет (алфавит). Почему Алеф-Бет именно в этом Чертоге? Потому что буквы — от Бины, которая есть Чертог Святая Святых, и они распространяются соответственно Нешама-Руах-Нефеш, каждая из которых включает десять, и доходят до hода, который указывает на этот Чертог Алеф-Бет. И из этого Чертога — Серафимы, обладающие крыльями, и здесь находится Хашмаль, называемый «Ор Пниэль» (Свет Пниэля). И в этом тайна стиха «И нарёк ему имя Пниэль».

И знай, что «Эцем hа-Шамаим» — это то, что называется Элоhим Цваот, и также «Элоhим Цваот», мир ему, в гематрии равно «Эцем hа-Шамаим», ибо он находится в hоде мира Брия. И Алеф-Бет до слова «у-Кдушато» — это 26 слов, как числовое значение Имени АВАЯ. А оттуда до следующего Чертога Нога — 130 слов, что составляет пять Имён АВАЯ, и они — пять хасадим для смягчения этого Чертога.

Затем входим в Чертог Нога, указывающий на Нецах мира Брия, и он начинается с «ла-Эль Барух» и простирается до «Адон hа-Нифлаот». В этом Чертоге заключены сущности мира Брия, и они сверху вниз: «Мером» (С высоты) — Кетер; «ве-Кадош» (и Святой) — Хохма; «Поэль Гвурот» (Совершающий подвиги) — Бина; «Осэ Хадашот» (Творящий новое) — Хесед; «у-Бааль Мильхамот» (Владыка сражений) — Гвура; «Зореа Цдакот» (Сеющий праведность) — Тиферет; «у-Мацмиах Йешуот» (Взращивающий спасения) — Нецах; «Борэ Рфуот» (Творящий исцеления) — hод; «Нора Теhиллот» (Грозный в хвалениях) — Йесод; «Адон hа-Нифлаот» (Господин чудес) — Малхут. Вот тебе десять Сфирот, являющихся сущностями мира Брия. И из этого Чертога — Хайот hа-Кодеш (святые существа). И там начальник, поставленный над этим Чертогом, называемый «Нога», указывает на Нецах мира Брия, и его огласовка Йуд-hей-Вав-hей — десять букв, числовое значение которых — Нога (58). (Примечание 1)

Примечание (1): И мне представляется, что это Самех-Гимель (63) с добавлением единицы за совокупность, что равно числовому значению «Нога» в полном написании с буквой Вав, ибо это Нецах мира Брия, который называется Именем АВАЯ, и называется Цваот, как упомянуто. Ибо АВАЯ также составляет Цваот следующим образом: 10 раз Йуд — 200 (Реш); 5 раз hей — 50 (Нун); само Имя с четырьмя буквами составляет 30 (Ламед); Вав, умноженная на Вав, составляет 170 (Куф-Аин); и последняя hей — тоже 50 (Нун). Итого — Цваот. Таким образом, это обнаруживается в Нецахе, как мне представляется.

Затем входим в Чертог Зхут (Заслуги), в котором находится Санhедрин — одни оправдывают, а другие обвиняют. Этот Чертог Заслуги соответствует Гвуре мира Брия, и начальник, поставленный в нём, называется Элияhу. И в этом тайна стиха «И Бог мой — скала прибежища моего» — это Элияhу, защищающий Израиль. В этом Чертоге 19 слов, соответствующих десяти Сфирот и девяти огласовкам в них. И ещё знай, что 70 букв до «Барух Ата» соответствуют 70 членам Санhедрина, и потому он называется Зхут (Заслуга), указывая на Гвуру мира Брия. Затем входим в Чертог Аhава (Любви), который есть Хесед мира Брия, и этот Чертог простирается до «Эмет ве-Яцив». Начальник в этом Чертоге называется Эль Шаддай — от слова «шадаим» (грудь), и это вещи древние. В этом Чертоге — тайна поцелуев, о которых сказано: «И поцеловал Яаков Рахель, и поднял голос свой, и заплакал» — семь слов, соответствующих этому Чертогу, который снизу вверх — седьмой. Чертог Кнесет Исраэль называется Малхут, но Рашби не пожелал упоминать его. За ним — Ливнат hа-Сапир, за ним — Эцем hа-Шамаим, за ним — Нога, за ним — Зхут, за ним — Аhава, за ним — Рацон. И хотя написано, что Чертог Аhава — прежде, а за ним Чертог Рацон, тем не менее известно, что Рацон предшествует. И известно, что Хесед — седьмой снизу вверх.

