Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

Здесь будет разъяснена молитва Мусаф и повторение Мусафа. В тихой Амиде Зеир Анпин поднимается в три верхние сфирот Аба, и тогда он полностью наследует его место. А Нуква поднимается в три нижние сфирот Има, и она там обретает заново, ибо вначале она была Эль АДОНАЙ, а теперь из АДОНАЙ она становится АВАЯ, и становится Эль АВАЯ, только имя Эль наполнено, ибо уже в тихой Амиде Шахарит было Эль АДОНАЙ наполненным. И вот, Эль в наполнении вместе с АВАЯ составляет гиматрию 211, и поэтому направь намерение при произнесении «зехер ле-маасе Берешит Элоhейну ве-Элоhей авотейну рце» (память о деянии Творения, Бог наш и Бог отцов наших, благоволи) — начальные буквы дают гиматрию 211.

Однако теперь Рахель называется «жена доблестная — венец мужа своего», и это тайна Мира Грядущего, где праведники сидят, и их венцы на головах их. Ибо вот, теперь Малхут равна по размеру всему месту Зеир Анпина, каким оно было в будни, ибо это его основное место, и тем более с тем, что я написал выше — что сущность (ацмут) остаётся на своём месте и не поднимается, как сказано. И тогда Малхут была совершенно равной, и тогда она называлась «этот мир», ибо она ещё не поднялась в тайну места Аба и Има, которое называется Мир Грядущий и Шабат. Но теперь, в тихой Амиде Мусафа Шабата, она поднялась до Има, которая называется Мир Грядущий и называется Шабат, и тогда она выше места Зеир Анпина будних дней, в том отпечатке (рошем), который остаётся там, и тогда она буквально «венец мужа своего» — больше его и выше его. И это тайна Мира Грядущего — «праведники сидят, и их венцы на головах их».

Из «Мево Шеарим»: Мусаф относится к Йесоду, как известно. И мы произносим в нём «Айе маком кводо» (Где место славы Его). И вот, всё это намекнуто в стихе «Захор эт йом hа-Шабат» (Помни день Субботы) — начальные буквы составляют АЙhе, а перед ними стоит слово «захор» (помни), намекающее на мужское начало, то есть аспект Йесода. И вот, Йесод — это Йосеф, который поднимается вместе с шестью нижними сфирот (вав кцавот) Зеир Анпина, поэтому мы сразу после АЙhе произносим «маком кводо» (место славы Его). И суть такова: Мусаф, который есть Йесод, — он мужское начало, как сказано, и если заменить букву Йуд в имени Йосеф по системе Ат-Баш, получится Мусаф, что равно числовому значению «маком» (место). Вот намёк: «захор» — это Йосеф, как сказано.

И следует произносить «Тиканта» в порядке ТаШРаК (обратный алфавит), и «не Моше Ты повелел» и т.д. И это тайна свечения двадцати двух букв в высшем мозге (моха илаа) снизу вверх, в тайне того, что сказано в Зоhаре: «Тав ставит отпечаток Ветхому Днями (Атик Йомин), которому нет подобного». В Мусафе Шабата следует произносить «Тиканта Шабат», и произносить «тиканта» с буквой Куф, а не Хаф. И следует произносить «цивуй» с двумя буквами Йуд, весь алфавит, а в конце всего алфавита произнести МАНЦЕПАХ (пять конечных букв), что означает «от Синая были повелены, повелел деятелям Его как подобает». И в конце Мусафа следует произносить «зехер ле-маасе Берешит» (память о деянии Творения), ибо Йесодот Зеир Анпина и Нуквы, называемые «захар» (мужское), равны и совершают зивуг в тихой Амиде Мусафа. Ибо Зеир Анпин поднялся в Хохма-Бина-Даат Аба и Има, и получается, что теперь Нецах-Год-Йесод Аба и Има — это сами Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, в трёх верхних. А в трёх нижних Нуква поднялась к Нецах-Год-Йесод мужского начала, которые суть Нецах-Год-Йесод самих Аба и Има. А при повторении Мусафа Тиферет не поднимается, ибо он уже равен Аба и Има, но мы повторяем, чтобы пробудить три верхние, дабы Малхут затем поднялась силой этого света из трёх нижних в Хохма-Бина-Даат мужского начала, которые суть сами Хохма-Бина-Даат Аба и Има, и тогда Зеир Анпин и Нуква совершают зивуг, ибо теперь они равны по высоте.

