Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath, Introduction

Введение к Вратам Шабата — Глава 3.

Все миры расположены один под другим, и при каждом восхождении необходимо, чтобы все миры поднялись и пришли в движение, дабы не осталось пустого места между ними. В будние дни они поднимаются лишь от Асия до Нуквы Ацилут включительно. Но Зеир Анпин совсем не поднимается. Однако окружающие [макифим] — ламед-мем из Целем, что в нём, — входят как внутренние [пнимиют], и приходят ему другие окружающие, большие, чем они. (И мне представляется, что это аспект Абы и Имы, ибо между ними нет ничего другого.) Вхождение этих окружающих может быть двумя способами: либо Зеир Анпин возвеличивает свою голову на всю высоту окружающих, и они облачаются в него — получается, что его голова поднимается, а окружающие стоят на своём месте; либо наоборот — окружающие нисходят в его голову, а его голова стоит на своём месте. Что касается будних дней — я не получил [от учителя], как это происходит, кроме того, что вовсе нет восхождения Зеир Анпина в будни, и возможно, что этого восхождения вообще нет. Если так, то это подобно тому, что я получил относительно ночи Шабата: и тогда тоже нет восхождения Зеир Анпина, а происходит так, что его голова стоит на месте, а окружающие нисходят и входят в него. Это я получил вначале относительно Шабата.

Однако затем я получил [от учителя] более подробно, и это более истинно — на это следует полагаться. А именно: невозможно, чтобы окружающие нисходили, ибо тогда останется пустое место между окружающими, входящими в утренней [молитве] Шабата, и окружающими, входящими в ночь Шабата, как известно. Ведь оба они — в Парцуфах одной Тевуны, как известно. И как же разделится и отдалятся три средних [сегмента] в ней, внутри которых окружающие ламед из Целем, от четырёх первых, в которых мем из Целем, и останется пустое полое место между ними? Но суть дела в том, что голова Зеир Анпина возрастает и поднимается вверх, пока не облачает окружающие ламед из Целем внутри себя, а окружающие остаются на своих местах. И также Зеир Анпин совсем не поднимается и стоит на своём месте, и так же голова его стоит на своём месте. Но суть в том, что она возрастает и становится большой и облачает окружающие. Получается, что три высших [Сфирот] в нём стоят на своём первоначальном месте, только они увеличиваются больше, чем были вначале, как сказано выше. И получается, что он не занимает чужого места, а лишь своё место, ибо и эти окружающие — его. Если так, то в этом нет никакого восхождения Зеир Анпина — лишь увеличивается его голова в аспекте его Келим [сосудов], насколько ей необходимо было увеличиться.

И вот, также в лекции о Шабате я видел, что по необходимости, поскольку входят окружающие ламед из Целем, внутренние мохин [разумения] из Целем оттесняются ниже своего места, чтобы дать место окружающим. (Нуждается в разъяснении, ибо это противоречит вышесказанному о том, что голова его увеличивается.) И тогда НеhИ из цадик-Целем Имы оттесняются и опускаются ниже. И знай, что верно: всё, что есть в цадик [Целем], имеет соответствие в ламед и в мем. Однако их длина не одинакова. Ибо длина цадик — девять Сфирот, как известно, а длина ламед — лишь три первых Сфирот, трёх верхних сочленений [парким]. Таким образом, это лишь девять сочленений, а цадик — девять Сфирот. Получается, что длина ламед — треть длины цадик. Тем не менее он разделяется на девять сочленений, как сказано. И мне представляется, что причина в том, что три высших [Сфирот] велики по качеству, но малы по количеству. А три нижних, которые суть бёдра, велики по количеству, но малы по качеству. И длина бедра равна длине головы или тела.