Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

Из «Мево Шеарим» — причина, по которой в Шабат не надевают тфилин. Мы уже разъясняли, что мохин Зеир Анпина, выходя из Бины, являются четырьмя, и они — тайна буквы Мем из Целем. Затем они входят в Нецах-Год-Йесод Тевуны и становятся тремя — тайна «башни, парящей в воздухе». Ибо тогда аспект Леи, где пребывает тайна Малхут Тевуны, получает свет, который близок к Йесод, и «кончики волос Арих Анпина ударяют там», и образуются тфилин в потенции — там, в том Целем. Как написано в Зоаре: помимо Целем смертного человека, в нём есть ещё один духовный Целем. В этом тайна «лишь в Целеме ходит человек» — тот Целем есть «башня, парящая в воздухе», подобно птице, летящей и проходящей.

Подобно тому как внизу, в тайне Цади из Целем, уже есть Малхут Тевуны, — в отличие от Мем из Целем, где мохин ещё не облачены, — в букве Ламед из Целем кончики волос Арих Анпина ударяют, и выходят тфилин в ещё более тонкой и изящной потенции, чем предыдущие. Тогда образуется Леа в аспекте внутреннего света, и это — тайна тфилин Шабата, которые находятся выше головы, в букве Ламед из Целем. Когда наступает Шабат, приходят «новые лица» (паним хадашот) — это мохин в тайне Ламед из Целем, которые прежде были над его головой в качестве тфилин. А теперь, в Шабат, они вошли в его голову и стали новыми мохин — одним из аспектов — и теперь они внутренние. Поэтому мы не надеваем тфилин в Шабат, ибо тфилин стали внутренними мохин. Вначале они были окружающими (макифим) для Зеир Анпина и внутренним светом для Леи. Известно, что тфилин — аспект «жизни Царя», ибо Царь — Зеир Анпин, а жизнь нисходит к нему от Бины, ибо ЭХЬЕ-АВАЯ-ЭХЬЕ составляют числовое значение «хаим» (жизнь), как упоминается в кавана надевающего тфилин. Это намекается в «Нишмат коль хай» (Душа всего живого), ибо нешама — от Бины, а «коль хай» — числовое значение «хаим», и они — замена тфилин, которые суть «жизнь Царя», как сказано выше.

От товарищей: утром рано приходят в синагогу и произносят жертвоприношения (корбанот) и благословения, как в прочие дни недели. Запрещено говорить в синагоге о будничных делах в Шабат. Затем произносят «Оду Ашему», ибо это восхваление солнца в его пути, которое движется и освещает мир. Произносят его с мелодией, громким и приятным голосом. И Израиль восхваляет Святого, благословен Он, вместе с солнцем, как сказано: «Будут бояться Тебя с солнцем». Этот порядок установил Давид для произнесения пред Господом Богом каждый день. Левиты воспевали его внизу пред Ковчегом, и также Аарон и левиты наверху воспевали его пред Ковчегом Завета, Владыкой всей земли. Мелодия начинается здесь, поскольку входят в пространство мира Йецира, а мир Йецира теперь выше, чем был.

Затем — «Ранену цадиким» (Пойте, праведные), а перед ним произнеси «А-Шамаим месаперим» (Небеса рассказывают), поскольку его произносят только в Шабат. Поэтому ты найдёшь в нём шесть АВАЯ — соответственно шести, которые суть шесть крайностей (вав кцавот). Затем «Ранену цадиким» — соответственно Цадик (Праведник, Йесод). В мизморе «А-Шамаим» — тринадцать стихов, соответственно тринадцати мерам, перечисленным в нём. А в мизморе «Ранену» — двадцать два стиха, соответственно буквам Торы, соответственно «бах (в Тебе) сомнём врагов наших», «ибо в Тебе пробегу преграду». В нём 161 (КСА) слово — соответственно ЭХЬЕ через Юдин.

Затем — «Ле-Давид бе-шаното» (Давида, когда он изменил). Человек изменяет свой вкус и аромат пред Авимелехом небесным, Царём мира, и изменился его вкус, который был у него в будни. Тогда «и прогнал его» — Самаэля, «и ушёл». Это восхваление — по алфавиту, двадцать два стиха, соответственно буквам Торы. В нём 161 (КСА) слово — соответственно ЭХЬЕ через Юдин.

