Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema Before Retiring

В руку Твою предаю дух мой. Суть в том, что руах (дух) — со стороны Зеир Анпина, поэтому мы вверяем ей в качестве залога только духи (рухин), ибо она нуждается в них для сочетания (зивуг) с Зеир Анпином через них. Перед произнесением «В руку Твою предаю дух мой» направь каванот на начертание Имени ЙХВХ, гематрия которого 216: ибо форма первой Хей — Рейш-Вав, и с Йуд это 216. Затем соедини Хей в форме Рейш-Йуд с Вав, и получится второе 216, ибо начертание Хей — Рейш-Йуд. Затем соедини Вав с последней Хей, и это третье 216, ибо форма Хей — Рейш-Йуд, и с предшествующей Вав — 216. Итого три раза 216, что равно числовому значению «Ата такум терахем Цион» (Ты восстанешь, помилуешь Цион). Также направь каванот на формирование начертания двух Хей — Далет-Йуд Далет-Йуд, что даёт Йуд-Далет Йуд-Далет. И после этого произнеси «В руку Твою предаю дух мой» и направь каванот на эти «руки».

При отходе ко сну пусть направит каванот на передачу своей души, когда произносит «Падита оти ЙХВХ» (Ты искупил меня, Господь), что соответствует наполнению Хеями. И в особенности для меня, ибо я — двойной гильгуль, как упомянуто выше в главе 10. Смотри в разъяснении гильгулим, ибо там написано, что тот, кто чувствует, что завершил часть своей нефеш (души), пусть произнесёт при отходе ко сну стих: «Нафши авитиха ба-лайла» (Душа моя стремится к Тебе ночью) с каванот, которые мы разъяснили там, и удостоится части руах (духа). А тот, кто знает о себе, что в нём есть часть руах, или даже если это лишь случайно, как при добавлении Шаббата, — после того как произнесёт «Ана бе-Хоах» по порядку и направит каванот на вознесение своей нефеш, ибо это Имя из 42, которое возносит нефеш вверх, и это Имя находится в Йецира, и мы возносим нефеш из Асия в Йециру посредством этого Имени, что в Йецире. А также направь каванот на Имя Эхье ашер Эхье, гематрия которого 42 — от Брии, дважды Эхье равно 42, и направь каванот, что посредством этого ныне возносится твой руах в Брию. Но знай, что это Имя Эхье ашер Эхье находится в Брие под Именем Эхье ЙХВ, которое тоже равно 42, и направь каванот также на это.

Затем стих «В руку Твою предаю дух мой». Ибо ты уже знаешь, что в трёх этих словах начальные буквы составляют БАР, как я тебя учил. И потому направь каванот, что это гематрия двух Имён, каждое из которых называется «полным именем» (шма шалим): ЙХВХ-Элоким и ЙХВХ-Адонай, что равно гематрии «баэр» (колодец). И ты уже знаешь, что Элоким — это гематрия Эхье-Адонай, и направь каванот на всё это. И вот, поэтому ЙХВХ-Элоким является более полным именем, чем другие, ибо равно гематрии Йабок. И помысли обо всём этом, что также Имя Элоаh в полном написании — Алеф-Ламед-Вав-Хей — равно гематрии «баэр», что поднимается в качестве маин нуквин (женских вод) в Йесод Рахели. И когда дойдёшь до слов «ЙХВХ Эль эмет» (Господь — Бог истины), направь каванот на Имя ЙХВХ так: Йуд, Йуд-Хей, Йуд-Хей-Вав, Йуд-Хей-Вав-Хей. И в этом последнем, квадратном [написании], направь каванот, что оно в наполнении Хеями: Йуд-Вав-Далет Хей-Хей Вав-Вав Хей-Хей. И когда дойдёшь до слова «Эль», направь каванот на [Имя] СаГ (63), в котором содержится ЙАЙА, равное числовому значению «Эль». А в слове «эмет» (истина) направь каванот на Имя Эхье, ибо его квадратное числовое значение равно гематрии «эмет» — 21 умножить на 21 равно «эмет». И засыпай с этой мыслью, и этот стих будет завершением всего. И в Имени Йуд, Йуд-Хей, Йуд-Хей-Вав, Йуд-Хей-Вав-Хей направь каванот: Йуд — в Ацилут, Йуд-Хей — в Брия, Йуд-Хей-Вав — в Йецира, Йуд-Хей-Вав-Хей — в Асия, в наполнении Хеями.