То, что мы говорим, что при повторении Мусафа Зеир Анпин и Нуква поднимаются до Кетера Арих Анпина — я слышал от моего учителя, благословенной памяти, один раз, что тогда Зеир Анпин поднимается в Кетер Аба, а Нуква — в Кетер Има, и это более правильно. И вот, после этого, при повторении Мусафа, Зеир Анпин поднимается в Кетер Аба, ибо в тихой Амиде он поднялся лишь в три мохин. А Нуква поднимается на две ступени — в три первые и три верхние Има, и тогда она называется Эль АВАЯ в наполнении. Каким образом: Эль в наполнении равно 185, АВАЯ в наполнении Алефами — МА (45), и это составляет гиматрию двух слов «маком кводо» (место славы Его), и завершается буквой Вав слова «леhаарицо» (восхвалять Его), поэтому на букву Вав слова «леhаарицо» направь намерение, как сказано.

И это тайна «Кетер йитну леха Адонай Элоhейну» (Венец дадут Тебе, Господь Бог наш), ибо теперь Зеир Анпин поднимается в Кетер Аба. И вот, во всех молитвах ни Зеир Анпин, ни Нуква не поднимаются более чем на одну ступень — либо три нижние, либо три первые, либо три верхние. Но теперь Нуква в молитве Мусаф поднимается на две ступени за один раз, ибо она стоит в трёх нижних и перескакивает через три средние, поднимаясь в три верхние. Поэтому ангелы спрашивают «Айе маком кводо» (Где место славы Его), ибо они удивлены этим и думают, что она поднимается на одну ступень, как в остальные разы, а видят, что её там нет, и спрашивают: «Где место славы Его?» — то есть Нуквы, которая называется «кводо» (слава Его), слава буквы Вав, которая есть Зеир Анпин.

Однако на эти два подъёма направь намерение при произнесении трижды Кадош (Свят): это соответствует её подъёму в Хесед-Гвура-Тиферет Има — Кадош в Хесед, Кадош в Гвура, Кадош в Тиферет. А при произнесении «Айе маком кводо» направь намерение поднять её в три верхние (Хохма-Бина-Даат), и они: АЙhе — Алеф — Даат, посередине, Йуд-hе — Хохма и Бина. Получается, что АЙhе — это место Нуквы, называемой «кводо» (слава Его). И поэтому всё это нужно произносить с подпрыгиванием, в тайне скачка и подъёма, ибо она перескакивает снизу вверх.

И мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти: при произнесении «Кетер» направь намерение на имя СаГ (63). Однако при произнесении «Йимлох Адонай ле-олам Элоhаих Цион ле-дор ва-дор» (Да царствует Господь вовеки, Бог твой, Сион, из рода в род), направь намерение на начальные буквы — АЦЛВ (Эцло), ибо Малхут совершенно равна ему и при нём (эцло), чего нет ни в каком другом случае.

«Кетер йитну леха Адонай Элоhейну малахим hамоней маала» (Венец дадут Тебе, Господь Бог наш, ангелы и воинства вышние) — направь намерение, что ангелы и воинства вышние — это Аба и Има, как сказано в Тикуним, ибо Аба и Има являются ангелами по отношению к Кетеру Ацилут, и они дадут Кетер Зеир Анпину, который есть АВАЯ Элоhим. (Примечание А).

Примечание (А). Цемах: И возможно следует читать: «И они дадут Кетер Зеир Анпину и Нукве, которые суть АВАЯ Элоhейну (Бог наш)» — так следует читать.

И вот, в тихой Амиде Мусафа Зеир Анпин поднимается в Хохма-Бина-Даат Аба и Има, и тогда это тайна «и соблюдайте Шабат, ибо свят он» — ибо он буквально равен самим Аба и Има. И тогда Малхут поднимается в Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, которые теперь суть Нецах-Год-Йесод Аба и Има. А при повторении Мусафа Малхут перескакивает одну ступень — Хесед-Гвура-Тиферет — и поднимается ещё на одну ступень, которая есть Хохма-Бина-Даат Аба и Има. И тогда Аба и Има, и сын и дочь (Зеир Анпин и Нуква) равны вместе, ибо Тиферету уже нет иного подъёма. И поскольку Малхут перескакивает на две ступени, не как порядок других подъёмов, поэтому ангелы спрашивают «Айе маком кводо», ибо не знают, как она поднялась столь стремительно. Однако тайна АЙhе: Алеф — тайна тринадцатого мазаля Атика, который есть тайна Даат, и Йуд-hе — это Аба и Има, и это АЙhе.