Затем — «Тфила ле-Моше» (Молитва Моше), что намекает на Зеир Анпин, славу Израиля, который сочетается с Леей. Начальные буквы «Ле-Моше Иш а-Элоким» — «Леа». Моше сочетается с Леей, которая пред ним, и сказано «Иш а-Элоким» (Муж Божий), подобно «Иш Наоми» (Муж Наоми). Он простирает правую и левую руки, чтобы принять «тфила шело» (молитву его), то есть его невесту — «калат Моше» (невеста Моше), как сказано: «Левая рука его под головой моей» и т.д. Они лицом к лицу, и тогда он изливает на неё приятность (ноам) своих благословений, ибо он в своей цельности, а благословение пребывает лишь на целом.

Затем произносят «Ви-и Ноам» (Да будет приятность), что есть тайна высшей приятности (ноам), исходящей от Наоми. Принято произносить «Шир шель пгаим» (Песнь от бедствий), а после неё — «Ширу ла-Шем шир хадаш» (Пойте Господу песнь новую). Это намёк на «и пошли коровы прямо по дороге»; сказали мудрецы: «это учит, что коровы воспевали, говоря: Пойте Господу песнь новую». Это намёк на тайну животных (хайот), несущих Престол, и двенадцать быков — коровы Башана, выходящие от красной коровы. Они — под Медным морем, три в каждую сторону. Когда поднимают Ковчег Завета наверх, чтобы соединить его там, тогда произносят это восхваление постоянно. Оно называется «новая» (хадаш), ибо обновляется с обновлением луны, и это «хадаш». «Спасла Его десница Его и мышца святости Его» — пробуждение правой и левой, когда поднимают Ковчег в Бейт-Шемеш (Дом Солнца), в тайне «ибо солнце и щит — Господь Цваот».

Затем — «Шир а-Маалот» (Песнь восхождений) с буквой Ламед, ибо это намёк на Малхут, приобретаемую тридцатью (Ламед) ступенями. «Возвожу очи мои к горам» — Праотцы, именуемые горами, ибо туда устремлено их стремление подняться. «Откуда придёт мне помощь» — со стороны Арих Анпина, именуемого «Аин» (Ничто), и Хохма тоже именуется «Аин», получающая от «Аин», как сказано «и Мудрость из Ничего обретается». В этом восхвалении шесть раз упоминается «шмира» (хранение) — соответственно шести крайностям (вав кцавот), в тайне «Господь велик». В день же Шабата она соединяется со своим супругом, в тайне «Праотцев мира», и Он по милосердию Своему изливает на них свыше изобилие благословений. Благодаря этому она хранима от всякого зла: «не войдёт в неё необрезанный и нечистый».

Затем — «Шир а-Маалот Самахти» (Песнь восхождений, возрадовался я). Это восхваление Давид произнёс о Малхут и сказал: «Иерусалим отстроенный». Разве Иерусалим есть наверху? Да, как сказано: «Иерусалим» и т.д. — «где колена Божии» — соответственно двенадцати диагональным границам (гвулей алахсон). Они — источники вод, выходящие из «Эйн Мишпат» (Источника Суда), и им соответствуют двенадцать быков. «Престолы дому Давида» — всё в одном единстве. «Справедливость и мир облобызались», и это «блага ищу тебе».

Затем — «Элеха насати» (К Тебе возношу). Это восхваление Израиль внизу произносит от имени невесты. Поэтому буква Хей в слове «а-Йошви» — лишняя: должно бы быть «Йошви», но (добавлена Хей) как намёк на последнюю Хей, которая есть невеста.

