Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

Тайна Кдуши (освящения) в Йоцер — она в мире Брия. И направь мысль: первое «Кадош» — Тиферет поднимается, чтобы получить свечение от Хохмы. Второе «Кадош» — Тиферет возвращается со свечением на своё место. Третье «Кадош» — чтобы распространить это свечение, которое спустилось с Тиферет, вниз до его Нецах-hод-Йесод. И в этом тайна «Ашем Цваот» — Йесод и Нецах-hод. А затем они наполняют высшую землю — Малхут — этим потоком, называемым «Кавод» (Слава), и это «Кавод Вав» (слава буквы Вав [Тиферет]). После этого — Кдуша Амиды, которая устроена точно так же, только направь мысль на то, что она — в мире Ацилут.

Есть также другая кавана в тайне трёхкратного «Кадош»: нужно низвести свечение от главы Арих Анпина, от трёх Имён АВАЯ в наполнении Йудин, которые там находятся, и каждое из них в гематрии составляет «Кадош», то есть 410, как известно. Трёхкратное «Кадош» — направь мысль на низведение волос Отца и Матери к Зеир Анпину, ибо вот, волоски его в гематрии составляют «Кадош», и их 410 волосков, 410 зародышей, 410 миров, как упомянуто в Идра Рабба, лист 128. Потому произносят «Кадош» трижды.

Суть Кдуши. Знай, что я уже сообщил тебе, что в будни Малхут поднимается в hод, затем в Тиферет, затем в Нецах. И вот, тайна Кдуши в Йоцер — её суть в том, чтобы поднять Малхут мира Брия, стоящую в Чертоге Святая Святых мира Йецира, и возвести её в hод мира Брия, который есть Чертог Эцем hа-Шамаим. Потому эта Кдуша [произносится] при «Эль Барух», и мы привлекаем к ней поток и духовную силу от трёх высших [Сфирот] Хохма-Бина-Даат. Поэтому я разъясню тебе порядок толкования Кдуши повсюду. «Кадош» — в тайне Хохмы. «Барух» — в тайне Бины. «Имлох» (Воцарится) — в тайне Даат. Суть же «Кадош» такова: сначала поднимается тайна буквы Вав Тиферет, чтобы получить свечение от Хохмы, называемой «Кадош», и становится «Кадош». Затем [свечение] распространяется до Тиферет по тайне высшего Кадош, и там образуется второй «Кадош». Затем распространяется в Йесод, и там образуется третий «Кадош». Получается, что тайна слова «Кадош» всегда означает: «Кодеш» (святость) плюс Вав. А в третьем «Кадош» мы соединяем Йесод с Нецах и hод, и это «Ашем Цваот» — Нецах, hод, Йесод. И оттуда распространяется в Малхут, называемую «полна вся земля славы Его», и вот она освящена тайной Хохмы.

Затем мы благословляем её от Бины, и это «Барух Квод Ашем» — то есть Малхут — «Ми-Мкомо» (из места Его), то есть от Бины. (Другая версия: наоборот.) И в этом тайна распространения Бины до hода. Ибо вот, Бина — это тайна мира Брия, как известно.

Затем, в тайне Даат, мы произносим «Имлох» (воцарится) и т.д., и начинаем с Малхут. И чтобы поднять её путём её восхождения до АВАЯ, то есть до Даат, и тогда она находится при нём, собственно в hоде. Потому начальные буквы «Элоhеха Цион ле-Дор ва-Дор» составляют «Эцло» (при Нём). Ибо мы поднимаем её к Нему — к Вав Тиферет, и тем самым «воцарится навеки». Однако в Кдуше Амиды мы поднимаем Малхут мира Ацилут в hод вместе с Тиферет. Потому после того, как Малхут получила свечение от Хесед и Гвура в тайне повторения молитвы, как ты знаешь, в двух первых благословениях, тогда она соединяется посредством того свечения с Тиферет, и тогда мы произносим «Кадош, Барух, Имлох» по образцу Кдуши Йоцер.

Однако в Кдуше «у-Ва ле-Цион» — это тайна нисхождения Малхут в мир Брия, в Чертог Святая Святых, как сказано выше, ибо там её постоянное место, и нам необходимо привлечь к ней поток святости, и мы снова произносим «Кадош, Барух, Имлох» по образцу, описанному выше. И поскольку Кдуша «у-Ва ле-Цион» — это путь нисхождения и мы принимаем поток, потому произносят «и принимают друг от друга и т.д.». Однако есть различие: в Кдуше Йоцер мы поднимаем её, поэтому мы не желаем низводить Тиферет к ней в Брию, потому мы не произносим «Имлох АВАЯ» (что в тайне Тиферет) — это только в Амиде, когда оба они вместе. Но в Кдуше «у-Ва ле-Цион», когда мы низводим Тиферет вместе с ней, потому не произносят «Имлох», а вместо этого мы говорим «АВАЯ Имлох ле-Олам Ваэд». Суть же в том, что теперь он спешит спуститься к ней, чтобы быть с ней, и потому предшествует «АВАЯ Имлох». И в этом ты поймёшь, почему эта Кдуша произносится на Святом языке (иврите) и в переводе (арамейском), — ибо поскольку она внизу, в мире Брия, потому произносят на Святом языке, а мы покрываем её тайной перевода, ибо она сокрыта и скрыта в нём.

«Ла-Эль Барух и т.д., ле-Мелех Эль Хай» — буквы Ламед [в этих словах] с камац. «Ве-hа-Офаним ве-Хайот hа-Кодеш митнасим ле-Умат hа-Серафим» (А Офаним и святые Хайот возносятся навстречу Серафимам) — ибо Офаним находятся в мире Асия, а Хайот — в мире Йецира, и они возносятся и поднимаются вверх навстречу Серафимам, которые в мире Брия. И все они — навстречу Зеир Анпину и Нукве. «Барух Йомеру» (Благословен, скажут) — «Барух Квод Ашем ми-Мкомо», ибо «Он один возвышен и свят» и т.д. И не следует произносить «Ор Хадаш» (новый свет) и т.д., а также не «ве-hИткин Меорот» (и установил светила), как принято у сефардов. И следует произносить «hа-Мехадеш бе-Туво» (Обновляющий по благости Своей), а не «hа-Мехадеш Туво» (Обновляющий благость Свою), как по обычаю сефардов.