Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

Здесь будет разъяснена кавана еды, двенадцати хлебов и кавана обоняния. Относительно хлеба, расставленного на столе: необходимо расставить двенадцать хлебов — шесть с правой стороны и шесть с левой. Шесть правых — три на три. Шесть левых — тоже. Сами тройки должны быть расположены наподобие Сеголь. Вот их точный порядок: получается, что с правой стороны четыре хлеба — два на двух. И с левой стороны — четыре, два на двух. Посередине ещё четыре хлеба, только они разделяют между ними: два хлеба рядом с четырьмя правыми и два других с левой стороны, рядом с четырьмя, находящимися там.

От товарищей: на каждой трапезе из трапез Шабата, включая исход Шабата, необходимо упомянуть и сказать: «Элу сеудата де-мейманута шлимта» (Это трапеза совершенной веры). На вечернюю трапезу Шабата расставляет двенадцать хлебов на столе и говорит: «Да сеудата де-хакаль тапухин» (Это трапеза поля яблок), и Зеир Анпин, и Атика Кадиша (Святой Древний) приходят трапезничать с ней. Эта трапеза — Ицхака, ибо он — хозяин трапезы, который управляет ею. Всякий, кто наслаждает эту трапезу, спасается от родовых мук Машиаха.

На утреннюю трапезу расставляет восемь хлебов и говорит: «Да ид сеудата де-Атика Кадиша» (Это трапеза Святого Древнего), и Зеир Анпин, и «хакаль тапухин кадишин» приходят трапезничать с ним. Она соответствует Аврааму — старейшему праведнику (Саба Хасида), и в его заслугу спасается от суда Геинома.

На Минху расставляет четыре хлеба и говорит: «Да ид сеудата де-Зеир Анпин» (Это трапеза Зеир Анпина), и «хакаль тапухин кадишин», и Атика Кадиша приходят трапезничать с ним. Она соответствует Яакову, отцу семидесяти душ, и в его заслугу спасается от войн Гога и Магога.

На каждой из трёх трапез следует брать руками лишь два хлеба и, сосредоточившись, класть их поверх двух других: верхние — соответственно ЙУД-ВАВ, нижние — соответственно ХЕЙ-ХЕЙ. Всегда отламывай от правого. А после Авдалы на исходе Шабата расставь два хлеба и бери руками лишь один, и скажи: «Да ид сеудата де-Давид Малка» (Это трапеза царя Давида), и в его заслугу спасается от мук могилы (хибут а-кевер).

Учитель (Рав), благословенна его память, был осторожен и ел в Шабат за столом с четырьмя ножками — в Шабат и Йом Тов, — ибо это подобие стола в Храме (Бейт а-Микдаш). Рав, благословенна его память, также сказал, что стол должен быть длиной двенадцать ладоней (тефахим), шириной шесть ладоней, высотой не менее девяти и не более десяти. Конец от учителя.

Знай, что Зеир Анпин получает свечение трапезы от тринадцати прядей волос головы Атика (Древнего). Мы уже разъясняли, что эти тринадцать прядей — три АВАЯ, и в них двенадцать букв. Тринадцатая — коллель всех, но корень их — лишь двенадцать букв. Им соответствуют эти двенадцать хлебов. Поскольку три АВАЯ составляют гематрию «лехем» (хлеб), эти хлебы тоже называются «лехем». Следует сосредоточиться на привлечении свечения от тех трёх АВАЯ, составляющих гематрию «лехем», и затем из каждой буквы образуется один хлеб в одном АВАЯ, как известно. Оттуда Малхут черпает ныне, в ночь Шабата, но получает не непосредственно, а лишь через Зеир Анпин, ибо он получает прежде и передаёт ей. Знай, что трапеза бывает лишь там, где есть аспект рта (пе). Поэтому ныне ночью, когда она получает изо рта Зеир Анпина, есть настоящая трапеза, и она совершается не посредством молитвы, как прочие привлечения и подъёмы, а как настоящая трапеза. Так же и в двух дневных трапезах, как будет разъяснено с Б-жьей помощью.

Разъясним теперь порядок двенадцати хлебов. Четыре с правой стороны — два на двух. Сосредоточься, что они — одно АВАЯ: два нижних — две Хей, два верхних — буквы Юд-Вав, то есть мужские над женскими. И так же четыре с левой стороны — другое АВАЯ, подобное этому. Затем четыре средних — третье АВАЯ. Сосредоточься, что два из них, стоящие с правой стороны среди этих четырёх средних, — Юд над Хей. А два с левой стороны — Вав над Хей.