Затем — «Лулей Ашем» (Если бы не Господь). Царь Давид, мир ему, сказал это о грядущем Избавлении, когда Израиль скажет: «Если бы не Господь, Который был с нами, когда восстал на нас человек нечестивый (адам белиаль), тогда воды потопили бы нас». «Благословен Господь, Который не отдал нас в добычу зубам их» — не «шнейэм» (обоим), а «шинейэм» (зубам их) написано. И исполнится Писание: «Поглотит смерть навечно». Поскольку Шабат подобен грядущему миру — «мир, который весь Шабат», «наследие без границ», — это также намёк на невесту, спасшуюся от «теснин» (мецарим), от того владычества, и вошедшую во владение Святого, когда освятился день вечером Шабата.

Затем — «Алелуя», включающее двоих — ЙА (ЮД-ХЕЙ), жених и невеста: «Алель» и «Йа». ЙУД-ХЕЙ-ВАВ — Тиферет, «Алель» — АДОНАЙ. В этом восхвалении двадцать стихов — соответственно тринадцати правилам, по которым толкуется Тора, и семи голосам. В нём 165 (КСХ) букв, то есть слов: 161 (КСА) — соответственно ЭХЬЕ через Юдин, и четыре буквы корня. Затем — «Оду ла-Шем» (Славьте Господа): в нём двадцать шесть стихов — соответственно АВАЯ. Следует сосредоточиться: от «Оду» до «Ва-йоце Исраэль» — на Юд Имени АВАЯ. От стиха «Ва-йоце Исраэль» до «Ле-молих» — на Хей Имени АВАЯ. От стиха «Ле-молих» до «Нахала ле-Исраэль» — на букве Вав Имени. От стиха «Нахала» до «Оду ле-Эль а-Шамаим» — на последней Хей.

Отсюда возвращаются и произносят Псукей де-Зимра: «Мизмор шир ле-йом а-Шабат» (Псалом, песнь на день Субботы). В этом восхвалении 112 (КЙБ) слов — соответственно ЙУД-БЕТ-КУФ (112), трём Именам ЭХЬЕ АВАЯ АДОНАЙ. В нём шестнадцать стихов — соответственно девяти огласовкам Торы, намекаемым девятью АВАЯ — от Кетер до Йесод, ибо у Малхут нет постоянной огласовки, но она включает все, — и семи голосам, которыми дарована Тора. Затем произносят до «Йиштабах». Конец.)

Теперь разъясним день Шабата, и здесь будет объяснена суть утренней молитвы Шабата до конца Амиды. Знай: когда начинают произносить корбанот до «Нишмат коль хай» (Душа всего живого), в голову Зеир Анпина входят вторые макифим буквы Мем из Целем Имы — целиком за один раз. А при «Нишмат коль хай» входят макифим буквы Мем из Целем Абы. В этом тайна «Нишмат коль хай»: начальные буквы составляют гематрию 78 (АХ) — три АВАЯ, которые суть Хохма-Бина-Даат макиф Мем из Целем Абы, входящие за один раз. Тогда следует сосредоточиться на получении дополнительной Нефеш аспекта святости дня, мужского начала, ибо Нефеш-Руах-Нешама ночи — все женского начала (нуква), а днём — мужского.

Тайна «Нишмат коль хай» — это дополнение святости мира Брия. Дополнение имеется лишь в трёх чертогах (эйхалот), которые делятся на три части: от «Йоцер ор» до «Эйн ке-эрхеха», от «Эйн ке-эрхеха» до «Эль Адон», и от «Эль Адон» до «Титбарах» — три части. Мы уже разъясняли суть этого: чертоги Йоцер в будни — семь чертогов Зеир Анпина. Но в Шабат открываются субботние чертоги — чертоги Отца и Матери (Аба ве-Има) мира Брия. Тогда чертоги Зеир Анпина поднимаются и включаются туда, получая оттуда дополнение. Семь чертогов Отца и Матери — это семь раз «а-коль» (всё), упомянутых здесь: «у-Ворэ эт а-коль» (и Сотворивший всё), «а-коль йодуха» (всё восхвалит Тебя), «ве-а-коль йешабеухуха» (и всё восславит Тебя), «ве-а-коль йомру» (и всё скажет), «а-коль йеромемуха села» (всё превознесёт Тебя навеки), «Йоцер а-коль» (Создатель всего).