И знай, что до «Шма Исраэль» содержится 138 слов — чтобы указать, что Израиль суть «удел Господа», а также потому, что он входит теперь в «Поле яблоневых деревьев» (Хакаль Тапухин) в тайне единения и вдыхает высший аромат, как мы ещё разъясним с Божьей помощью. Хелек (138) — в гематрии Эhье + АВАЯ + АВАЯ + Адонай, — на этом заканчивается цитата от учеников.

Произнося «Йоцер Ор у-Ворэ Хошех» (Творец света и Создатель тьмы), направь мысль на то, что свет — это всегда мужское начало, а тьма — женское. И вот, Брия — женское начало, и потому о ней написано «тьма». А Йецира — мужское начало, и о ней написано «свет». И это обусловливает первенство семяизвержения мужчины, ибо потому возобладала Брия, которая есть женское начало, над мужским, которое есть Йецира, как разъяснено у нас.

Произнося «hа-Мехадеш бе-Туво бе-Холь Йом Тамид Маасе Берешит» (Обновляющий по благости Своей каждый день непрестанно дело Творения), направь мысль на то, что «Туво» (благость Его) — это тайна Хесед, как сказано: «Лишь благо и милость будут преследовать меня». И посредством Хесед, называемого «благом», Он обновляет каждый день дело Творения, по тайне «новые каждое утро», как сказано выше.

Произнося «Ма Рабу Маасеха Ашем» (Как многочисленны дела Твои, Господи), направь мысль на сказанное в Зоhаре, глава Тазриа, лист 43: «Кулам» (все они) — в Хохме, «Асита» (Ты сделал) — в Бине. Суть же в том, что Йесод Хохмы находится внутри Йесода Бины, а Йесод Бины — внутри Зеир Анпина, как известно. И вот, известно, что Хохма говорит, а Бина делает, по тайне тридцати двух [путей] Элоhим, что в [числе] сорок два. Ибо тридцать два пути Абба — говорит, а тридцать два Имы — делает, как сказано: «И сказал Бог», «И сделал Бог». Получается, что все вещи и все действия проистекают из Хохмы, только они осуществляются посредством Бины, облачающей её. И это «Кулам бе-Хохма Асита» — все дела Его в Хохме, только они осуществлены через Бину. И смысл выражения «Асита» (Ты сделал) — в Бине, ибо все они сделаны посредством Бины, облачающей Йесод Хохмы. И направь мысль на сказанное в Зоhаре, глава Пкудей, лист 246, в разъяснении этого благословения, ибо речь идёт об аспектах Хайот и Офаним, что в этом Чертоге, и это «полна земля приобретениями Твоими».

А в [молитве] «hа-Мелех hа-Меромам Левадо Меаз и т.д.» (Царь, превознесённый в одиночестве от века) — разъяснено в Зоhаре, что это Имя Йуд-Алеф-hей-Далет-Вав-Нун-hей-Йуд. Суть же этих слов в том, что этот Чертог — Йесод мира Брия, и уже поднимаются сейчас миры Асия и Йецира, и Малхут мира Брия, которые заключены в нём, — и она поднялась в этот Чертог. И соединилась Малхут с Йесодом, и тайна этого Имени — Йуд-Алеф-hей-Далет-Вав-Нун-hей-Йуд. Ибо это Имя находится в Йесоде, когда он соединяет с собой Малхут, чтобы поднять его к Тиферет, как мы намереваемся сделать в Амиде. Поэтому направь мысль на это Имя, произнося «Левадо Меаз», ибо «Аз» (тогда, от века) — это восемь букв этого Имени, числовое значение которых равно «Аз» (8). И это разъяснено в Зоhаре во многих местах: «Аз» — это обозначение этого Имени, как сказано выше.