И знай, что в день Шабата нет зивуга для Тиферет вовсе, кроме как до сих пор — при повторении Мусафа. Причина в том, что ведь до сих пор они не были равны по высоте, и Йесод не был равен Малхут. Но теперь оба равны, и Йесод совершает зивуг с ней. И из этого ты поймёшь тайну Мусафа, который всегда относится к тайне Йесода. И поскольку теперь они находятся в Аба и Има, поэтому необходим теперь их зивуг через маин нуквин (женские воды), через Кери (семяизвержение) в буквальном смысле, подобно единению Аба и Има в «Шма Исраэль» и т.д., смотри там. И это тайна того, что мы произносим при повторении Мусафа «Шма Исраэль» — и пойми. И поэтому нужно направить на это намерение.

Из «Мево Шеарим»: В Кдуше следует произносить «Адонай Элоhейну Адонай Эхад, hу Элоhейну» (Господь Бог наш, Господь Един, Он Бог наш), ибо не нужно произносить дважды «эхад, эхад» (един, един), как принято у некоторых, ибо это ошибка в их руках, а следует произносить «Адонай Элоhейну Адонай Эхад, hу Элоhейну» и т.д.

А при произнесении «кводо мале олам» (слава Его наполняет мир), нужно направить намерение, что Нуква называется «кавод» (слава) Зеир Анпина, «кавод» буквы Вав, и она поднялась вверх, чтобы получить изобилие (шефа) для того, чтобы передать его вниз, и это «наполняет мир» — то есть «этот мир». А при произнесении «ми-мекомо hу йифен бе-рахамим» (с места Своего Он обратится с милосердием), также нужно направить намерение, что это «место» буквы Вав, и оно поднимается вверх, и это «с места Его» — с места Вав, то есть с места Зеир Анпина теперь, а они — Зеир Анпин в Кетере Аба, и Нуква в Кетере Има. И мы молимся о том, чтобы, будучи наверху, Он не забыл нас оттуда, и это «йифен бе-рахамав» (обратится с милосердием Своим). А также потому что Он находится в месте совершенного милосердия, то есть в Кетере Аба, поэтому говорим «бе-рахамав ле-амо hа-мейахалим ле-хасдо» (с милосердием Своим к народу, уповающему на Его милость) — то есть к тем, кто совершают единение Его Имени и вызывают зивуг.

«Айе маком кводо» (Где место славы Его). Знай, что написано «Захор эт йом hа-Шабат лекадшо» (Помни день Субботы, чтобы святить его) — начальные буквы составляют АЙhе, произносимое здесь. А то, что это говорится в Мусафе, — тайна такова: ведь «захор» — это аспект Йосефа, который есть Йесод Зеир Анпина, поднимающийся по всем тем ступеням, которые мы разъяснили. И вот, буква Йуд имени Йосеф по замене Ат-Баш становится Мем, и вместе с остальными буквами получается «мусаф», поэтому мы произносим это в Мусафе Шабата. И вот, «мусаф» имеет числовое значение «маком» (место), поэтому в Мусафе, после произнесения АЙhе, мы произносим «Айе маком кводо». И это также тайна «ми-мекомо hу йифен бе-рахамим» (с места Своего Он обратится с милосердием).

Также в Шабат необходимо произносить «Питум hа-Кторет» (Состав воскурений), чтобы клипот (нечистые оболочки) не приобщились к изобилию (шефа), нисходящему вместе с молитвами. Ибо хотя в Шабат нет нисхождения миров, тем не менее есть нисходящее изобилие, как известно. Поэтому мы не произносим «У-ва ле-Цион» и остальные псалмы, связанные с нисхождением миров в будни, но «Питум hа-Кторет» нужно произносить по вышеуказанной причине.

И вот, при утренней трапезе они уже поднялись до Кетера, подобно самим Аба и Има. Получается, что теперь они питаются от самого Атик Кадиша (Святого Древнего). Поэтому стань на своём месте и произнеси: «Это трапеза Атик Кадиша». И сделай, как ночью, те два обхода (hакафот) для макифим (окружающих светов), соответствующих тихой Амиде и повторению Шахарит. Однако тихая Амида Мусафа и её повторение — нет возможности создать для них макифим, ибо они находятся наверху в Аба и Има. После этого, в утренней трапезе, войди и встань на своём месте, и обойди стол, чтобы привлечь окружающий свет (ор макиф) трёх нижних сфирот Аба, куда поднялся Зеир Анпин. Затем обойди второй раз с hадасом (миртом), соответственно трём первым сфирот Аба, чтобы привлечь их окружающий свет.

И вот, мы уже разъясняли, что день Шабата намекает на мужское начало — Зеир Анпин, и поэтому эти окружающие света (макифим) соответствуют ему. И мы не заботимся о ступени подъёма Нуквы, которая поднимается на множество ступеней, и следовало бы создать окружающие света для всех них, но намерение направлено лишь на подъём Зеир Анпина, который есть тайна дня Шабата, подобно обходу ночи Шабата, который относится к тайне подъёма Нуквы.