Однако не все чертоги Зеир Анпина поднимаются, а лишь три из них — те, что более подслащены Хасадим. Первый — чертог Йесод, именуемый «Ливнат а-Сапир», от «Йоцер» до «Эйн ке-эрхеха». Затем — чертог Рацон (Благоволение), который есть Тиферет, — «Эйн ке-эрхеха». Затем — чертог Ахава (Любовь), который есть Хесед, — «Эль Адон». Но чертог, соответствующий Нецах, хотя и относится к правой линии, не поднимается, ибо связан с Год — «два половины тела», — и потому является судом. К тому же он находится «вне тела» (ле-вар ми-гуфа).

Чертог «Ливнат а-Сапир» Йесод Зеир Анпина поднимается в Шабат выше всех семи чертогов Отца и Матери, до чертога Ахава (Любовь), и получает оттуда свет. Это шесть раз «а-коль», и они — снизу вверх, от Йесод до Хесед. Так Йесод связывается с высшим чертогом Ахава. Семь же чертогов Отца и Матери называются «семь евнухов» (шива сарисим), как известно.

Семь раз «а-коль» идут по порядку снизу вверх, от Йесод до Хесед. Как именно: «у-Ворэ эт а-коль» — чертог «Ливнат а-Сапир» Йесод Зеир Анпина, поднимающийся к чертогу «Ливнат а-Сапир» Отца и Матери. «А-коль йодуха» — поднимается к чертогу «Эцем а-Шамаим». «А-коль йешабеухуха» — поднимается к чертогу «Нога». «Ве-а-коль йомру» — к чертогу Рацон. «А-коль йеромемуха» — к чертогу Зехут. «Йоцер а-коль» — к чертогу Ахава. Причина, по которой каждый именуется «коль» (всё), — в том, что каждый включает пятьдесят врат Бины, открывающихся в Шабат, числовое значение «коль» (50).

От товарищей: и начнёт «Нишмат коль хай», конечные буквы — «Тли» (Дракон), известный у знатоков астрономии. Здесь намёк на тайну душ, отделённых от «восемнадцати миров» (хай оламот). Израиль внизу благословляет славное Имя, и также Праведник (Цадик) благословляет Его наверху. И невеста оказывается включённой в двух Праведников — верхнего Цадика и нижнего Цадика. Знак: «праведники наследуют землю», ибо их удержание — от верхнего Цадика, увенчанного дополнительным благословением свыше. И Малхут тоже благословляется от душ, отлетающих от «Хай Оламим» (Живущего вечно). Она включена во всё, и её благословляют сорока пятью (МА) словами от «Ве-илу фину» — от «Нишмат» до «левадеха анахну модим», где 45 слов, как упомянуто в Зоаре. Затем «Йиштабах» — в пространстве мира Брия. И Кадиш тоже. А оттуда далее — благословения Йоцер — мир Брия.

От товарищей — кавана «Ки ле-олам хасдо» (Ибо вовеки милость Его). Все (стихи) завершаются словом «хасдо», и это три АВАЯ в Мазале (созвездии), в которых распространяется высший Хесед. Эти Хасадим называются «хесед де-лигао» (внутренний хесед). Поэтому следует сосредоточиться: в первых десяти стихах — на Юд с Камац Имени АВАЯ Арих Анпина. В пяти стихах — Хей с Камац. В шести стихах — Юд с Камац. И в пяти стихах — Хей с Камац. Ибо огласовка Камац — в Кетер, в тайне Хесед, и «коэн с Камац» (камац а-коэн).

«Нишмат коль хай» — «коль хай» составляет гематрию «хаим» (жизнь). Это замена тфилин, именуемых «жизнь Царя» (хаей а-мелех). Это «нешама» (душа), ибо Бина есть аспект нешама и именуется «жизнь Зеир Анпина», что есть «жизнь Царя».

«Бе-фи йешарим» (В устах прямых) — это четыре строки, каждая из трёх слов. Они соответствуют четырём ногам Колесницы (Меркавы), каждая из которых включает три, в тайне двенадцати ангелов, упомянутых в разделе Ва-Йеце (лист 149). Следует сосредоточиться на них. Также: в «а-Эль бе-таацумот» — десять слов, в «а-Мелех» — шесть, в «Шохен ад» — пять. Они соответствуют Абе, Зеир Анпину и Име, а Нуква включена в Иму.

