Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema Before Retiring

Когда человек хочет заснуть, это разъяснялось у нас. И вот, при произнесении Крият Шма пусть направит каванот, что от «Ве-аhавта» (И возлюби) до «У-вишъарэха» (И на воротах твоих) — 42 слова, и знак тебе: «Ве-дибарта бам» (И говори о них). И пусть направит каванот на Имя АБГИТаЦ и намерится сделать свою голову колесницей (меркавой) для этого Имени. Затем в «Ве-hая им шамоа» (И будет, если послушаете) до «Ве-самтэм» (И положите) — 72 слова. И знак тебе: «Ве-натати эсэв» — 72, Шин. И пусть направит каванот на Имена из 72 и намерится сделать свои руки колесницей для этого Имени. Затем от «Ве-самтэм» до «hа-арец» (Земля) — 50 слов, равных числовому значению «адама» (земля), упомянутому в стихе «Дабы умножились», и это 50 Врат Бины. И пусть направит каванот, что его живот и внутренности — колесница для этого Имени. А в разделе Цицит — 72 слова, и пусть направит каванот, что его голени и знак святого союза (брит) — колесница для этого Имени из 72.

И вот, известно, что человек иногда согрешил напрасным излиянием семени или видел нечистый сон не по своей воле, и от всех этих аспектов создаются мазиким (вредоносные духи) и рухин (духи). И вот, Крият Шма — это меч, убивающий эти виды мазиким. Об этом сказано: «И обоюдоострый меч в руке их». И сказали мудрецы, благословенной памяти, что человек посредством Крият Шма ночью убивает великое множество из них, как упомянуто в Зоhаре, раздел Балак, на стих «Не ляжет, пока не съест добычу». И пусть направит каванот человек, что в Крият Шма 245 слов, поэтому после завершения Крият Шма пусть направит каванот на три слова: «ЙХВХ Элоhейхем эмет» (Господь, Бог ваш — истина), и повторит их второй раз, и дополнится до 248 слов.

И когда произносит Крият Шма — «Шма Исраэль» — пусть направит каванот, что это 6 слов, и вместе с 248, что есть от «Ве-аhавта» до конца Крият Шма, получается «ромах» (копьё). И пусть направит каванот, что 248 — это 216 и 32 пути мудрости, итого 248. Вместе с 6 [Именами] Элоким мохин катнут (малого состояния): 3 мохин Аба и 3 мохин Има, и у них 3 наполнения, знак которых ЙХА, как известно в тайне Кадиша «Йехе шме рабба», и ЙХА равно 16. И вот, это 6 [Имён] Элоким, которые составляют дважды ЙХА, равные гематрии 32 путей мохин катнут. И с 216 получается 248, ибо 216 — это 3 раза 72 от [Имён] АВ (72), СаГ (63), МаХ (45). И вместе с общностью 6 Элоким, как сказано выше, получается «ромах» (копьё), чтобы убивать ими мазиким.

Затем произнесёт остальной порядок, упомянутый выше, как разъяснено у нас, смотри там. И после, когда дойдёт до «В руку Твою предаю дух мой», пусть направит каванот на вознесение своей души к Малхут в тайне маин нуквин (женских вод), чтобы Малхут наполнилась маин духрин (мужскими водами) сверху, и это называется «баэр» (колодец). И пусть направит каванот: начальные буквы «баэр» равны гематрии ЙХВХ-Элоким ЙХВХ-Адонай. «Падита оти ЙХВХ» (Ты искупил меня, Господь) — начальные буквы ПАЙ, ЙаАhДоНХЙ. И пусть направит каванот в этих словах, что Всевышний искупает его. То есть знак святого союза (от брит), который был передан внешним силам через напрасное излияние семени, — Всевышний искупает и забирает его от внешних сил силой этого Имени, упомянутого здесь, при произнесении «Ты искупил меня, Господь». И направь каванот, что в нём три раза 216 в таком начертании: сначала соедини две буквы Йуд-Хей из упомянутого Имени ЙХВХ, и их форма — 216, ибо начертание Хей — Рейш-Вав. Затем соедини первую Хей с Вав — это 216, ибо начертание Хей — Рейш-Йуд. Затем соедини Вав с последней Хей — это 216, ибо начертание Хей — тоже Рейш-Йуд. Итого три раза 216. И направь каванот, что тайна каждого из этих 216 — это Имя Эль, ибо Эль в простом написании и в наполнении равно 216. И вот, эти три раза 216 — это три раза Эль в простом и полном [написании]. И направь каванот, что три раза Эль равно гематрии «маген» (щит). И образуется в аспекте 216, в простом и наполненном написании — гематрия «ира» (страх), ибо «ира» равно 216. И также в Крият Шма мы направляли каванот на «ромах» (копьё), как сказано выше. И всё это намекается в стихе: «Щит, и страх, и копьё». Ибо силой всего этого убиваются мазиким, как разъяснено у нас в стихе «Сражался у ворот, тогда спустились к воротам», который говорит об этих мазиким, смотри там. И поэтому после «В руку Твою предаю дух мой» произнеси «Ата такум терахем Цион» (Ты восстанешь, помилуешь Цион), и в слове «терахем» направь каванот, что это три раза 216. И также направь каванот в слове «терахем» на два [Имени] МаЦПаЦ, что равно «терахем» с припиской, и вместе с двумя Именами ЙХВХ Эхье. И направь каванот на вознесение НаРаН (нефеш-руах-нешама), чтобы они были достойны прийти к святости, — [душ], которые были отданы клипе через нечистый сон и напрасное излияние семени, — и направь каванот на их вознесение вместе с твоей душой к святости.

Маген Эц Хаим — от рабби Хаима Виталя. «В руку Твою предаю дух мой» — начальные буквы «баэр» (колодец), ЙаАhДоНХЙ ЙаАhЛоhИМ, что равно гематрии «баэр». И кавана состоит в том, чтобы поднять свою душу из «колодца погибели» к «колодцу живых вод» посредством этого единения. «Падита оти ЙХВХ» — начальные буквы ПАЙ, ЙаАhДоНХЙ. «Эль» — ЙЙАЙ из [Имени] СаГ (63). «Эмет» (истина) — Эхье умноженное на Эхье, поэтому помысли об Имени Эхье.

Маген Эц Хаим — В первую половину ночи спи на левом боку, как упомянуто у Рамбама, и это весьма хорошо для подчинения внешних сил. А после полуночи ложись на правый бок, чтобы пробудить милосердие и хасадим (милости).

Однажды ночью [учитель] сказал мне, чтобы я направил каванот «В руку Твою предаю дух мой» иным образом. И он сказал мне, что постоянно следует направлять каванот при этом вверении (залоге) — в Йесод Рахели. Но в ту ночь он велел мне направить каванот на вверение духа в Йесод Леи. И он сказал, что тогда это было необходимо для того часа, но в целом лучше всегда направлять каванот на Рахель. И вот, поскольку это в Лее, нужно направлять каванот иным образом. А именно: две «руки», упомянутые здесь — «В руку Твою предаю дух мой» — это одна рука, а вторая рука — в конечных буквах «бе-ядха афкид рухи». Направь каванот, что первая — это Эхье, ибо Эхье — высший мир, Лея. И направь каванот, что первые буквы Эхье — Алеф-Далет-Тет-Далет, а остальные буквы — Бет-Вав-Каф-Вав, равные числовому значению «ядха» (Твоя рука). Вот, всё вместе равно гематрии Бен (52). И в этом тайна Имени Бен (52) — маин нуквин (женские воды) Леи. И поэтому направь каванот в начальных буквах «бе-ядха афкид рухи», что это «баэр» (колодец), направь каванот на Имя Бен (52), как сказано выше, и на Имя Эхье в наполнении Хеями — КНА (151). Вот — высший «баэр» Леи, ибо «баэр» Рахели — это ЙХВХ-Элоким ЙХВХ-Адонай. Есть также «баэр» в Име (Матери), но здесь не место для этого. Также он сказал мне великую кавану: направить каванот на два [раза] Имя «шем» — это Имя из «Шма Исраэль», и первая буква и последняя буква Крият Шма — Шин от «Шма» и Мем от «Ани ЙХВХ Элоhейхем» — вот второе «шем». Также на манер конечных букв «Шма» — большая Аин, и конечных букв «Эхад» — большая Далет. Также на манер [того, что содержится] в слове «ваэд». Но я не помню остального из того, что он мне сказал.