И вот, чтобы человек мог вознести свою душу ввысь ночью — в тайне залога его нефеш и в тайне «В руку Твою предаю дух мой» — для этого есть шесть условий. Первое: чтобы в тот день он хорошо направил каванот в своей молитве, так чтобы вызвать высший зивуг (сочетание) во время нефилат апаим (падения ниц). И в этом тайна стиха «Кто взойдёт на гору Господню?» — то есть: кто тот человек, который сможет вознести свою душу ночью на гору Господню, что есть Ган Эден (Сад Эденский), который наверху? И стих отвечает: «Чистый руками» и т.д. — «тот, кто не понёс напрасно свою душу». То есть когда он совершает это вознесение души, произнося «К Тебе, Господь, возношу душу мою», и делает так, что вознесение его души в тот день не было напрасным и тщетным, но была в его силах способность вызвать высший зивуг посредством его нефилат апаим. И получается, что вознесение его души не было напрасным. Вот, после этого его душа вознесётся ночью на гору Господню и в святое место Его, чтобы совершить высший зивуг, который совершается после полуночи, как известно, посредством маин нуквин (женских вод), которые поднимаются ночью.

Второе: необходимо в тот день дать цдаку (милостыню) как подобает — чтобы дающий не знал, кому даёт, и получающий не знал, от кого получает, и чтобы [получатель] был достойным человеком, заслуживающим получения цдаки. И не нужно выполнять все [эти условия], но даже если выполнил лишь одно из них как подобает, этого достаточно для вознесения его души в ту ночь. Только если он совершил, не дай Бог, какой-либо великий грех, который препятствует его восхождению. И мы говорим лишь о человеке, который желает следовать путями Господа и не совершает грехов намеренно.

Третье: нужно, чтобы перед его глазами были все грехи, которые случились с ним в тот день, и чтобы они были перед его глазами во время отхода ко сну, и пусть исповедуется в них устами после Крият Шма, как известно, что порядок этого — после «Йошев бе-сетер Эльон» (Живущий под покровом Всевышнего). И это те, кого называют «хозяевами подсчёта» (мастера самоотчёта) каждую ночь. И нужно, чтобы он не упустил ни одного из них, но все грехи и тонкие нарушения, совершённые в тот день, — пусть исповедуется в них при отходе ко сну и не забудет ни одного из них.

Четвёртое: чтобы в тот день на нём были тфилин весь день, без отвлечения внимания, с каваной, известной нам.

Пятое и шестое: тот, кто приводит к заслуге грешника в тот день, и кто предотвратил какого-либо человека от какого-либо греха и вернул его к тшуве (раскаянию) от того прегрешения, или кто говорит ему слова тшувы и они помогают. Ибо истина в том, что тот, кто будет совершенен, — его душа вознесётся. Но эти заповеди обладают особым свойством (сгула) возносить душу ночью. И мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти, что нет необходимости вспоминать грехи, совершённые в тот день, в мельчайших подробностях, ибо тогда этому нет конца. Однако пусть постарается вспомнить всё, что может, из грехов, совершённых в тот день, — этого достаточно. И это свойство (сгула) для восхождения в высший мир, и чтобы человек не был поглощён суетой этого мира. Остерегайся засыпать в слезах [раскаяния].