Эль Адон — здесь следует направить намерение, что Малхут называется Эль Адонай, и к ней прибавилась святость, и она стала АДОНАЙ в наполнении, числовое значение 671, и вот Эль вместе с АДОНАЙ в его наполнении составляют гиматрию Шабат, ибо теперь это святость дня Шабата в полном смысле, и это Эль Адон — Эль Адонай, только Адонай — женское начало (Нуква), а Адон — мужское начало (дхура). И вот, когда наполнишь АДОНАЙ, получится 671, а вместе с Эль составит гиматрию Шабат, и это Эль Адон.

Знай, что семь Эйхалот (чертогов) Йоцер будних дней — это семь Эйхалот Зеир Анпина мира Брия, и в них включены Эйхалот Нуквы, и они называются семью служанками Эстер. Однако существуют Эйхалот Аба и Има, и они открываются в день Шабата. Между тем, Йесод Зеир Анпина мира Брия, который является первым Эйхалом, поднимается в Шабат выше всех семи его Эйхалот, и он возвышается вверх до Эйхал Аhава (чертог Любви), и поднимается туда снизу вверх, и получает оттуда свет, и это благословения Йоцер Ор, который соответствует Йесоду Зеир Анпина, и поднимаются все семь верхних Эйхалот снизу вверх, и это семикратное «всё» (hа-коль), упоминаемое в Йоцер Шабата, и они в тайне снизу вверх — от Йесода до Хеседа наверху, и вот Йесод связывается с верхним Эйхал Аhава.

После этого «Эйн ке-эрхеха» — это нижний Эйхал Рацон (чертог Воли), который связывается внизу, и я не помню более. Однако Эйхалот Зеир Анпина и Нуквы называются семью служанками Эстер, ибо они женские по отношению к Аба и Има, которые называются семью евнухами, служащими перед царём. В Йоцер Шабата мы произносим семикратное «всё» (hа-коль), и они расположены в порядке снизу вверх, от Йесода до Хеседа. Каким образом: «Борэ эт hа-коль» (Творящий всё) — это Йесод. «hа-коль йодуха» (Всё благодарит Тебя) — Год. «Ве-hа-коль йешабхуха» (И всё восхваляет Тебя) — Нецах. «Ве-hа-коль йомру» (И всё скажет) — Тиферет. «hа-коль йеромемуха» (Всё превознесёт Тебя) — Гвура. «Йоцер hа-коль» (Творец всего) — Хесед. Ибо каждая из этих шести нижних сфирот включает пятьдесят врат Бины, которые открываются в Шабат, подобно Эль Адон. (Примечание А).

Примечание (А). Цемах: И следует произносить «Баруху шэ-амар» без изменений, и с двумя цицит в руке. В «Эль Адон» следует говорить «даат у-тевуна совевим hодо» (знание и разумение окружают Его славу), а не «ото» (Его). И следует произносить «серафим ве-хайот ве-офаней hа-кодеш» (серафимы, хайот и святые офаним), которые суть три мира: Брия — серафимы, Йецира — хайот, офаним — Асия. И так написано в Зоhаре, раздел Трума, лист 135.

Между Геула и Тфила, после произнесения «Адонай сфатай тифтах» (Господь, уста мои отверзи), следует направить намерение на получение дополнительного духа (тосефет руах) из мужского мира (алма де-дхура), который есть день Шабата, как сказано выше. Ибо дух, получаемый ночью, происходит от Нуквы, и поэтому между Геула и Тфила следует направить намерение на дополнительный дух.