(Тиккун для того, чтобы дать душе подняться: направь каванот на [Имя] Элоаh, как сказано выше, направь каванот на 26, а остальные буквы равны 38, итого вместе с упомянутыми 26 — гематрия СаГ (63). И остальное — как сказано выше. И это «печать души», о которой говорил Саба. Также направь каванот на Элоаh в полном написании: Алеф-Ламед-Вав-Вав-Хей-Алеф — гематрия «баэр» (колодец), что поднимается в качестве маин нуквин в Йесод Рахели.)

Затем направь каванот на Имя Элоаh, ибо это Имя облачает душу, чтобы скрыть её от внешних сил, и это тайна «её покрова» (ксута), на которую намекается в стихе «Её пища, её покров и её супружеское право», как написал Саба в разделе Мишпатим, лист 96. И направь каванот, что Имя Элоаh равно 42. И направь каванот, что это Имя из 42 букв, содержащихся в ЙХВХ — в простом написании, наполнении и наполнении наполнения — равное три раза 14, что составляет 42. И вот, это Имя — тайна черепа (каркафта) мозга Зеир Анпина. Также направь каванот, что Алеф этого Имени в начертании Йуд равен 20, и вместе с тремя буквами Ламед-Вав-Хей, которые равны 41, всё будет гематрия 61, а с добавлением общего — 62. И это тайна Имени ЙХВХ в виде: Йуд-Вав-Далет Хей-Хей Вав-Йуд-Вав Хей-Хей, и это Имя — Вав-Куцин (6 краёв) Зеир Анпина. Также направь каванот, что Ламед этого Имени имеет начертание [числового значения] 26. И направь каванот, что это гематрия одного Имени ЙХВХ из [Имени] СаГ (63). И вот, 26 вместе с остальными буквами Элоаh — гематрия 38. И это Имя низводит распространение сверху в мозг черепа, а распространение — в Вав-Куцин. Также направь каванот на букву Вав Имени Элоаh: в вершине буквы Вав — начертание Йуд, и вместе с протяжённостью Вав они составляют 16. Вместе с тремя буквами Алеф-Ламед-Хей получается три раза 52, что есть Бен (52) в наполнении Хеями, как известно. И это Имя — напротив Малхут. Также направь каванот, что буква Хей этого Имени имеет начертание Далет-Вав, равное 10. И вместе с остальными буквами Алеф-Ламед-Вав из Элоаh — гематрия 47. И это гематрия Эхье-ЙХВХ, что в Кетере, равная как сказано выше. И [это Имя] низводит это распространение оттуда вниз. И вот, общий смысл Имени Элоаh таков: Эль Вав-Хей, ибо Имя Эль — это жизненная сила Вав-Хей, то есть ЗуН (Зеир Анпин и Нуква), как известно. И Эль — это их жизненная сила, которая притягивается к ним от Имы (Матери), ибо это Имя Эль выходит из Эхье в наполнении Йудами, в котором 3 Йуда и Алеф — гематрия Эль. И этот Эль нисходит к буквам Вав-Хей, к ЗуН. И это тайна «её покрова», упомянутого Сабой в разделе Мишпатим. И начертание его таково: Йуд-Ламед-Вав-Хей Алеф-Ламед-Вав-Вав-Хей Алеф-Ламед-Йуд-Вав-Хей Алеф-Ламед-Вав-Далет-Вав.

От сотоварищей — действенное средство (сгула) для охраны знака святого союза (от брит), напротив которого — мера «Живущего вовеки» (Хай hа-Оламим), чтобы не увидеть нечистый сон (кери): пусть произнесёт стих «И сказал Господь сатане» 18 раз — 18 слов. И произнесёт стих «Гад — полк нападёт на него, но он нападёт на пяту» (Гад гедуд йегуденну ве-hу ягуд акев), в котором 6 слов, 3 раза в прямом порядке и 3 раза в обратном — гематрия 18. И произнесёт «Шир ла-маалот» (Песнь восхождений) и направит каванот на начальные буквы, следующие за упоминаниями Имени Господа в этом псалме, вместе с огласовками самих начальных букв — Аин-Шин-Цади-Йуд-Йуд. И это святое Имя, равное гематрии «Лилит» (480), которое имеет силу защитить человека, чтобы она не властвовала над ним. И гематрия «пат» (хлеб) — ибо капли семени уподоблены крошкам хлеба, как сказано в Раая Меhемна, раздел Пинхас, лист 259. Другое объяснение: «Гад гедуд» — это 22 буквы, ибо «йегуденну» пишется полностью с Вав-Йуд-Вав. И направь каванот на комбинации букв — первая буква стиха и далее все так: Гимел-Бет, Далет-Коф и т.д., и это 11 святых Имён для покорения 11 клипот. И их огласовки — как огласовки стиха в Торе, а шва дополняет недостающее. И пусть прижмёт отверстие мужского органа пяткой правой ноги через разделяющую ткань при чтении этих стихов.

От рабби Хаима Виталя, благословенной памяти. Знай, что у каждого человека есть два ангела, сопровождающих его — один справа и один слева. Если он праведник, тот, что справа, провозглашает: «Воздайте почёт образу Святого, благословен Он». А если он грешник, тот, что слева, провозглашает, что он бунтовщик против своего Господина. И каждую ночь они поднимаются вместе с душой. И в этом тайна [стиха]: «И вот ангелы Божии восходят и нисходят» — то есть вместе с Яаковом восходят с душой, после того как он лёг на том месте. А затем нисходят с ним.

И знай: когда душа выходит ночью, она встречает сначала три мира демонов (шедим), и это те, о которых сказали мудрецы, благословенной памяти, — «шеирим (козлоподобные духи) отхожего места». И смысл в том, что подобно тому как выделения — это конечный продукт пищи после всех прояснений (бирурим), так и эти [духи] — конец клипот. Поэтому идолопоклонство называется «нечистотами» (цоа). И в этом смысл слов мудрецов, что идолопоклонник судится в кипящих нечистотах — это клипот, называемые «шеирим отхожего места». И когда душа грешника выходит ночью, хватают её и швыряют туда-сюда — и это «каф hа-кела» (праща). А если у него есть заслуга, он спасается от них, и берёт его вторая группа, и спрашивают его, в какое место он желает подняться, и сначала проверяют, достоин ли он, и тогда его судят по тому, каков он есть. И если он спасётся от них, берёт его третья группа и говорит ему: «Ведь всё твоё восхождение — для познания и понимания. Мы сообщим тебе, что пожелаешь», — и сообщают ему некоторые вещи. Подобно тому, как ты видишь людей, видящих нечто во сне, — они видят это тотчас. А если у неё есть заслуга и она спасётся от этих трёх, она получает сияние (hеара) согласно своей ступени.

Ещё: тому, кого обучают высшим тайнам, при возвращении отнимают [знание] у него. Хотя у него есть заслуга учиться, нет у него заслуги сохранить [это знание] при себе. Поэтому ты обнаружишь, что есть такие, которые изучают высшие тайны Торы, а когда просыпаются ото сна — забывают всё. По мере заслуги, которая есть у человека, и по мере того, как он направляет каванот в утренних молитвах, — такую помощь и поддержку он получит весь день. А по мере того, как он направляет каванот в вечерней молитве, — таким будет его вознесение ночью ввысь. Поэтому она (вечерняя молитва) добровольна (решут) и не обязательна, ибо не каждый человек удостаивается [этого], и требуется великая подготовка, чтобы душа его поднялась ввысь ночью. Ведь даже ангел, приходящий с посланием в этот мир, при возвращении должен окунуться в Огненной реке (Нахар Динур) 365 раз, по числу дней солнечного года. И в этом тайна [стиха]: «Делающий ангелов Своих ветрами, служителей Своих — огнём пылающим» — то есть проходит через пылающий огонь Огненной реки, которая обжигает их, чтобы они могли подняться. И блаженны праведники, которые, пребывая в этом мире, прославляют Святого, благословен Он. И по заслугам их души поднимаются к высшей высоте каждую ночь, каждая — по своей ступени.