Следует произносить «Йоцер Мешартим ва-Ашер Мешартав» с буквой Вав перед «Ашер», ибо в этом заключён намёк на Имя Мем-Вав-Мем — последнее из Имён [набора] семидесяти двух, и оно в гематрии равно «Элоhим» (86). «Бе-Коль Диврей» — по обычаю ашкеназов, а не «Коль бе-Диврей», как по обычаю сефардов.

Мне представляется, что это понятно из сказанного в толковании о поцелуях, смотри там. Ибо перед всяким соединением (зивуг) происходит соединение поцелуев, когда Зеир Анпин и Нуква ещё не были сотворены и ещё не было никакого нижнего соединения — аспект Йесода в Йесоде Отца и Матери. Тогда от того высшего соединения вышли души высших ангелов, чьи имена никогда не изменяются и которые существуют постоянно, как упомянуто в главе Пкудей, лист 253б. И как сказали мудрецы о «Йоцер Мешартим ва-Ашер Мешартав и т.д.» — это ангелы, высшие из всех прочих ангелов. И вот, там задан вопрос: как возможно, чтобы ангелы были более значимы, чем Зеир Анпин и Нуква и т.д.? И отвечает там, что хотя ангелы вышли от того высшего соединения прежде Зеир Анпина и Нуквы, тем не менее они не были пригодны и завершены, пока не соединились Зеир Анпин и Нуква, и тогда они выходили от того соединения, — смотри там. И на это намекают начальные буквы Мем-Вав-Мем (мум — «изъян»), чтобы указать, что хотя они вышли раньше, тем не менее в них оставался изъян, пока они не вернулись и не вышли вновь через соединение Зеир Анпина и Нуквы, дабы быть выше них, как сказано. Можно также сказать, что поскольку они вышли раньше, могло показаться, что те ангелы были более очищены, — поэтому дан намёк «мум» (изъян), чтобы указать, что они не были более очищены, чем Зеир Анпин и Нуква. И доказательство в том, что затем они вернулись и были очищены посредством Зеир Анпина и Нуквы повторно, — следовательно, необходимо сказать, что при первом выходе в них были изъяны нечистоты (псолет), и всё едино, как мне представляется.

От Маhари Саруга: произнося «Кулам Омдим» (все стоят), [знай что это] в гематрии — десять Имён АВАЯ. А слово «Кулам» в гематрии — Адонай (другая версия: АВАЯ + Адонай). «Омдим» — с увеличенной буквой Мем — в гематрии десять Имён Самех-Гимель (63), вместе с десятью буквами каждого из них. «Бе-Рум Олам» (в высоте мира) — в гематрии Шхина, вместе с девятью тиккуним, которые воздействуют наверх, чтобы возвеличить её из состояния точки до полного роста. И они в гематрии трёх наполнений трёх [Имён] Эhье, которые суть 130, 122, 140, с тремя [единицами] за совокупность. «У-Машмиим» (и возглашают) — в гематрии «Йошер» (прямота). (Мне представляется, что 216 — три линии, и с ними Элоhим в наполнении Йудин, в гематрии Шин, или Мацпац, и это в тайне четвёртой ноги.) «У-Машмиим бе-Йира Яхад» (и возглашают в трепете вместе) — в гематрии «Шнот Хаим» (годы жизни), тайна которых тебе известна. И следует произносить «Оним бе-Эйма ве-Омрим бе-Йира» (отвечают в страхе и произносят в трепете), как у сефардов, а не как у ашкеназов, которые пропускают «бе-Эйма» и говорят «Оним ве-Омрим бе-Йира». На этом [заканчивается цитата] от Маhари Саруга.