Знай, что Асия — это тайна ночи, Йецира — шесть будних дней, а Брия — день Шабата. И это то, что сказано: «В седьмой день возвысился и воссел на престоле славы Своей». И тайна Брия — это имя ЭХЬЕ-ЙhУ. И суть такова: Малхут — она седьмая и она же четвёртая — сверху вниз и снизу вверх. Ибо она восседает в тайне точки позади Тиферет, и если считать сверху вниз, она будет четвёртой — Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут, а если считать снизу вверх — тоже четвёртой: Йесод, Год, Нецах и Малхут. И так же шесть рабочих дней: если считать три дня до Шабата, то Шабат — четвёртый; также три дня после Шабата, и Шабат — четвёртый. Таким образом, Шабат всегда четвёртый и седьмой, и это тайна ЭХЬЕ-ЙhУ, ибо они светят в Малхут, чтобы поднять её. Каким образом: три первые буквы Алеф-hе-Йуд — это Хесед-Гвура-Тиферет, а последняя hе — Малхут. И три буквы Йуд-hе-Вав — это Нецах-Год-Йесод, и посредством этих семи, что в Брия, поднимают Малхут в Брия, а затем Брия, которая есть день Шабата, поднимается в Ацилут.

О деле ЭХЬЕ-ЙhУ, на которое нужно направлять намерение во всех семи благословениях молитвы Амида в Шабат. Знай, что в соответствии со степенью подъёма Зеир Анпина и Нуквы через те ступени, о которых я тебе сообщил, так же эти буквы, упомянутые выше, нужно направлять намерение на них — в соответствии со ступенями и уровнями, до которых они поднялись, в аспекте тех же самых, что внизу. И пойми это.

После этого, в тихой Амиде, начинает Зеир Анпин подниматься в верхних Аба и Има, и он поднимается в три нижние сфирот (Нецах-Год-Йесод) их. И вот, Рахель, которая ночью находилась в трёх нижних сфирот Зеир Анпина, теперь поднимается в три первые (верхние) сфирот Зеир Анпина, ибо теперь, когда Зеир Анпин поднимается в три нижние сфирот Аба и Има, получается, что он всё ещё в своих трёх нижних, и зивуг совершается между Яаковом и Рахелью.

После этого, при повторении Амиды, Зеир Анпин поднимается в три первые сфирот Аба, и Рахель поднимается в три нижние сфирот Зеир Анпина нынешнего состояния, которые изначально были тремя верхними сфирот Зеир Анпина. Получается, что Рахель теперь увеличилась и возвысилась до размера, каким изначально был Зеир Анпин. И ты уже знаешь, что в каждом месте, где есть святость, остаётся отпечаток (рошем) на своём месте. И вот отпечаток Зеир Анпина остаётся там постоянно, и тем более с тем, что мы разъяснили — что в Шабат поднимаются лишь сосуды (келим), а не сущности (ацмут), как сказано выше. Получается, что Яаков облачает, как сказано выше, место самого Зеир Анпина в полном его размере, и Рахель простирается в точности как он, и тогда Рахель совершает зивуг с Яаковом, и этот зивуг считается буквально как зивуг самого Зеир Анпина с Рахелью.

И вот, когда ты начнёшь тихую Амиду, после произнесения «Адонай сфатай тифтах» и т.д., направь намерение на получение дополнительного духа (тосефет руах) аспекта утра субботнего дня. В тихой Амиде направь намерение, что Тиферет поднимается из Нецах-Год-Йесод, в которые он опустился ночью, чтобы прилепиться там к Малхут, и он поднимается утром в Нецах-Год-Йесод Аба и Има, чтобы стали у него мохин, а также у Малхут. Между тем Малхут тоже поднимается в Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина. И суть такова: после того как Зеир Анпин поднялся на три ступени в Нецах-Год-Йесод Аба и Има, получается, что его Хесед-Гвура-Тиферет теперь стали в аспекте Нецах-Год-Йесод, и поэтому теперь Малхут поднялась туда, чтобы получить оттуда мохин. А при повторении Амиды поднимаются три — Хохма-Бина-Даат Зеир Анпина, и тогда она равна ему. А в утренней молитве Шахарит в тихой Амиде Тиферет поднимается в Нецах-Год-Йесод Аба и Има, и становятся у него мохин, и три средних — это тайна Нецах-Год-Йесод мужского начала, которые были изначально Нецах-Год-Йесод, а теперь Хесед-Гвура-Тиферет, ибо Зеир Анпин поднялся на три дополнительные ступени. Получается, что то, что было у него изначально Хесед-Гвура-Тиферет, стало Нецах-Год-Йесод, и тогда Нуква поднимается туда, в аспекте трёх мохин для неё. А при повторении молитвы Шахарит Зеир Анпин поднимается в Хесед-Гвура-Тиферет Аба и Има, в три верхние, и Нуква поднимается в Нецах-Год-Йесод, которые на месте Хохма-Бина-Даат. Получается, что после того как он поднялся ещё на три ступени, то, что было у него изначально Хохма-Бина-Даат, стало теперь Нецах-Год-Йесод, и туда поднимается Малхут в трёх нижних.