Ликутим (Собрание). Сон, который потребовался для нужд «распиливания» (несира). Суть его в том, что наши души поднимаются ввысь каждую ночь, когда мы спим, и тогда они становятся маин нуквин (женскими водами) для нужд высшего зивуга (сочетания), а также для самих себя — чтобы вернуться обновлёнными. Ибо во время существования Храма зивуг был «лицом к лицу» (паним бе-паним) для новых душ. Но ныне наши молитвы помогают лишь временно — привести новые души только в аспекте «спина к спине» (ахор бе-ахор). И поэтому мы произносим единение Крият Шма во время молитвы — для нужд зивуга Аба и Има, чтобы от этих сочетаний они передали мохин (разумы) Зеир Анпину и Нукве, чтобы и они затем сочетались во время молитвы Амида, как известно. И это — зивуг дня. Однако и ночью мы совершаем единение — Крият Шма на ложе. И ранним хасидим (благочестивым) достаточно было произнести один стих милосердия, но нам необходимо перечислять все эти подробности, и дай Бог, чтобы нам удалось совершить высший зивуг после полуночи для обновления спящих душ. И сначала мы произносим Крият Шма для нужд зивуга Аба и Има, и они передадут короны (атарин) Зеир Анпину и Нукве, чтобы и они сочетались после полуночи для обновления душ. Получается, что зивуг ЗуН днём превосходит ночной, как сказано в другом месте. И в этом тайна [стиха]: «Каждое утро обновляются — велика верность Твоя». Ибо Малхут, которая называется «верность Твоя» (эмунатеха), возвеличивается каждую ночь благодаря включению в неё всех душ, и тогда они обновляются внутри неё, а утром выходят оттуда обновлёнными. И это — «каждое утро обновляются».

И вот, зивуг (сочетание) ночи — как зивуг Аба и Има, так и зивуг ЗуН (Зеир Анпина и Нуквы), — поскольку он ниже качеством, чем дневной, он служит лишь началом тиккуна (исправления) для дневного зивуга. Ибо ночной зивуг вызывает исправление сосуда (кли) Йесод Нуквы, чтобы она затем при дневном зивуге смогла поднять маин нуквин (женские воды). И тайна этой каваны состоит в том, что восхождение души ночью происходит в утробу (рехем) Малхут, то есть в её Йесод, и она называется «рука» (яд). Ибо в этом тайна каваны «В руку Твою предаю дух мой», которую мы произносим ночью.

И суть в том, что пять Гвурот (строгих сил), которые представляют собой 5 букв МаНЦаПаХ и 5 букв [Имени] Элоким, содержащихся в нём, — находятся наверху в пяти местах: в носу (хотма), во рту (пума), в предплечьях (дроин), в кистях рук (ядин) и в пальцах (эцбаин). И в каждом из этих мест содержатся все пять Гвурот, но проявлена там лишь одна Гвура: в носу — и в нём содержатся и скрыты все пять Гвурот. И так же во рту и далее. Однако в последнем из пяти мест, которое является тайной пальцев, — там проявляются все пять Гвурот. И поэтому напротив них существуют пять пальцев, которые являются тайной руки (яд), как упомянуто. И эта рука — от Бины (Разумения), и оттуда она протянулась вниз до Йесод Малхут, исправила её и сделала её аспектом сосуда (кли). (1)

Примечание (1). Мне, Натану, представляется, что начальные буквы слов пума (рот), хотма (нос), дроин (предплечья), ядин (кисти рук), хей эцбаот (5 пальцев) составляют ПаХаД ЙХА. То есть посредством Гвурот (строгих сил) — это страх (пахад) на все внешние силы в момент их раскрытия, как упомянуто в [каванот] омовения рук (нетилат ядаим).

И суть в том, что женщина не зачинает от первого соединения. И также сказали мудрецы, благословенной памяти: «Женщина заключает союз лишь с тем, кто сделал её сосудом (кли)». Разъяснение: от первого соединения мужчина даёт женщине пять Гвурот (строгих сил), и они остаются в ней навсегда в тайне Имени Бен (52), — «тот дух, который он оставил в ней». И силой этого она поднимает маин нуквин (женские воды) постоянно при остальных соединениях, и там есть подготовленность принять каплю и сформировать из неё образ плода. И если бы не тот сосуд, все капли уходили бы впустую, не дай Бог. Поэтому женщина не зачинает от первого соединения, ибо та капля делает её сосудом, и плод не формируется, пока не будет там сначала аспект сосуда. И в самом деле, во времена ранних хасидим (благочестивых), они разминали рукой и убирали девственность пальцем, чтобы даже первое соединение не пропало даром, ибо коль скоро они разминали рукой, её сосуд был исправлен, и она могла зачать от первого соединения. И так же было с высшей Нуквой — Малхут: высшая рука Имы (Матери) спустилась в её Йесод и там «размяла рукой», и остались там те пять пальцев для нужд сосуда Малхут. И об этом сказано: «Святилище, Господь, утвердили руки Твои» — то есть святилище Адонай, которое есть Малхут, — «утвердили руки Твои» высшие. Однако когда мохин (разумы) удаляются каждый день, а они — НеХИ (Нецах-Ход-Йесод) Имы, — тем более удаляются и более высокие [аспекты]. И потому ночью нам необходимо притянуть те руки, чтобы исправить для неё сосуд для нужд дневного зивуга (сочетания). И поэтому этот [ночной] зивуг не помогает для новых душ, но лишь для обновления старых душ, подобно тому как сосуд обновляется ночью в Крият Шма — в «Барух шем квод малхуто ле-олам ваэд», как разъяснено у нас. И после того как мы произнесли Крият Шма и образовался в ней аспект сосуда, тогда мы говорим «В руку Твою предаю дух мой» — в ту самую руку, которая исправила там [сосуд], ныне «предаю дух мой», чтобы он обновился.

И затем, при дневном зивуге (сочетании), уже находится исправленный сосуд, и производятся новые души, но лишь в тайне «спина к спине» (ахор бе-ахор), как упомянуто. И так же у Аба и Има (Отца и Матери): в стихе «Шма Исраэль» создаётся аспект сосуда самой Имы от рук, которые выше неё. И затем, после того как она исправлена, она спускает свои руки, чтобы создать сосуд для Малхут — в «Барух шем квод малхуто ле-олам ваэд». А при утреннем Крият Шма, в разделе «Шма», Аба и Има совершают полный зивуг, и силу тех мохин (разумов) она также передаёт Малхут в «Барух шем квод малхуто ле-олам ваэд», чтобы произвести новые души, как упомянуто. И так сказано в Тиккуним: «Шма» — напротив Бины, «Барух шем квод малхуто ле-олам ваэд» — напротив Малхут. И вот, поскольку в пальцах левой руки раскрываются пять Гвурот, а пять Хасадим (милостей) раскрываются в пяти пальцах правой руки, потому необходимо поддерживать Малхут каждый день через тфилин руки — привязывать его на левое предплечье, которое соответствует руке Гвуры Арих Анпина, являющейся корнем всех судов (динин). И через это смягчатся все суды, которые в ней, ибо суд смягчается лишь в своём корне. И известно, что Малхут называется «ланью утренней зари» (айелет hа-шахар), в тайне Эстер, чья утроба была узка, как у лани, и она была любима своим мужем, ибо всегда была девственной и источник её был закрыт. И поэтому каждый день Малхут становится в аспекте Эстер, и нам необходимо обновлять в ней аспект её сосуда.