Когда захочешь произнести «а-Моци» (благословение на хлеб), возьми из средних два верхних хлеба, соедини их и скрепи: обеими руками прижми низ хлебов друг к другу, а их лицевые стороны пусть будут — одна с одной стороны, другая с другой. Тогда будет выглядеть как один хлеб с двумя лицами — и в этом тайна Хлебов Предложения (Лехем а-Паним). Сосредоточься: тот, что в правой руке, соответствует букве Юд, а тот, что в левой, — букве Вав. И произнеси благословение «а-Моци».

Произнося «а-Моци лехем», сосредоточься на хлебе, упомянутом выше, — на тринадцати прядях. Отломи от правого хлеба, соответствующего букве Юд, ибо он соответствует Хохме, откуда исходит наивысшее питание. Отломи кусок размером с маслину (ка-заит) и возьми его себе — он соответствует букве Юд Имени АВАЯ, которая есть Зеир Анпин. Затем отломи второй кусок размером с яйцо (ка-бейца) и дай его жене — он соответствует букве Юд Имени АДОНАЙ, которая есть Нуква. Соедини их — и образуется ЙУД-АЛЕФ-ХЕЙ-ДАЛЕТ-ВАВ-НУН-ХЕЙ-ЮД (переплетённое Имя). Затем отломи ещё один кусок, если пожелаешь дать другим.

При еде сосредоточься на том, что ты вкушаешь изо рта Зеир Анпина и его мохин — 32 пути Хохмы, и они светят в 32 твоих зубах, посредством которых перемалывается пища, согласно кавана, которую я разъяснил тебе в другом месте: суть перемалывания и его кавана. Это тайна 32 слов в «Ва-йехулу», кроме трёх последних, соответствующих самим трём верхним (сфирот). Затем после Биркат а-Мазон снова вдохни аромат мирта (адас) и скажи после этого: «Захор ве-Шамор бе-дибур эхад нээмру». Не вдыхай аромат без благословения. Тайна каваны аромата — всякий раз, когда ты вдыхаешь аромат, во все времена — основана на стихе: «Для благоухания приятного, огненная жертва Господу» (ле-реах нихоах ише ла-Шем). Суть в том, что тайна аромата: суды (диним), распространившиеся наружу, возвращаются и подслащаются в своём корне посредством аромата. Ибо одна из пяти Гвурот МАНЦЕПАХ — нос (хотма), и он — высший из всех, а они: нос, рот, предплечья, руки, пальцы, как упоминается в Идра Зута. Нос — высший из всех. Когда (Гвурот) собираются и поднимаются через нос, входят в него и поднимаются до мозга, ибо там Даат и там корень пяти Гвурот, и там они собираются и подслащаются. Ибо известно: суды подслащаются лишь в своём корне, как разъяснено у нас в книге «Таамей а-Мицвот», раздел Хукат, в тайне красной коровы.

Сам аромат (реах), прежде чем поднимается к носу, — это один аспект, и тогда он называется «реах» (запах), и он — тайна судов. Ибо Реш (200) — ахораим (обратная сторона) Элоким, а ЙУД-ХЕЙТ (18) — Элоким: пять простых букв и тринадцать букв заполнения. Итого три аспекта Элоким составляют «реах»: пять простых букв Элоким, тринадцать заполнения и Реш ахораим — итого РЙХ (218). Но после того как (аромат) вошёл в нос, он называется «нихоах» (приятный), ибо уже начинается подслащение, и это «нихоах» — в значении «хен» (милость, благосклонность) в глазах Всевышнего.

Этот аромат входит через два отверстия носа, поэтому он разделяется на два «дыхания» (эвель) и входит в два носовых отверстия. Два раза «эвель» (37+37) составляют гематрию «нихоах» с двумя коллелями. Ты уже знаешь, что «харон аф» (гнев) — напротив, это выход судов из носа наружу, как «тогда задымится гнев Господа», упомянутое в Идра Раба, в стихе «и возгорелся гнев Господа на них, и ушёл». А аромат — это втягивание гнева и его сжатие внутрь носа, как сказано выше.

Затем аромат проходит через середину лба, ибо нос находится посередине лба. Даат расположен точно напротив лба, и в этом тайна нанесения пепла на лоб, на место наложения тфилин, ибо там стоят Гвурот. Однако лоб расположен ниже этого места, и потому лоб — это раскрытие судов, ибо там находятся 24 суда (бтей динин), в тайне «и лоб жены блудной был у тебя». Поэтому Гвурот поднимаются туда, ибо там корень всех судов. И тогда это называется Именем «ише» (огненная жертва): Элоким через Юдин — гематрия 300 (Шин), и пять букв Элоким, и само Имя — «ише».

