Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath, Introduction

Введение к Вратам Шабата — Глава 6.

О внутреннем и внешнем аспектах, которые мы разъяснили в другом месте. Знай, что есть два вида внешнего и внутреннего. Первый: внешнее — это миры, а внутреннее — это души. Второй: в самом внешнем аспекте есть три Келим [сосуда], и два первых Келим с их мохин [разумениями] называются «внешним», а это — Элоким малого состояния [катнут]. А внутреннее и третий Кели — это мохин большого состояния [гадлут]. И так же во внутреннем, то есть в душах: два внешних — это зачатие [ибур] и вскармливание [йеника], а внутреннее — мохин большого состояния. И этот второй аспект упомянут в другом месте. А первый аспект упомянут здесь. И суть в том, что во всех мирах каждого мира из Ацилут-Брия-Йецира-Асия есть внутреннее и внешнее. Внешнее — это аспект самого мира, называемый hейхалот [чертоги] и мадорот [обители], подобные небосводам, землям, морям, рекам, травам, деревьям и тому подобному. А внутреннее — это люди, обитающие внутри мира. И так же наверху: Чертоги и небосводы, и даже сами ангелы — все называются аспектом внешнего, то есть самим миром. А внутри них есть внутреннее — аспект десяти Сфирот, которые суть НаРаН [нефеш-руах-нешама] того мира. Если это Асия — называются нефашот [души]. Если Йецира — называются рухот [духи] и далее. Но Сущность [ацмут] облачается и в десять Сфирот, называемых «мир», и в десять Сфирот, называемых «НаРаН». Только Сущность НаРаН будет больше, чем Сущность, облачающаяся в сам мир.

Или возможно, что аспект Сущности [ацмут] — это лишь то, что находится внутри НаРаН [нефеш-руах-нешама], а это — аспекты частей Келим Ацилут, облачающихся там, как упомянуто (во Вратах Имён в Эц Хаим). Но то, что находится в десяти Сфирот внешнего аспекта, называемого «мир», — даже их Сущность не из аспекта Сущности Келим Ацилут, а иная духовность из аспекта того мира, и нуждается в разъяснении. Получается, что есть зачатие [ибур], вскармливание [йеника] и мохин [разумения] для внешнего аспекта — десяти Сфирот, называемых «мир». И [также] зачатие, вскармливание и мохин для десяти Сфирот, называемых «адам» [человек].

Из Тикуним [исправлений] 93 ты поймёшь, что всё предостережение мудрецов, благословенной памяти, о супружеском соединении от Шабата до Шабата относится к тому, кто сближается ради зачатия, когда нуждается в детях. И тогда соединение должно быть [именно в Шабат], чтобы на эту каплю [семени] снизошла святая высшая душа [нешама] от высшего Зивуга [соединения]. Однако если жена его беременна или кормящая — нет необходимости столь строго остерегаться. И причина — как сказано выше: вся суть предостережения лишь в том, чтобы не производить души, называемые «праведник, и плохо ему», а лишь души, называемые «праведник, и хорошо ему». А если уже беременна или кормит — этот довод отпадает. (вав)

Примечание (вав). Цемах [комментирует]: но есть женщины, которые зачинают в период кормления, и нужно остерегаться.