И подобно тому, как мы разъяснили о восхождении души ночью во время сна, — таков же и секрет дремоты (дормита) Зеир Анпина. Ибо его душа поднимается вверх к Бине, чтобы быть там в тайне маин нуквин (женских вод), для сочетания (зивуг) Аба и Има, чтобы они излили в том зивуге мохин (разумы) для нужд Малхут, которая есть Лея, — чтобы построить её и возвеличить до размеров [Зеир Анпина]. Однако, если бы оба, ЗуН (Зеир Анпин и Нуква), поднимались в тайне маин нуквин, тогда ей пришлось бы получать мохин через него, и в этом случае она не выросла бы до его полной меры. Поскольку его свечение приходит через Арих Анпина, [необходимо], чтобы она стала равной ему. Поэтому он один поднимается в тайне маин нуквин, и затем мохин даются ей самой — не через него. И вот, мы видим, что души восходят во сне — как мужские, так и женские. И причина в том, что поскольку нужны эти маин нуквин душ для обновления душ мужских и женских, необходимо, чтобы поднимались и мужские, и женские. Ибо маин нуквин мужчин помогают для нужд женщин, а маин нуквин женщин — для мужчин. Ибо маин нуквин всегда поднимаются лишь для нужд другого. И так же когда ЗуН нуждаются в мохин — тогда оба поднимаются в тайне маин нуквин: Зеир Анпин поднимает маин нуквин для нужд Нуквы, а Нуква поднимает маин нуквин для нужд Зеир Анпина. И тогда, коль скоро изобилие приходит к обоим, неизбежно Нуква оказывается подчинена мужскому. Но когда мохин — лишь для нужд женского, тогда Зеир Анпин один поднимается в тайне маин нуквин для нужд Нуквы, и тогда она сама получает маин нуквин для своих мохин — не через него. Ибо мохин его и её не приходят смешанными вместе, чтобы он сначала забирал всё. Вот, разъяснил я, Хаим, этот друш (толкование) подробно, как я получил от моего учителя, благословенной памяти.

Тайна кери (ночного излияния). Сказали мудрецы, благословенной памяти: «Пусть не думает человек [о запретном] днём, чтобы не прийти к кери ночью». Вот, в мысли всегда — это Хохма (Мудрость), называемая Йеш (сущее, 310), ибо она называется «сущее из ничего» (йеш ме-аин), а «ничто» — это Кетер. И соответственно этому аспекту в святости существует в Ситра Ахра (другой стороне) «кери», числовое значение которого равно «йеш» (310), только буква Шин, которая есть буква истины, превращается в Куф-Рейш — буквы лжи (шекер). А буква Йуд переворачивается в них вниз — это капля кери. И каждый праведник, хранящий знак святого союза (от брит) от напрасного излияния семени, имеет титул праведника (цадик) и получает 310 (Шин-Йуд) миров — за то, что остерегался от дурных мыслей и прилепился к святой мысли. А есть тот, кто прилепляется к дурной мысли, как сказано: «И был Эр злым (ра)» — это соответствует кери. И суть 310 миров делится на три части по 103 каждая, и они в ХаГаТ (Хесед-Гвура-Тиферет). И вот, Тиферет склоняется к Хесед, и образуются там две части, равные «ор» (свет, 207), ибо дважды 103 равно «ор». А 103 остаются в Гвуре — числовое значение «эгель» (телец). И о тех, кто напрасно изливает семя, сказано: «Лик Господень — против делающих зло (ра)» — числовое значение Эр — «чтобы истребить с земли», которая есть Малхут, — «их память (зихрам)» — аспект мужского начала (захар). То есть аспект мужского начала, данный в Нукве, — и это мера за меру: подобно тому как они привели к излиянию высшей капли, мужской капли, наружу, а не внутрь Нуквы, — так и их аспект, данный от мужского женскому, будет отсечён и вырван оттуда. И это «искореняет мазаль (удачу) человека» наверху — то, что есть там в Малхут. А чтобы он был отсечён внизу, необходимо сначала отсечь его мазаль наверху оттуда, как сказано: «Накажет Господь воинство высшее» и т.д. И это — «чтобы истребить с земли память их (зихрам)»: начальные буквы — «мазаль». Ибо чтобы истребить его здесь, с этой земли внизу, необходимо сначала истребить его мазаль наверху, от высшей земли, как упомянуто.

Написал Рабби Натан, благословенной памяти, и вот его слова: мне представляется, что соответственно кери Израиль сделал трёх тельцов — одного в пустыне и двух в Земле Израиля во дни Иеровоама. И три раза «эгель» (телец) равно гематрии «кери» — это 310 (йеш) миров нечистоты. И в этом тайна [стиха]: «И взял от того, что пришло в руку его (бе-ядо)» — буквы «йуд», и это буква Йуд от «йеш», откуда исходит кери. «И послал дар Эсаву, брату своему» — он имел в виду, что у Эсава нет иного зацепления, кроме как в одной трети от 310 (йеш), равной числовому значению «минха» (дар). Благодаря этому [Эсав] забудет обвинять Израиль за то, что они сделают тельца в пустыне. И Эсав сказал: «Есть у меня много (йеш ли рав)» — то есть большая часть от «йеш» (310) есть у меня, две части, которые составляют дважды «эгель» (телец). Он имел в виду, что в его власти было соблазнить Израиль сделать двух тельцов во дни Иеровоама. Значит, раз большая часть у меня, мне не нужна твоя одна треть. И Яаков сказал: «Есть у меня всё (йеш ли коль)» — то есть над всеми тремя третями «йеш» у меня есть власть. И если ты не возьмёшь эту треть, которая является грехом тельца поколения пустыни, ты не сможешь соблазнить потом, ибо одно зависит от другого. И тайна этого дела разъясняется на своём месте.

В книге «Сефер hа-Разим» написано, и вот его слова: когда Адам отделился от своей жены на 130 лет, он породил духов, демонов и лилин (ночных демониц), и они вредили творениям. И в мидраше перечисляются среди них многие тысячи и десятки тысяч шедим (демонов), рухин (духов) и лилин, и они убивали в мирах. И Святой, благословен Он, дал разрешение Метушелаху-праведнику, и тот написал Шем hа-Мефораш (Явное Имя) на своём мече и убил ими два тысячи мириадов за одно мгновение. Пока не пришёл Агримус, первенец Адама, и простёрся перед ним, и молил его, и принял на себя [обязательство], и передал ему имена демонов и лилин и всех их царей и князей. А остальные бежали и спрятались в укрытиях Океана. Конец цитаты. И нужно исследовать: как возможно за одно мгновение убить два тысячи мириадов? Но [это возможно] благодаря тому, что Святой, благословен Он, дал разрешение притянуть три [Имени] из 72, [составленных] из Йудов, называемых Шем hа-Мефораш, и они равны числовому значению «ве-херев» (и меч). И с этой каваной у него была сила убить их всех, если бы не пришёл Агримус, как упомянуто. Конец [слов] рабби Натана, благословенной памяти.