«Йисмах Моше» (Да возрадуется Моше). Я уже сообщил тебе, что в утренней молитве Шахарит в тихой Амиде Тиферет поднимается до Нецах-Год-Йесод Аба и Има, и становятся у него мохин, и это тайна «Йисмах Моше» — ибо он есть Тиферет — «бе-матнат хелько» (в даре удела его), то есть вышеупомянутые мохин. Однако в будние дни они лишь в аспекте раба Метатрона, ибо через него совершается зивуг в будни, как известно, и это «ибо рабом верным Ты назвал его», но теперь — «Йисмах Моше».

О деле «Йисмах Моше» уже было разъяснено выше, в «Мизмор шир ле-йом hа-Шабат», смотри там. Также тайна этого дела такова: этот Моше — это тайна Зеир Анпина, и вот теперь начало его подъёма в Аба, ибо всё, что он получил до сих пор, было из его собственного удела — в тайне Целема и макифим (окружающих светов) его. Но теперь он начал подниматься в наследие своего отца и матери, в три нижние их сфирот, как сказано выше. И это «бе-матнат хелько» (в даре удела его), ибо этот удел принадлежит ему, но то, что теперь он начал подниматься в наследие отца — это для него как дар от его отца и матери, а не из его собственного им дали, а из их собственного.

И вот, необходимо включить качество дня в ночь, и поэтому мы произносим здесь «Ве-шамру бней Исраэль эт hа-Шабат» (И хранили сыны Израиля Субботу), ибо «шамор» (хранить) — это Нуква, качество ночи, которое включается в день. И вот, Малхут, после того как поднялась на эту высоту, вновь стала Эль АДОНАЙ, в наполнении обоих имён вместе, гиматрия 856, и на это направь намерение при произнесении «ки ле-амеха Исраэль нетато бе-аhава» (ибо народу Твоему Израилю дал Ты с любовью), ибо «нетато» (дал Ты) имеет гиматрию Эль АДОНАЙ, упомянутого выше. А Кадиши субботнего дня я не получил (от учителя).

После этого — вынос Свитка Торы. Сущность Свитка Торы мы разъяснили в будни, в понедельник и четверг: он есть тайна Йесода Аба, находящегося внутри Зеир Анпина, который раскрывается наружу для Яакова и Рахели. Однако там мы разъяснили, что в будни раскрываются лишь Нецах-Год-Йесод Аба, три нижних уровня, которые находятся в Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина. Но теперь раскрылись все, кроме трёх верхних. Это потому, что Зеир Анпин поднимается в Аба и Има до трёх первых (верхних) их сфирот, и получается, что семь нижних (то есть Аба) раскрываются в семи нижних Зеир Анпина. Но в будни, когда Яаков поднялся лишь до уровня Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, есть лишь три поднимающихся. Но теперь их семь, ибо они соответствуют семи нижним сфирот, на уровень которых Зеир Анпин поднимается теперь на место Аба. И вот семь вызываемых (к Торе): Коhен — Хесед, Леви — Гвура, Исраэль — Тиферет, четвёртый и пятый — Нецах и Год, шестой — Йесод, седьмой — Малхут.