Однако, подобно тому как там мы не делали третий обход соответственно мохин (три верхние), так и здесь у нас нет силы привлечь окружающий свет трёх верхних сфирот Аба. Между тем, тайна этой утренней трапезы такова: ведь в день Шабата при чтении Свитка Торы мы получили свечение Торы — это Нецах-Год-Йесод Аба и все семь его нижних сфирот, соответственно тому, на что он поднялся в Шахарит. Но соответственно тому, на что он поднялся в Мусафе — а это три верхние сфирот — мы устраиваем трапезу, чтобы получить свечение трёх верхних Аба самого, чтобы они раскрылись и стали явными, подобно тому как раскрылись семь нижних. И поскольку они в трёх верхних, где находится высший «рот» (пе илаон) Аба, поэтому это в тайне трапезы.

От учеников: Кавана для поста в Шабат. Знай, что Шабат равно АДОНАЙ в наполнении — 671, вместе с Эль в простом виде, и чтобы дополнить число до «таанит» (пост), которое равно 930, недостаёт 228, а это 72 (АВ), 130 и 26 от АВАЯ, как разъяснено в слове «Барух» — и будет гиматрия «таанит». И это тайна поста в Шабат. И на это направь намерение при произнесении «Эль Адон», ибо «Эль Адон» — это тайна «Эль Адонай», ибо АДОНАЙ в наполнении 671 вместе с Эль составляет гиматрию Шабат. А в «Барух hу у-меворах» направь вышеупомянутое намерение: «Барух» — это 202 и 26, а значение «рав» — это 72 и 130, и вместе с Шабат составляет гиматрию «таанит», как сказано. И если скажешь: «Если так, то этот текст следует произносить только в Шабат, когда постятся в него», — можно ответить: наслаждение Шабата от этого не уменьшается, ибо он объединяет все эти имена — даже больше, чем пост, то есть известно, что тот, кому необходимо поститься в Шабат, поскольку он направляет намерение ради заповеди — совершает это единение.

И когда произносят в Мусафе «Айе маком кводо», направь намерение на четыре имени АВАЯ и три имени ЭХЬЕ, все наполненные: АВ (72), СаГ (63), МА (45), БЕН (52), КНА (151), КСА (161), КМГ (143) — гиматрия 687. И тайна этих семи имён — это тайна того, что сказали мудрецы: «Постящемуся в Шабат разрывают приговор (гзар дин) семидесяти лет». Это семь вышеупомянутых имён, содержащих семьдесят букв. Ибо «кориин» (разрывают) — это тайна КРА САТАН, гиматрия 370. Смысл: 370 высших светов (неhорин), раскрывающихся в Шабат, чья гиматрия «кера» (разрыв), — они разрывают приговор человека посредством этих семи имён, которые составляют семьдесят лет. Также дело семидесяти лет: это семь Йудов имён АВ и СаГ, гиматрия 70. А «шана» (год) — это ахораим (обратная сторона) имён АВ и СаГ: 184 и 166, вместе с четырьмя буквами Имени и колелем, составляет гиматрию «шана». Ибо света (неhорин) разрывают противоположное этим последним, которые суть семьдесят лет.

И направь намерение на имя ТАРКУСИЯ, всё с огласовкой камац. Смысл этого имени таков: ТАР (610) — его корень от имени АВАЯ, двадцать восемь букв наполнения наполнения АВАЯ АВ (72) с Йудами, а именно: Йуд-Вав-Далет, hе-Йуд, Вав-Йуд-Вав, hе-Йуд — гиматрия 610. КАВ (26) — это имя АВАЯ, корень самой АВАЯ, гиматрия 26. hе-САМЕХ — его корень от имени АДОНАЙ. Таким образом, намерение этого имени — смягчить имя АДОНАЙ посредством имени АВАЯ, вместе с двадцатью восемью буквами наполнения с Йудами.

И вот, буква Йуд, которая помещена между двумя буквами Самех-hе, является разделением между ними, и её место наверху, вместе с буквами Тав-Реш. Однако она была помещена между двумя буквами hе-Самех — корнем АДОНАЙ. И вот, известно, что постящийся в Шабат должен поститься также на следующий день — воскресенье (первый день недели). И тогда, в воскресенье, направь намерение на это же имя с огласовкой «Ата сетер ли ми-цар тацрени ронней» (Ты — укрытие мне, от беды Ты хранишь меня, песнями), ибо оттуда корень имени ТАРКЕСЕ.