Тайна гильгуля (перевоплощения) при жизни. Знай: тот, кто умер бездетным, — его первое тело считается как бы несуществующим. Значит, когда он вернётся для перевоплощения, необходимо, чтобы НаРаН (нефеш, руах, нешама) пришли все вместе, ибо теперь это подобно новому строению. Однако это возможно лишь если есть достаточные деяния, чтобы удостоить все три части НаРаН. И в этом тайна стиха: «Если обратит к Нему сердце Своё, дух Свой и душу Свою к Нему соберёт» — к той части нефеш. Однако все прочие гильгулим (перевоплощения) не могут обрести НаРаН вместе, но сначала перевоплотится их нефеш, и после того как нефеш очистится, [человек] умрёт, и тогда руах перевоплотится, пока не очистится полностью. А часть нефеш перевоплощается с ним лишь в тайне ибура (вселения) для его дополнения и для получения от добрых деяний, но не от дурных, как упомянуто в отношении нефеш и её искр. И подобным образом — другое перевоплощение для нешамы, пока не очистится. А нефеш и руах вселяются в неё, как упомянуто. И тогда, когда очистится, ему больше не нужно перевоплощение, но лишь для того, чтобы приводить к заслуге многих — через ибур, а не через гильгуль. Но есть в этом скрытая тайна: иногда возможно, что человек удостоится всех перевоплощений НаРаН и завершит за один раз, и не понадобятся другие перевоплощения. И суть в том: когда нефеш перевоплощается одна вначале, если тогда она очищается до совершенства, у неё есть средство [исправления]. Ибо руах не может быть с ней, поскольку она совершенна, а он несовершенен. И средство его таково: когда человек спит и вверяет свою нефеш и руах в Его руку, да будет Он благословен, в тайне высшего колодца (баэр), в тайне маин нуквин (женских вод), — и когда он пробуждается, в него входит лишь руах, и это засчитывается ему, как будто он пришёл в другом теле в другой раз. И тогда он идёт и завершает часть руах. И в этом тайна стиха: «Душа моя (нафши) стремится к Тебе ночью» — ибо часть его нефеш, когда соединяется со Всевышним, тогда «стремится к Тебе ночью», в час, когда я вверяю в Твою руку, — стремится к Нему в тайне маин нуквин, необходимых для зивуга (сочетания). И это: «Также дух мой (рухи) внутри меня ищет Тебя утром» — ибо когда он пробуждается, тогда «ищу Тебя утром с духом моим внутри меня», ибо тогда в нём перевоплощается тайна руах, как упомянуто. И начальные буквы «ба-лайла аф рухи» — «баэр» (колодец), намекая на сказанное. И верно это для того, кто знает, что его нефеш завершена. Пусть произнесёт этот стих — «Душа моя стремится к Тебе ночью» и т.д. — и направит каванот на упомянутое, и через это удостоится руах, как сказано. Пойми эту тайну. Однако то, что мы произносим «В руку Твою предаю дух мой» и т.д. — это лишь в тайне залога (пикадон) для душ, которые уходят и возвращаются. Но этот стих — для упомянутого [особого] дела. И когда он завершит также часть руах, тогда придут его нефеш и руах, и возможно, что оба будут вместе, как если бы это было новое другое тело. И так же обстоит с частью нешама: руах выходит и входит нешама, а после того как они все завершатся, безусловно возможно, что нефеш и руах придут в качестве колесницы (меркава) к ней.

Ночью, после выхода души во время сна, тот, кто удостаивается подняться, — читает там толкование стиха, относящегося к корню его [души]. Однако есть различные аспекты: в эту ночь в его душе ярче светит этот стих, а в другую ночь — другой стих, и всё зависит от его деяний. И мой учитель, благословенной памяти, видел на лбу человека, какой стих светит в нём более всего, и разъяснял ему толкование, относящееся к нему в соответствии с корнем его души. Ибо когда тот произносил [этот стих] наяву, его душа поднималась всё выше и выше — до бесконечности. И он удостаивался, чтобы ему открывались иные вещи, хотя материальное [тело] не ощущало их. И вот, весьма хорошо, что если ты не можешь заснуть сразу после стиха «В руку Твою», — подобает тебе направить каванот и заниматься каким-либо толкованием, относящимся к Нукве Зеир Анпина, ибо всё твоё восхождение — туда, как известно. Также восхождение души ночью в высший мир и [способность] не блуждать в суете мирской зависит от того, чтобы ты засыпал в слезах [раскаяния].

Тайна супружеского сочетания в полночь. Причина, по которой супружеское соединение запрещено в начале ночи: в полночь Лея вырастает «лицом к лицу» (паним бе-паним) и простирается по всей длине Яакова, по всему парцуфу Зеир Анпина, и тогда суды (диним) смягчаются. Но во время вечерней молитвы (Арвит) происходит зивуг Яакова и Леи, и тогда Рахель возвращается к уменьшению — становясь «спина к спине» (ахор бе-ахор) с одним лишь Яаковом. И потому тогда — владычество судов, и тогда — полная тьма. И это длится до полуночи. И в этом тайна [слов] «лейль» и «лайла»: до полуночи Лея называется «лейль», а после полуночи Лея называется «лайла». Ибо после полуночи она вырастает от половины Зеир Анпина и ниже. И в этом значение «хацот» (полночь): что она берёт также нижнюю половину. И тогда называется «хацот лайла» (полночь). А в Шаббат ночью, при вечерней молитве, Рахель с Яаковом — «лицом к лицу», в тайне всех НеХИ (Нецах-Ход-Йесод) Зеир Анпина, ибо это выше, чем утренняя молитва будних дней. И после вечерней молитвы Рахель поднимается ввысь, в чертог Бины — Имы, чтобы возвеличиться. И тогда Лея пребывает с Зеир Анпином «лицом к лицу» — с Исраэлем и Яаковом, подобно тому, что было после полуночи в будни. И это длится до полуночи. А затем Лея поднимается ввысь, в чертог Бины, и Рахель спускается «лицом к лицу» с Яаковом и Исраэлем. Поэтому ты обнаружишь, что главное супружеское соединение человека — в ночь Шаббата после полуночи, ибо тогда Рахель, которая есть милосердие, — «лицом к лицу» со всем Зеир Анпином, и тогда — полное милосердие. Однако для простого человека (ам hа-арец) разрешено в будни после полуночи, ибо тогда и Лея — «лицом к лицу» со всем Зеир Анпином. Но до полуночи даже для простого человека разрешено лишь в ночь Шаббата, ибо тогда Лея — «лицом к лицу» лишь ниже груди. И вот, всё это — именно [в состоянии] вечерней молитвы, когда Рахель — от груди и ниже. Но после этого Рахель поднимается ввысь, и тогда Лея — «лицом к лицу» с Исраэлем и Яаковом, как в будни после полуночи. Значит, подобно тому как простому человеку разрешено в будни после полуночи, так же разрешено в Шаббат до полуночи. И довольно этого.

В Зоhаре, раздел Кдошим, рабби Эльазар открыл: «Не будьте как конь, как мул» и т.д. Этот стих мы поймём через сказанное мудрецами, благословенной памяти: шесть вещей сказаны о коне, и одна из них — что он распутен (занай). И так в конце этого стиха говорится: «Нет разумения, уздой и поводьями украшение его обуздывать» — начальные буквы составляют «боэль» (совершающий соитие). И поэтому приведено начало стиха — предостеречь человека, чтобы он не приучал себя быть распутным, как конь, но должен человек освящать себя во время супружеской близости.

О супружеской обязанности (она). Мой учитель, благословенной памяти, говорил, что человек обязан исполнять заповедь супружеской обязанности даже в дни беременности и кормления ребёнка. Ибо и наверху зивуг (сочетание) совершается постоянно, даже при высших «беременности» и «кормлении», — для поддержания мира, ибо это постоянный зивуг.

Мой учитель, благословенной памяти, говорил, что всякое предостережение от Шаббата до Шаббата относится к тому, кто совершает соединение ради зачатия, для потомства. И тогда зивуг (сочетание) должен быть таким, чтобы в той капле пребывала святая высшая душа — от высшего зивуга. Но если его жена уже беременна или кормит, не нужно беспокоиться об этом столь сильно. И причина в том, что вся суть этого предостережения — лишь чтобы не излились души, называемые «праведниками», а поднялись лишь души Шаббата, как упомянуто. Но если она уже беременна или кормит, эта причина отпадает.

Я спросил моего учителя, благословенной памяти, могу ли я освободить себя от супружеской обязанности в дни её беременности или кормления, поскольку это холодное время и невозможно окунуться в микву. И он ответил мне, что если и жена прощает и не настаивает, я, безусловно, свободен [от этой обязанности]. Однако всё же хорошо исполнять её. А я слышал от других, знавших его, что он сам не исполнял заповедь супружеской обязанности в её срок.

Тот, кто совершает супружеское соединение при свете свечи, — будут у него дети, страдающие эпилепсией (нехифин). Мой учитель говорил, что даже если он совершал соединение при свете свечи не во время зачатия ребёнка, а после того, как жена уже забеременела, — всё равно его дети будут страдать эпилепсией, как сказано в Зоhаре. Также он говорил, что недостаточно перегородки, через которую виден свет свечи, но необходима полная перегородка, чтобы в комнате совершенно не было света свечи. И если не поступит так, не избежать того, что его дети будут страдать эпилепсией. И во всяком случае, с теми, с кем это случилось, — даже в старости придёт к ним эпилепсия, если не пришла в юности. И он говорил, что большинство детей, умерших от эпилепсии, — это по этой причине. И один человек был наказан перевоплощением в козу за этот грех. И сказал мне мой учитель, благословенной памяти: за то, что он вызвал смерть от эпилепсии у своих детей, он был наказан таким образом.