И теперь тебе станет понятна причина, упомянутая в Зоhаре, раздел Шлах Леха, лист 163, о рабби Круспедае, который каждый день поднимался к Свитку Торы только шестым, ибо он — Цадик, как сказано: «В нём побежит праведник и возвысится». Знай, что пять Хасадим распространяются внутри Зеир Анпина, и раскрытые из них избранны и увеличивают все света. Однако в будни раскрытие есть лишь в Нецах-Год-Йесод, а теперь, когда он поднялся до трёх первых Аба, все семь нижних являются раскрытым светом. Однако ты уже знаешь, что всё, что раскрывается в Аба, раскрывается лишь в Йесоде, ибо Йесод Има уже прекратился, и то, что мы говорим, что все семь раскрыты — суть в том, что поскольку Хасадим раскрыты, их свет ударяет во все стороны, и в Нецах-Год Аба, и их свет раскрывается внутри, но конечно это не называется раскрытием подобным Йесоду. И вот здесь нет раскрытия, кроме двух третей Тиферет и всего Йесода. Получается, что наибольший из всех — Йесод, ибо он весь раскрыт, и поэтому рабби Круспедай поднимался только шестым, ибо он получает раскрытый свет целиком. А после Йесода — две трети Тиферет, и он третий, ибо он раскрыт в большей своей части, то есть двух нижних третях. А после этих двух идут остальные вызываемые, и среди них ступени располагаются по их высоте: Хесед больше Гвуры, затем Нецах, затем Год, затем Малхут. Но Тиферет больше всех, а Йесод — больше всех. А седьмой — наименьший из всех, ибо там лишь незначительное свечение, ибо это лишь тайна атары (венца), и поэтому все поднимаются для счёта семи, даже женщины — это тайна седьмого, как писали законоучители. Я видел, что мой учитель, благословенной памяти, имел обыкновение произносить «Берих шемей», упомянутое в Зоhаре, раздел Ваякhель, когда выносили Свиток Торы в Шабат утром из ковчега. Смотри в разделе Чтения Торы. Также когда он поднимался к Торе в Шабат, он всегда был шестым.

В день Шабата не нужно самому читать недельную главу, а лишь слушать её из уст кантора (шалиах цибур). Однако hафтару ты не выполняешь обязанность без того, чтобы читать её своими устами, а благословения — первые и последние — слушать из уст мафтира. Когда мы были в его доме учения, я видел, что он сам читал проклятия из «Бе-хукотай» в числе семи (вызываемых к Торе). Также он читал Десять Заповедей. Также он не прикасался руками к Свитку Торы, а лишь через покрывало (маппу).

Из «Мево Шеарим»: Семь вызываемых к Свитку Торы. Коhен — Хесед Зеир Анпина, внутри которого первый уровень Нецах Аба. Леви — Гвура Зеир Анпина, в котором второй уровень Год Аба. Исраэль — Тиферет Зеир Анпина, внутри которого второй уровень Йесод Аба. И этот третий является аспектом раскрытия двух третей Тиферет, поэтому он больше всех, кроме шестого, который соответствует раскрытому Йесоду, который больше всех. Четвёртый — Нецах Зеир Анпина, внутри которого нижний уровень Нецах Аба. Пятый — Год Зеир Анпина, внутри которого нижний уровень Год Аба. Шестой — Йесод Зеир Анпина, внутри которого атара (венец) Йесод Аба, и это больше всех, поэтому рабби Круспедай всегда поднимался шестым. Седьмой — наименьший из всех, ибо это лишь атара Йесод Зеир Анпина, поскольку Йесод Аба уже завершился в шестом, который есть Йесод, как сказано выше.

Цемах: И вот, три верхних уровня Нецах-Год-Йесод Аба, которые являются аспектом Хохма-Бина-Даат Зеир Анпина — то есть верхние уровни Нецах, Год и Йесод, которые являются аспектом его мохин — входят в трёх вызываемых к Свитку Торы в молитву Минха Шабата, как будет объяснено.

От учеников: Мафтир соответствует Нукве, поэтому он читает из Пророков — Нецах и Год Зеир Анпина, светящих в ней, и четыре благословения после неё — это четыре буквы имени АДОНАЙ. И мне, Меиру, представляется, что это в свечении Бины внутри них, ибо пророки — от Бины, а Бина имеет гиматрию 63 (СаГ), поэтому нужно читать 21 стих, соответственно ЭХЬЕ.