Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

И знай, что четыре раза произносят Шма каждый день: два раза утром — один раз перед жертвоприношениями (Корбанот) и один раз в Йоцер; и два раза ночью — один раз в Маариве и один раз на ложе. И нам необходимо разъяснить их.

Ведь я уже сообщил тебе, что существуют Мохин от Аба ве-Има, а также сообщил тебе, что все аспекты Мохин распространяются по всему Зеир Анпину — в трёх верхних (Гимель Ришонот), в трёх средних и в трёх нижних (Гимель Тахтонот). И когда они начинают входить, сначала входят три нижних сфирот Имы в три верхних Зеир Анпина, а затем спускаются три нижних сфирот Имы в три средних Зеир Анпина, а три средних Имы спускаются в три верхних Зеир Анпина. И когда все вышеупомянутые входят, тогда это называется Мохин де-Вав Кцавот (шести направлений), ибо все они предназначены спуститься от Хесед Зеир Анпина и ниже. А затем спускаются три нижних сфирот Имы в три нижних Зеир Анпина, и средние — в средние, и верхние — в верхние, и тогда Зеир Анпин называется великим и разум его полон в своих Мохин. И всё это ещё в Мохин Имы, а затем подобным же образом — в Мохин Абы. И вот, в зивуге (соединении) Шма входят в Зеир Анпин только Мохин Вав Кцавот Имы, однако три верхних Имы и все девять сфирот Абы — все они входят в Биркат Авот (Благословение Праотцев).

И всё это, что мы разъяснили, относится к Мохин де-Гадлут (величия), которые суть Мохин Имён Авая. Однако прежде всего необходимо, чтобы вошли Мохин де-Катнут (малости), которые суть Мохин Имён Элоким. И мы уже разъяснили, что есть стадии Ибур (зачатие), Йеника (вскармливание) и Гадлут (величие). И вот, в стадии Ибур у него были Мохин де-Элоким, а затем в стадии Йеника пришли к нему иные Мохин де-Элоким. И теперь, в Шма, мы привлекаем лишь Мохин Вав Кцавот де-Гадлут. Также знай, что в каждых Мохин есть внутренние (Пнимиим) и окружающие (Макифим), как в Гадлут, так и в Ибур, и в Йенике. Также знай, что подобно тому как есть Мохин от Аба ве-Има в Гадлут, так есть Мохин от Аба ве-Има в Катнут, то есть Ибур и Йеника, и все они — аспекты Элоким.

И теперь разъясним тебе, что ведь сейчас, в Шма, Зеир Анпин ещё не обрёл полноту всех Мохин де-Йеника, ибо и Мохин де-Йеника нужно сперва привести к полноте, а затем уже привлекать Вав Кцавот де-Гадлут. Однако есть различие между четырьмя разами, когда мы произносим Шма, как сказано выше, ибо они не все одинаковы. И тайна этого в том, что мы уже разъяснили, что из-за изгнания и разрушения Храма есть изменение и ущерб в трёх верхних, чего не было прежде, ибо тогда Зеир Анпин и Нуква всегда пребывали в полных Мохин де-Гадлут. Однако ныне повреждения неодинаковы, ибо утром больше Хесед (милости) в мире, нежели вечером, ведь вечером — суровые суды (Динин Такифин). Поэтому четыре вида Шма различны. Также по этой причине зивугим (соединения) неодинаковы, ибо каковы Мохин Зеир Анпина, таковы и зивугим. Поэтому и зивугим четыре, и молитвы неодинаковы, но их только три — соответственно трём зивугим, ибо четвёртый зивуг не нуждается в молитве, как будет разъяснено с Божьей помощью.

Итак, ныне в Шма мы должны сперва завершить Мохин де-Йеника, а затем привлечь Мохин де-Гадлут. Также нам необходимо ещё одно: как сказано выше, все Мохин Зеир Анпина и Нуквы, которые суть сыновья, нисходят от родителей — Аба ве-Има, и потому мы должны сначала соединить Аба ве-Иму, и посредством зивуга Аба ве-Имы нисходят вышеупомянутые Мохин к Зеир Анпину и Нукве. Также нам необходимо ещё одно — поднять Маин Нуквин (женские воды) к Аба ве-Име, чтобы они соединились. И все эти вещи совершаются одновременно.