Тот, кто совершает супружеское соединение днём, получает лишь перевоплощённые (мегулгалот) души. И в этом причина того, что Йеhуда возлёг с Тамар — чтобы Эр и Онан перевоплотились в Переца и Зераха. И поскольку Лилит завладела душами Эра и Онана, необходимо было обеспечить их существование через путь нарушения, то есть соединение днём и путём блуда. И поскольку Ирмеяhу был зачат его матерью также днём, поэтому сказали мудрецы, благословенной памяти, что Ирмеяhу сказал: «Проклят день, в который я был рождён». Это учит, что Хилкияhу совершил соединение днём, потому что ему нужно было спешно бежать, как известно. И тогда зачала жена Хилкияhу от Ирмеяhу. И поэтому при том рождении вышел Ирмеяhу, и перевоплотилась в нём душа Шломо, мир ему. И в этом тайна [стиха]: «Зачем я вышел из утробы — видеть страдание и печаль».

Сказал Рав (учитель), благословенной памяти, о том, что написано в Зоhаре: «Трое отталкивают Шхину (Божественное Присутствие) наружу» и т.д. — «тот, кто убивает своих детей — этот зародыш, которым беременна его жена, и вызывает его гибель в её утробе» и т.д. Кавана (смысл) в том, что тот, кто совершает супружеское соединение в ночь 90-го [дня] после зачатия жены, вызывает смерть плода. И человек должен очень остерегаться, чтобы не совершать соединения в ту ночь. И в этом также [смысл] сказанного мудрецами, благословенной памяти: «Первые три месяца [соединение] тяжело для плода». И мне представляется, что также нужно остерегаться от ночей, в которые есть сомнение [относительно срока].

Супружеская обязанность в ночь Шаббата похвальна для знатока Торы (талмид хахам). И тайна в том, что уже известно, что есть различие между душами, ибо новые души нисходят лишь в канун Шаббата. Следовательно, не следует совершать соединение, кроме как в ночь Шаббата после полуночи. И мне, Хаиму, представляется, что эти души — именно те, что нисходят в ночь Шаббата. И вот, если человек в ту ночь совершил соединение и его жена осталась беременной в ту ночь, — безусловно, та душа пребудет на той капле. И поскольку это новая, а не наказанная душа, — потому сказано, что те дети будут благочестивыми и святыми. И в этом причина нисхождения тех душ в ночь Шаббата. И исследуй это хорошенько, ибо это истинно. И когда человек спит в ночь Шаббата, его душа разговаривает с теми новыми душами, и они показывают ей нижний Ган Эден (Сад Эденский) и ходят там вместе. А в полночь все души возвращаются в тело человека, и тогда приходят те две души и увенчиваются вместе из Ган Эдена. И поэтому необходимо тогда, в полночь, когда пробуждается ото сна, произнести один стих: «Дух Господа Бога на мне» и т.д. И в их хождении пойдут, чтобы пробудить ту новую душу. И после пусть соединится с женой, и та душа (руах) пребудет на той капле, и родится сын благочестивый и святой, — если удостоится, что его жена зачнет тогда. А если нет — пусть поступает так каждую ночь Шаббата, пока не представится случай. И представляется, что человеку также необходимо окунаться каждый канун Шаббата, как мы находим у Рава Hамнуна Сабы, — чтобы встретить Шаббат в святости и чистоте.

Ночь Рош Ходеш (новомесячья) или ночь Йом Тов (праздника) после полуночи — их закон подобен ночи Шаббата. Хотя их зивуг (сочетание) не подобен зивугу ночи Шаббата, тем не менее в Рош Ходеш разрешено совершать соединение, ибо и тогда дух святости от Хохмы (Мудрости) пребывает на знатоках Торы, совершающих соединение в ночь Шаббата. Также ночь седьмого [дня] Песаха разрешена для соединения. И знак: «И сыны Израиля шли по суше посреди моря». (1)

Примечание (1). В книге «Шней ле-Яаков» написано от имени Ари, благословенной памяти, и вот его слова: зивуг (сочетание) в дни бедствий, то есть между [17 Тамуза и 9 Ава, период] «Бейн hа-Мецарим» (между теснинами), — тогда упомянутые зивугим не происходят в мире мужского начала, но лишь в мире женского начала (Нуквы). Это означает, что Шхина облачается в Малхут, что в Тиферет, и во все аспекты Малхут каждой из мидот (качеств) в отдельности. Ибо она получает тогда лишь от Малхут каждого из качеств, которая называется аспектом герим (прозелитов), приходящих от Нуквы. И от упомянутого зивуга выходят НаРаН (нефеш, руах, нешама) для прозелитов, которым запрещено входить в общину [Израиля], как аммонитянин и моавитянин.

Относительно ложа мужа и жены: правильно, чтобы изголовье было на восток, в тайне [стиха]: «С востока приведу потомство твоё», что есть тайна высшего Даат (Знания), а изножье — на запад, в тайне Йесод Малхут, в аспекте: «И с запада соберу тебя». Левая рука — на север, что поднимается в тайне Гвуры (Строгости). А правая рука — на юг, что поднимается в тайне Хесед (Милости).

Стихи, упомянутые в Зоhар Хадаш, раздел Балак, для произнесения при пробуждении в полночь, а также те, что упомянуты в Зоhаре для произнесения при соединении в ночь Шаббата — «Дух Господа» и т.д. — мой учитель, благословенной памяти, не имел обыкновения произносить их. И он почти сомневался в них, [говоря], что они не из слов Зоhара, а некий мудрец написал их на полях, а потом их напечатали внутри Зоhара. Омовение (твила) жены моего учителя, благословенной памяти: он имел обыкновение в ту ночь бодрствовать до полуночи и заниматься Торой. Затем ложился в постель и совершал соединение, а после вставал тотчас и немедленно, омывал руки и читал Крият Шма. Затем ложился вторично и засыпал. И его кавана (намерение) состояла в том, чтобы совершенно не прийти к запретным помыслам, ибо, быть может, это приведёт, не дай Бог, к кери (нечистому излиянию). И потому он занимался Торой до полуночи.

Тот, кто совершает соединение в будний день, — пусть знает, что когда забеременеет его жена, она родит сына непокорного и бунтующего, или дерзкого, или отступника, или мамзера, или невежду (ам hа-арец). То есть его душа будет от одного из будничных соединений. Есть такие, которым дают душу из умерших в пустыне, и есть — из общины Кораха, и есть — из умерших Израиля. Каждый — в соответствии с той мыслью и тем помыслом, которые есть у него в момент соединения с женой.

Человек, пробуждающийся ото сна с возбуждением члена, — то есть когда он просыпается и обнаруживает себя в состоянии возбуждения, — тогда пусть очень остерегается, чтобы не совершать, не дай Бог, соединение с тем возбуждением, ибо выйдут его дети повреждёнными. И те дети, которые выходят от такого соединения, называются «сыновьями подмены» (бней тмура) в подлинном смысле. А если она беременна — тоже порождает рухин, шедин и лилин (духов, демонов и ночных демониц). Ибо всё должно приходить с каваной (намерением) обоих. Мой учитель, благословенной памяти, сказал, что также те капли, которые выходят из человека перед соединением, входят в категорию напрасного излияния семени, и за это требуется великое исправление (тиккун).