Затем (ароматы) достигают самих мохин — те два дыхания, именуемые «нихоах», как сказано выше, достигают мохин, которые суть четыре АВАЯ: 72 (АВ), 63 (СаГ), 45 (МА), 52 (БЕН), включённые в четыре буквы АВАЯ. «Нихоах» составляет гематрию Ламед слова «ла-Шем» (для Господа), а само Имя — это мохин. Итого «ла-Шем» — это «нихоах» и мохин. Тогда (суды) подслащаются. Будь внимателен при всяком обонянии ароматов и сосредоточься на этой кавана.

В тайне «а-Моци» сосредоточься: буква Хей «а-Моци» — Бина. «Лехем» (хлеб) — Тиферет. «Мин а-арец» (из земли) — Малхут. Затем отломи себе кусок размером с маслину (ка-заит), в тайне первой Юд — вот Имя АВАЯ. Затем отломи кусок размером с яйцо (ка-бейца) для жены — вот последняя Юд переплетённого Имени ЙУД-АЛЕФ-ХЕЙ-ДАЛЕТ-ВАВ-НУН-ХЕЙ-ЮД. Перед утренней трапезой скажи: «Да ид сеудата де-Атика (Кадиша)». Перед трапезой Минхи скажи: «Да сеудата де-Зеир Анпин». Обычай моего учителя, благословенна его память: поднимать два хлеба обеими руками, немного приподнимая от нижних, с промежутком между ними.

Относительно каваны хлеба «а-Моци» в Шабат: уже разъяснено, что двенадцать хлебов соответствуют двенадцати прядям, или двенадцати тикуней дикна (исправлениям бороды), и двенадцати белым исправлениям головы, и все они нисходят до Йесод. Там то, что прежде было тремя АВАЯ с двенадцатью буквами, становится числовым значением «лехем» (хлеб) — три АВАЯ. А теперь, когда они нисходят в Йесод, образуется «мелах» (соль) — тайна трёх Гвурот, подслащённых: они тоже три АВАЯ, числовое значение «мелах». И тогда одно подслащается другим — три Гвурот тремя Хасадим. Тогда то, что было Гвурот — суды, горечь, — становится солью, ибо горечь в них несколько устранена. Мой учитель рав Моше Алших сказал мне от имени моего учителя (Ари), благословенна его память, что в день Шабата это в мире Ацилут, а в будни кавана должна быть в мире Йецира подобным образом (другая версия: в мире Брия подобным образом).

После еды произнеси несколько глав из трактата Шабат: первые восемь глав, восемь утром и восемь в Минху — итого двадцать четыре украшения невесты. Произнеси Биркат а-Мазон и сосредоточься: ЮД-ВАВ-ДАЛЕТ в заполнении заполнения — в первом благословении; ХЕЙ-ЮД в заполнении заполнения — во втором; ВАВ в заполнении заполнения — в третьем; ХЕЙ-ЮД в заполнении заполнения — в четвёртом. В «Рце ве-а-халицену» сосредоточься на снятии обуви Метатрона, чтобы подняться в мир Брия, в одеяния Шабата и Йом Това. После этого снова скажи «Захор ве-Шамор бе-дибур эхад нээмру» и вдохни аромат мирта (адас). Хорошо изучать в ночь Шабата трактат Эрувин, в тайне 72 (АВ) и 216 (РЙУ). Из «Мево Шеарим»: мой учитель, благословенна его память, составил три гимна (пизмоним) для трёх субботних трапез и произносил их. Затем читал четыре главы из трактата Шабат. И так же на утренней трапезе — следующие четыре главы, соответственно четырём буквам АВАЯ или АДОНАЙ (не помню, какое из них). Иногда, когда он обсуждал слова Торы во время трапезы, читал лишь одну главу. Всё это — перед последним омовением рук (маим ахроним). Хорошо читать восемь глав на каждой трапезе — это двадцать четыре украшения невесты. Затем произнеси гимны с мелодией, а после — последнее омовение рук.

От рава Хаима Виталя, благословенна его память: суть трапез. Мы уже разъясняли, что ночью — изо рта Малхут, утром — изо рта Зеир Анпина, и в Минху — изо рта Атика (Древнего). Суть этих трапез — великая тайна, как я писал тебе: все трапезы высших — тайна высшего зивуга (соединения) в тайне рта. Ночью Царица сочетается в своём рте сама в себе (миней у-вей), в тайне языка, что в ней, который есть Йесод, уравновешивающий между горлом и нёбом. Утром Зеир Анпин сочетается в своём рту сам в себе, подобным образом. И так же Атик в Минху, на третьей трапезе, сочетается в тайне своего рта сам в себе. Из всех этих (зивугим) питаются три трапезы.