И вот, разъясним теперь эти три вещи по порядку. Знай, что Зеир Анпин и Нуква называются детьми Аба ве-Имы, а мы, люди — сыны человеческие, пребывающие в этом мире, — названы «сынами Господа Бога вашего», то есть Зеир Анпина и Нуквы. И вот, Маин Нуквин, которые Малхут поднимает к Зеир Анпину, — это тайна душ праведников, которые суть их дети. А Маин Нуквин, которые Има поднимает к Абе, — это Зеир Анпин и Нуква, их Мохин, которые суть тайна внутренней души Зеир Анпина и Нуквы, ибо они — их дети. И знай, что в человеке есть четыре аспекта: Нешама ле-Нешама, называемая Хая, со стороны Абы; Нешама — со стороны Имы; Руах — от Тиферет; и Нефеш — от Нуквы-Малхут. Однако Руах и Нефеш праведников — это Маин Нуквин и Маин Духрин Зеир Анпина и Нуквы, а Нешама ле-Нешама и Нешама — это Маин Нуквин и Маин Духрин Аба ве-Имы, ибо оттуда они высечены. И как разъяснено у меня в Йихуде из рукописи моего учителя, благословенна его память, — когда совершается зивуг Аба ве-Имы и поднимаются Зеир Анпин и Нуква в качестве Маин Нуквин, также Нешама ле-Нешама и Нешама праведника поднимаются с ними как Маин Нуквин. Однако я ещё не удостоился, чтобы мой учитель, благословенна его память, разъяснил мне подробности обоих, лишь в общем сказал мне мой учитель, благословенна его память, что следует намереваться поднять Нешаму в Йихуде Шма, и не упомянул Нешама ле-Нешама. И мне представляется, что следует намереваться по образу Йихуда, переданного мне в рукописи моего учителя, благословенна его память, ибо нужно поднять обе: одну как Маин Духрин к Хохма-Бина-Даат, а другую как Маин Нуквин. И вот, наше намерение — поднять Зеир Анпин и Нукву как Маин Нуквин, однако у них нет силы подняться из-за изгнания, и мы должны сначала дать им некое свечение свыше, чтобы затем они смогли подняться, и тогда соединятся Аба ве-Има. И вот, то свечение — как может оно быть получено свыше, если наверху нет зивуга, ведь ещё не поднялись Маин Нуквин? Но суть в том — знай, что наверху у Аба ве-Имы есть два зивуга: первый — для оживления миров и поддержания необходимого существования, и этот зивуг постоянен и никогда не прекращается, ибо если бы прервался хоть на мгновение, все миры прекратили бы существование. Второй зивуг — чтобы дать Мохин Зеир Анпину и Нукве для порождения душ в мире, что есть внутренняя суть миров, как известно. И этот зивуг не постоянен, поэтому ты найдёшь иногда в Зоаре (ч. 3, 143), что разделение достигает, так сказать, даже Аба ве-Имы, подобно тому что сказали мудрецы, благословенна их память: «Поклялся Святой, благословен Он, что не войдёт в Иерусалим горний, пока не войдёт в Иерусалим дольний», ибо два Иерусалима — это тайна Имы и Малхут. А иногда мы находим в Зоаре, на стих «И река выходит из Эдена», что не прекращается постоянно. И дело объясняется вышесказанным.

Однако Маин Нуквин Бины для зивуга ради душ, что есть внутренняя суть миров, — это Зеир Анпин и Нуква, и если они не поднимутся, нет зивуга наверху. Ибо я уже сообщил тебе о природе Маин Нуквин: при первом соитии жених оставляет в невесте свой дух (руха дилей), и этот дух остаётся в ней навсегда. Поэтому женщина не беременеет от первого соития, ибо сначала нужно сделать её сосудом (кли) для принятия высшей капли, и потому при первом соитии он делает её сосудом. И в этом тайна того, что «женщина заключает союз лишь с тем, кто сделал её сосудом», ибо он оставляет тот дух внутри неё, и с этого момента все остальные соития совершаются посредством того духа, что в ней. И все дети, рождающиеся после этого, создаются силой того духа, что остался в ней, и все они берут понемногу от того духа, пока он не завершится. И когда он завершится, женщина более не рождает. Поэтому ты найдёшь, что человек обязан почитать старшего брата, как сказали мудрецы, благословенна их память: «Чти отца твоего» — слово «эт» включает и старшего брата. И суть в том, что старший брат берёт вначале основную часть того духа, а второй брат берёт то, что осталось от него, и оказывается вторичным по отношению к нему. И так третий брат вторичен по отношению к двум первым братьям, ибо он берёт оставшееся от них обоих, и дело понятно. И вот, Зеир Анпин и Нуква — они старшие братья, а все прочие чистые души, выходящие от высшего зивуга Аба ве-Имы, как известно, — они братья Зеир Анпину и Нукве. И об этом сказано: «Ради братьев моих и ближних моих» — Святой, благословен Он, назвал Израиль братьями и ближними. Поэтому не удивляйся величию праведников. Однако Зеир Анпин и Нуква — старшие братья, и мы все обязаны почитать их. И когда вышли Зеир Анпин и Нуква, остался корень того духа, который Аба оставил в Име, и остался от него внутри Имы. Однако основа его — это Зеир Анпин и Нуква, поэтому когда Аба ве-Има желают соединиться ради детей, то есть душ, зивуг совершается только посредством восхождения Зеир Анпина и Нуквы туда в качестве Маин Нуквин. Потому это — главное наше намерение в тайне молитв и в тайне заповедей: исправить Зеир Анпин и Нукву, чтобы они смогли подняться к Аба ве-Име. Ныне, после разрушения Храма, они названы «падшими», и мы должны поднять и вознести их посредством наших деяний.

Однако внешний зивуг, который ради жизненности миров и который не прекращается, не нуждается в подъёме Маин Нуквин Зеир Анпина и Нуквы, ибо это не полный зивуг, а лишь на уровне внешнего аспекта. Поэтому тайна в том, что нам не нужно поднимать Маин Нуквин Зеир Анпина и Нуквы посредством наших деяний, ибо он совершается сам по себе. И в этом также причина того, что тот зивуг не прекращается постоянно, ибо если бы он нуждался в подъёме Зеир Анпина и Нуквы, то не был бы постоянным, ведь когда Зеир Анпин и Нуква внизу, они не смогли бы соединяться. Но тот корень духа, который остался там, в Име, — он поднимает Маин Нуквин.

И вот, ты уже знаешь из стиха «И было, когда выходила душа её, ибо она умирала», что тайна того духа, который муж оставил в ней, — это Имя Бен (52) в наполнении буквами Хей. И вот, перейдём к каване (намерению): сначала мы направляем намерение на внешний зивуг Аба ве-Имы, и поскольку он совершается сам по себе, мы не направляем намерение в Шма на его совершение, ибо он постоянен, совершён и никогда не прекращается. Однако наше намерение — низвести оттуда свечение от того зивуга к Зеир Анпину и Нукве, чтобы у них была сила посредством того зивуга поднять Маин Нуквин для второго зивуга — внутреннего.