Тайна соединения в ночь Шабата. Следует сосредоточиться на Имени, выходящем из конечных букв первого раздела Берешит, а это ЦаМаРХаД с огласовками: Цади в камац, Мем в патах, Рейш в холам, Хаф в патах, Далет в сеголь. А также на Имени, выходящем из [стиха] «Аз яшир Моше увней Исраэль ки гаа гаа» — АЗБУГаА с огласовками: Алеф, Зайн в камац, Бет в цирей, Вав в камац, Гимель в хирик, Хей в цирей. И два эти Имени вместе составляют гематрию Хашмаль, который покрывает в высшем соединении Зеир Анпина и Нуквы, в тайне «талмид хахам покрывается талитом». По моему скромному мнению, огласовки первого Имени составляют гематрию Хаим (Жизнь), что есть ЭХЙЕ-ХАВАЙЯ-ЭХЙЕ. А огласовка второго Имени составляет гематрию Бен (52) + Ма (45) = 75 (Айн), указывая, что когда у Зеир Анпина есть Мохин, которые суть жизнь Царя — ЭХЙЕ-ХАВАЙЯ-ЭХЙЕ, тогда Зеир Анпин и Нуква соединяются вместе, ибо они называются МА и БН, в тайне Хасадим и Гвурот, которые в них.

Перед соединением следует произнести стих «Мизмор ле-Давид, Ашем рои ло эхсар» и т.д., чтобы плодиться и размножаться. Также хорошо произносить этот псалом перед едой, потому что в нём 57 слов, и произносящий его не будет испытывать недостатка в пропитании, и это также хорошо для пропитания души.

Заговор перед соединением следует произнести: «Атифа бекатфа издамнат, шари шари, ло тиуль вело тинпок, ло дидах вело бе-адвах, тув тув, яма аргишат, гальгелой лах каран, бехулка кадиша ахидна, бикдуша демалка итатфана». До сих пор язык Зоара. Объяснение: нужно знать, что во время соединения, поскольку это действие, подобное животному, и оно пробуждает плотское вожделение, является туда Лилит-злодейка, чтобы увидеть — если тот человек имеет в виду скотское вожделение, тогда она входит в его простыню и забирает те капли, которые выделяются из святого органа и остаются на простыне, и делает из них бесов и духов. Кроме того, посредством этих капель она обретает власть над ребёнком, рождённым от того соединения, ибо она забирает остаток, бывший на его простыне, и как только ребёнок выходит на воздух мира, она является, чтобы причинить ему вред. Поэтому сказано в Зоаре, раздел Ваикра: средство от этого — в час, когда человек соединяется с женой, пусть направит сердце своё к святости Господина и скажет так: «Атифа» и т.д. И вот объяснение заговора.

«Атифа» — означает «закутанные», «бекатфа» — в простыню, как объяснено в Арухе, ибо есть мягкая ткань, которую кладут на постель, называемая на иностранном языке «ленцели», а по-арабски «катфа». «Издамнат» — она готова войти в эту простыню, чтобы совершить действие, о котором мы говорили. «Шари шари» — развяжи бархат и узел свой с простыни. «Ло тиуль» — не входи в простыню. «Вело тинпок» — не выноси те капли оттуда. «Ло дидах» — те капли, что пропадают впустую, не будут твоими. «Вело бе-адвах» — и не будут твоей долей, чтобы ты делала из них бесов, как хочешь. А слова «атифа бекатфа» составляют гематрию Сатан с тремя буквами, и равняются числу Нахаш (Змей) с тремя буквами и объединяющим. «Тув тув» — то есть вернись, вернись в бездну великую, которая есть твоё место, ибо слово «вернись» подходит лишь тому, кто вышел из своего места, чтобы вернуться на место. И сказано удвоенно «тув тув», и также «шари шари» — одно против Самаэля, и одно против Нуквы — Лилит. «Яма аргишат» — то есть Высшее Море, которое есть Мать Высшая (Има Илаа), почувствовало — то есть ощутило Имя, что в Йесоде её, а это Имя ЭХЙЕ в квадрате, гематрия которого Холь (песок), а этот песок — граница моря. И об этом сказали мудрецы в Бава Батра, что Он показывал морю это Имя ЭХЙЕ, и море успокаивалось от бури, и волны отступали назад, ибо боялись этого Имени. И человек говорит упомянутой клипе, что уже пробудилось это Имя, поэтому поднимайся на своё место, которое есть пучина морская, то есть Бездна Великая. И вот что означает «гальгелой лах каран» — то есть волны моря зовут тебя, чтобы ты тоже вернулась с ними в Бездну Великую. И в тексте использовано слово «гальгелой», а не «галин» (волны), потому что это также относится к кругам Имени ЭХЙЕ, то есть к квадрату, который мы упомянули, — мы устрашаем их тем, что эти круги ЭХЙЕ, которые суть Суд, зовут её, чтобы сокрушить ей голову. «Бехулка кадиша ахидна» — как сказано: «Ашем менат хельки ве-коси» (Господь — доля моя и чаша моя), и если перевернуть слово «хельки» — получится «хакаль кадиша», что есть Малхут, и тогда пусть сосредоточится, что жена его — её подобие. А затем «бикдуша демалка итатфана» — то есть Зеир Анпин освящается, когда к нему приходит свечение Святости в тайне Талита, как объяснено на своём месте, и теперь пусть человек сосредоточится, что он — его подобие, и он укрывается талитом, и тогда ему гарантировано, что те капли не пропадут, не дай Бог, а из них будут созданы души для праведных прозелитов (Нефеш), как написано: «Хайль бала ва-йекиэну, мибитно йоршену Эль» (Богатство поглотил и изверг из чрева, Бог изгонит его). И 26 слов в этом заговоре, соответственно Имени ХАВАЙЯ, и в нём 116 букв, что соответствует ЭХЙЕ в квадрате, равному 44, и Имени ХАВАЙЯ в квадрате, равному 72, а вместе 116, что также связано с Йесод Матери, который передаётся Малхут при объединении в Криат Шма. И пусть сосредоточится, что силой этих двух Имён он изгоняет клипот и привлекает на себя Святость.

Второе объяснение. «Атифа» — как сказано: «Ибо дух от Меня облечёт, и души Я сотворил». Суть в том, что как только решено, что душа мужчины спустится в этот мир, тотчас высекается также его пара из Чертога Сапфирового Кирпича (Хейхаль Ливнат аСапир), и поднимается наверх за спиной мужчины в Чертог Сути Небес (Хейхаль Эцем аШамаим), и оба облекаются вместе духом, который окутывает их из места их происхождения. И этот дух приходит от «Руах Пасканит» (разделяющего духа), посредством одного серафа, чьё имя «Руах Пасканит», и он укутывает их подобно тому, как укутывают талитом жениха и невесту. И обычай отцов в их руках, но они не знают, что делают. «Бекатфа» — нужно исправить с буквой Йод, то есть Малхут Сапфирового Кирпича, называемая «Китфа», что есть Чертог, в который собираются плоды, собранные с Древа, которое есть Тиферет, ибо Малхут принимает те души, которые собраны свыше. А затем «Издамнат» — это слово «приглашение», которое отгоняет клипот, как сказано в Зоаре о Биркат аМазон в разделе Трума, что человек должен сказать «hав лан уневарех» (дайте нам и благословим), что является приглашением для отгона клипот, и в этом тайна «издамнат». И знай, что «атифа» намекает на Имя ХАВАЙЯ, откуда происходят души мужчин, а слово «бекатфа» намекает на АДНИ, и произнося это приглашение и помышляя об обоих этих Именах вместе, они изгоняют Ситра Ахра. И говорит «шари шари» — нужно исправить без буквы Алеф, то есть «шари», чтобы отогнать три жёстких клипы: первая — это Руах Сеара (ветер бурный), Анан Гадоль (облако великое), Эш Митлакахат (огонь пылающий); а второе «шари» — это клипат Нога, как написано «и сияние вокруг неё». Суть в том, что, как ты знаешь, вся Ситра Ахра состоит из этих четырёх клипот. Три из них — это клипот орла (необрезания), три года необрезания, там находятся действия нечистых грехов, а в клипат Нога коренится нечистота мысли. Поэтому первое «шари» — от совершения нечистого действия, второе «шари» — от нечистоты мысли. И поэтому этот заговор полезен для устранения посторонних мыслей и дурных помыслов у человека, произносящего его в это время. «Ло тиуль вело тинпок» — то есть клипат Нога, когда нисходят души, забирает их в тайне Весов (Тикла), упомянутых в Саба де-Мишпатим, что означает: клипат Нога иногда склоняется к стороне Святости, а иногда — к стороне Нечистоты. И это «И видел я слёзы притеснённых, и нет у них утешителя», то есть клипат Нога иногда, забирая ту душу из-за недостатка сосредоточенности мужа, склоняется к стороне Нечистоты и притесняет все те души, и в этом тайна «есть погибший без суда». Поэтому сказано «ло тиуль» — то есть в то время, когда ты входишь в Святость, не бери душу в свои руки. «Вело тинпок» — то есть когда ты выходишь, чтобы присоединиться к трём клипот. Поэтому сказано «ло дидах вело бе-адвах» — то есть ни когда ты сама включена в Святость, ни «бе-адвах», то есть три другие клипы — я не желаю твоего посредничества вовсе. «Тув тув яма аргишат» — то есть вернись, вернись, ибо уже Море, которое есть Малхут, ощутило тебя. То есть шестьдесят перестановок Имени Элоким, которые суть шестьдесят богатырей вокруг неё, ощутили, что уже дана им сила и власть, и пламя выходит из-под Престола Славы, чтобы уничтожить вас. И вот что означает «гальгелой лах каран» — те волны, что окружают её, которые суть тайна пяти крепких лепестков, окружающих розу, которая есть Малхут, со всех сторон, и они — пять букв Имени Элоким, которые являются корнем шестидесяти богатырей, о которых мы сказали. И вот сказано «гальгелой» — те круги вокруг розы зовут тебя, и также перестановки [Имени] зовут тебя, чтобы сокрушить твой мозг. Затем «бехулка кадиша ахидна» — то есть я всегда на стороне Святости, не как ты, что иногда держишься за Святость, а иногда — за клипу. «Бикдуша демалка итатфана» — то есть Святостью Царя, который есть Зеир Анпин, я укутан, то есть Зеир Анпин укутывается волосами Арих Анпина, смешанными с его собственными волосами, в тайне Талита — так и я укутан тем же свечением, чтобы ты не могла прийти на моё место вовсе, ни наверху, ни внизу. И этим достигается, что душа приходит к тому ребёнку со стороны Святости, и также это приводит к тому, что большинство детей будут мужского пола. С помощью Создателя гор. Йа, освещающий землю и живущих на ней. Молитва Рамбана о соединении уже опубликована в Шаар Цион.

