Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath, Introduction

Введение к Вратам Шабата — Глава 7.

Можно объяснить все восхождения дополнения Шабата и восхождение молитв буднего дня [так]: внутренний аспект трёх высших Асия поднимается и становится внешним для внешнего аспекта трёх нижних Йециры. И всё это — в аспекте душ, ибо и в них есть внешнее — это два [первых] Келим, и внутреннее — это их третий Кели. И так же обстоит дело в целом относительно миров: внутреннее трёх высших Асия поднимается и облачает внешнее трёх нижних Йециры, и всё это называется внешним, ибо это — миры. (алеф)

Примечание (алеф). Элханан [комментирует]: это противоречит тому, что сказано выше в главе 5, что суть восхождения миров в том, что Зеир Анпин поднимается аспектом тела и сосуда. И тогда внутренняя душа [нешама пнимит] называется телом и сосудом по отношению к Эйн Соф [Бесконечному]. А Сущность [ацмут], которая есть Эйн Соф, остаётся на своём месте. И Нуква поднимается и облачает свет Эйн Соф, приобретая новую душу.

И так же видно из каванн Рош hа-Шана: ведь молитва первого дня Рош hа-Шана — для душ, и там есть восхождение молитв внешнего и внутреннего, и всё это — в душах. А во второй день — тоже восхождения внешнего и внутреннего, и всё это — в мирах.

И этим объясняется написанное в каванне Шабата: в Шабат поднимаются миры, а в будни — лишь души. Ведь в другом месте написано, что поднимаются и внутреннее, и внешнее! Но суть в том, что в молитве будних дней поднимаются внешнее и внутреннее, и всё это — в аспекте душ. А в Шабат, при дополнении Шабата «в поле» [бе-садэ], поднимаются внешнее и внутреннее миров сами по себе, а в Амиде и молитве Шабата поднимаются внутреннее и внешнее душ. (бет) И есть затруднение, ибо в другом месте мы написали, что и в молитве будних дней поднимаются миры. Возможно разрешить так: в Шабат миры поднялись сначала «в поле», а затем — внутреннее душ в молитве. Но в будни миры не поднялись сначала, а были исправлены на своём месте, и затем, во время восхождения душ в молитве, миры сначала включаются в души и поднимаются вместе с ними.

Примечание (2) Эльханан — далее доказывается, что Сущность, то есть Внутреннее, никогда не поднимается. Все подъёмы в Шаббат — это Келим (Сосуды), которые являются внешним, и их Внутреннее и Внешнее поднимаются и обретают новые Нефеш и Сущность, а сама Сущность не сдвигается со своего места. Если так, не следует полагаться на то, что здесь написано, будто при стоянии Шаббата поднимаются Внутреннее и Внешнее Нешамот (душ).

И вот, Внутреннее миров — это Сущность, которая есть в том мире. Например, Сущность Асия, в которой есть НаРаНХа'Й (Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида), и все они называются Нефашин (души) Асии. И от Зивуга (соединения) этой Сущности создаются Нефашот (души) пяти упомянутых аспектов для людей. А Сущность Йецира, в которой есть НаРаНХа'Й, все они называются Рухин (духи) Йециры. И от Зивуга этой Сущности создаются Рухин пяти упомянутых аспектов для людей. И так же Сущность Брия, и все называется Нешама Брии, и от Зивуга этого и т.д. И так же Сущность Ацилут, включающая пять аспектов НаРаНХа'Й, и даже Нефеш, что здесь, называется Нешама ле-Нешама по отношению к Брие. И от Зивуга этой Сущности создаются Нешама ле-Нешама для людей. И всё это — Внутренность миров, как сказано выше. А Внешнее миров — это Келим, ибо Келим Асии, в которых есть пять аспектов НаРаНХа'Й, и от их Зивуга создаются Келим Нефашин, и это Офаним (ангелы-колёса) в Асии, и они называются Келим Нефашин. А от Келим Йециры, в которых есть пять аспектов НаРаНХа'Й в аспекте Келим — это Кли Малхут, и Кли З'А, и Кли Бина и т.д. — и от их Зивуга создаются ангелы Йециры, и все они называются Келим Рухин, как написано: «Делающий ангелов Своих духами». А от пяти Келим Брии, от их Зивуга создаются Серафим и Престол Славы, и они называются Келим Нешматин. А от пяти Келим Ацилут, от их Зивуга создаются ангелы, чьё имя никогда не меняется, высочайшие, и они называются Келим Нешама ле-Нешама, ибо ангелы — из внешнего аспекта Келим, как сказано выше. И в каждом из этих аспектов есть Ибур (зародыш), Йеника (вскармливание) и Мохин (разум) — как в Орот (Светах), так и в Келим. Ибо есть малые Келим Ибура, а аспект Орот — это Нефеш Ибура. И есть средние Келим Йеники, а Орот — это Руах Йеники. И есть внутренние Келим Мохин, и их Свет — Нешама Мохин.

Примечание (3) Цемах — отсюда следует, что нужно говорить: Серафим, Хайот и Офаней а-Кодеш.

И есть вопрос ко всему вышесказанному, ведь в другом месте написано, что также и Орот (Света) были в одном Ибуре (зародыше) вместе с Келим, и тогда нет отдельного первого Ибура для Келим и отдельного для Орот. И мне представляется, что там ошибка, ибо в старой тетради написано наоборот: Внешнее и Внутреннее — в Келим, и всё это называется мирами, но при добавлении Шаббата поднимается лишь Внутреннее миров, а в ночь Шаббата поднимается также Сущность, оставшаяся внизу, и с ней поднимается и Внешнее миров тоже. А в другом месте написано прямо, что есть три Келим, и внутри них — Орот Сущности, и они тоже делятся на НаРа'Н (Нефеш, Руах, Нешама), которые являются Мохин Ибура, Йеники и Мохин, как сказано выше. И прямо сказано, что три других Кли Имы, в них облачаются эти три вида Мохин, в тайне Ор Пними (Внутреннего Света) Сущности — значит, есть Ибур, Йеника и Мохин для Внешнего и Ибур, Йеника и Мохин для Внутреннего. И в этой книге в учении о Целем ясно разъяснено, что Целем Ибура — это Нефеш, при Йенике — это Руах, а при Гадлут (взрослом состоянии) — это Нешама.