Четыре каванот есть в четырёх буквах Имени ЙХВХ, и хорошо постоянно направлять их. Как именно: вот, человек иногда прерывает молитву, например по ошибке и тому подобное, или даже намеренно, и отменяет заповедь «И служите Господу, Богу вашему», а служение — это молитва. И вот, нарушающий эту заповедь повреждает нижнюю Хей. А тот, кто воздерживается иной раз от наложения тфилин, повреждает верхнюю Хей. А тот, кто воздерживается от цицит, повреждает Вав. А тот, кто воздерживается от единения Крият Шма, повреждает Йуд. Получается, что по порядку это: единение Крият Шма — Йуд, тфилин — Хей, цицит — Вав, молитва — Хей. Однако для исправления этих повреждений необходимо произвести четыре единения (йихудим), каждое единение — для своего повреждения. Для Йуд, которая соответствует единению Крият Шма, направь каванот на формирование ЙХВХ таким образом: сначала возьми нижнюю Хей отдельно, затем соедини букву Хей с Вав, и после того как они будут соединены, тогда соединяются Йуд-Хей — две первые буквы. Получается, что в аспекте Крият Шма сначала пробуждается Малхут, затем соединяется с Зеир Анпином, и затем через их соединение они вызывают поднятие маин нуквин, чтобы соединились Аба и Има. И направь каванот, что это соединение равно гематрии Эль (31), и это Имя ЙЙАЙ из [Имени] СаГ (63), которое разъяснялось в каваноте Крият Шма «Эхад» (Един) из «Шма». Итак, ЙХВХ таким образом — ХХВЙХ.

Однако единение верхней Хей, соответствующее тфилин, таково: сначала соедини Йуд-Хей — Аба и Има, которые желают сочетаться, чтобы создать мохин (разумы) для ЗуН (Зеир Анпин и Нуква). Затем поднимается нижняя Хей и соединяется с Вав для поднятия маин нуквин. Затем верхняя Хей соединяется с Вав — это вхождение НеХИ (Нецах-Ход-Йесод) Имы внутрь Зеир Анпина для создания ему мохин, и из них выходят тфилин. И это единение равно гематрии ХеВеЛь (37), что есть наполнение [Имени] СаГ (63), ибо Бина, которая есть СаГ, выпускает тфилин, поскольку «Мать над сыном становится тфилин», как упомянуто в Тиккуним. И это так: ЙХ ХВ ХВ — гематрия ХеВеЛь. Единение третье — буква Вав, цицит. Направь каванот на соединение ЙХ — Аба и Има — с Вав, Зеир Анпином, и они становятся для него ор макиф (окружающим светом) — талит. (Цемах: отсюда видно, что имеется в виду большой талит, Вав Имени ЙХВХ.) Затем соедини Вав с нижней Хей — что он даёт ей аспект цицит, свисающих [нитей], как известно. И это единение равно гематрии 32 (Лев) — это 32 нити цицит и 32 пути мудрости. Как именно: ЙХ ХВХ — гематрия 32.

Единение четвёртое — нижняя Хей, молитва. Направь каванот на вознесение Вав, в тайне молитвы, к верхней Хей, и благодаря этому вместе поднимаются Вав с верхней Хей к Йуд, и соединяются вместе. Затем нижняя Хей привязывается к трём [остальным] буквам. И это равно гематрии Хен (58). Как именно: ВХ ВХЙ ХВХЙ — гематрия Хен. Вот разъяснены эти четыре единения. Однако направь каванот на все них вместе, когда будешь ложиться и произносить видуй (исповедь). Мы разъяснили там, что нужно сказать: «Если я согрешил пред Тобой в букве Йуд Имени» и т.д. — и тогда направь каванот на грех пропуска Крият Шма и на исправление его единения. И так же с остальными буквами. Однако и при произнесении Крият Шма направь каванот перед утренней или вечерней Крият Шма, которая является заповедью, — тогда [совершай] единение буквы Йуд только. И когда накладываешь тфилин, направь каванот на единение верхней Хей. И когда надеваешь цицит, направь каванот на его единение. И когда будешь произносить молитву, перед Амидой, направь каванот после слов «Адонай, отверзи уста мои» на единение нижней Хей.