Относительно самого соединения и его направленности — оно должно совершаться исключительно с намерением исполнения заповеди, а не ради какого-либо телесного наслаждения, и в той мере, в какой человек освящает себя, тем более возвышенной будет сущность сына. Также не следует быть постоянно при ней, а лишь от Шабата к Шабату, как сказано в Зоаре. И об этом сказано: «Мать и отца своего бойтесь и субботы Мои храните» — то есть когда родители будут ждать и хранить соединение от ночи Шабата до ночи Шабата, от слова «и отец его хранил это дело», тогда дети будут достойными, и «мать и отца своего бойтесь». А если нет, не дай Бог, не будут бояться их. В той мере, в какой человек освящает себя внизу, освящают его свыше, и это «и сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них». Ибо в человеке есть три соучастника — Святой, благословен Он, отец и мать. Отец даёт белое, а мать — красное, и из этого создаётся тело сына, а Всевышний даёт душу. И если человек создал тело в святости, тогда Всевышний обитает среди них, и это «и сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них», то есть если сделают это дело в святости, тогда «и Я буду обитать среди них», и сказано «среди них» во множественном числе, ибо если человек удостоится, у него будут НаРаН (Нефеш, Руах, Нешама), и Нефеш облекает Руах, и оба — Нешаму, и относительно Нешамы сказано «и Я буду обитать среди них», то есть внутри Руаха и Нефеш. И если скажешь — в чём же святость, на это сказано: «Как всё, что Я показываю тебе, образец Скинии» — то есть когда Святой, благословен Он, сотворил первого человека, не было никакого иного намерения, кроме как для самого его создания. И так же делайте и ныне, чтобы соединение было не для наслаждения тела, а лишь для заповеди плодиться и размножаться. И было три вида возношений: возношение для подножий, возношение для Скинии и полшекеля на голову — соответственно НаРаН. И об этом сказано: «И субботы Мои храните, и святилища Моего бойтесь». Поэтому сказано в Писании: «Не будьте как конь, как мул» — чтобы не были подобны животным, [совокупляющимся] лишь для телесного наслаждения. Также чтобы не делал это часто, ибо конь более других животных предан похоти. И если поступит так, то дети, которые оттуда выйдут, не дай Бог, не будут достойными, и это «как мул», ибо мул не рождает, и также человек, всё намерение которого — плотское вожделение, дети, вышедшие оттуда, будут безобразны, не будут бояться его и не будут называться его детьми. И сказано «уздой и удилами украшение его, чтобы обуздать» — смысл в том, что евнухи безобразны, а вся красота и украшение человека зависит от Йесода, и поэтому Йосеф был «красив станом и красив видом». Второе объяснение: помимо того, что человек должен ждать от ночи Шабата до ночи Шабата, также и в саму ночь Шабата следует ждать до полуночи, и поэтому сказано «уздой и удилами украшение его, чтобы обуздать», и сказано «да не приблизится к тебе», подобно «не случится с тобой зло, и язва не приблизится к шатрам твоим». И для намёка на всё сказанное: начальные буквы «Бе-метег ва-ресен адйо ливлом» составляют «Боэль» (совокупляющийся), указывая, что всё это касается соединения. А конечные буквы составляют гематрию Гейhином, указывая, что тому, кто не остерегается освящать себя в этом деле, конец его — сойти в Гейhином. И вот, ты знаешь, что в человеке три соучастника: отец даёт белое, а мать — красное, и красное это из крови менструации, и оно задерживается на всё время беременности, и из этой крови очищается хорошее в ней и становится плотью ребёнка, которая есть красное в нём. И известно, что есть десять видов крови: пять чистых и пять нечистых, кровь чистоты и кровь нечистоты, и всё это — в женщине, как сказано: «Тридцать дней и три дня пусть сидит в крови очищения» — что при том, что она чиста для прочих дел, всё же ко всему святому да не прикасается. И всё это побуждает ребёнка склоняться к телесному вожделению из-за нечистоты этой крови. Поэтому сказано: «Мудрый сын радует отца» — ибо отец говорит, что наверняка с его стороны пришло то, что сын мудр, ибо в капле, которую он дал, не было ничего от стороны нечистой. Но «глупый сын — печаль матери его», ибо это с её стороны, из той нечистоты в ней, что побуждает его быть глупцом. Поэтому при сотворении мира найдёшь, что Господь сказал: «Да произведёт земля дерево плодовое, приносящее плод» — и сказали мудрецы, что само дерево должно быть пригодно для еды, как плод, и это «дерево плодовое» и т.д. Но земля не сделала так, а произвела «дерево, приносящее плод». И следует понять, почему земля изменила повеление Всевышнего, а также почему Всевышний допустил это. Истина же в том, что намерение Его, благословен Он, было, чтобы весь мир — каждый был бы праведником, прямым и богобоязненным. Но Змей вызвал всё это непослушание, и нет сомнения, что всё открыто пред Ним, как сказали мудрецы: «С уловкой пришёл Ты к людям». Поэтому вначале Он сотворил мир Именем Элоким, мерой Суда, чтобы судить нечестивых, но намерение Его было, чтобы все были праведниками. И как плод годился в пищу, так и дерево должно было быть таким же. И хотя не все были бы на одной ступени, всё же все были бы изучающими Тору Его, каждый по своей ступени, ибо «человек — дерево полевое», и один подобен плоду, другой — листьям, а третий — дереву. И вот, земля — это Нуква по отношению к Небесам, и увидев, что из-за нечистоты Змея неизбежно будут нечестивцы в мире, она не захотела произвести ничего, кроме «дерева, приносящего плод», а не чтобы само дерево было плодом, и изменила в этом, потому что эта нечистота — причина нечестия, и это со стороны Нуквы, ибо это с её стороны, как упомянуто. Поэтому она изменила повеление Всевышнего более, чем Небеса, и довольно об этом.