Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

После того как в предыдущей главе мы кратко разъяснили Кабалат Шаббат (принятие Шаббата), и мы обещали подробно разъяснить, — теперь разъясним некоторые детали. Прежде всего выйди в поле для принятия Шаббата и скажи: «Выйдем, возлюбленный мой, в поле» (намёк на Шхину, которая — поле). «Выйдем навстречу Шаббат-Царице, Полю Святых Яблонь». Направь на Малхут, называемую «Хакаль Тапухин» (Поле Яблонь). Направь: «Хакаль» = ГАВАЙЯ + ЭHЙЕ + ГАВАЙЯ + АДНАЙ, и наполнения АВ + СА'Г + МА + БэН = «Хакаль» с десятью буквами полного ГАВАЙЯ. Выходя в Хакаль Тапухин, направь на тайну пустого места: когда три верхних Асии поднимаются в три средних — остаётся пустое, гладкое место. «Хакаль» от слова «халак» (гладкий) с двумя камацами. Также «хакаль» от слова «хелек» (доля) с двумя сеголями. Суть: то, что было внизу — после этого его место осталось пустым и гладким (с камацом), свободным от него, — поднялось наверх и стало действительно его долей (с сеголем). Направь на СА'Г (63) и его десять букв, с АДНАЙ (65) = «Хакаль». (Рукопись: «Менахем» тоже = «Хакаль», и это имя Машиаха, и в изгнании — «далёк от меня утешитель».)

Принятие Шаббата в поле нужно совершать стоя, лицом на запад. Если есть высокая гора — ещё лучше. Нужно, чтобы сзади было чисто на четыре локтя, а спереди — насколько хватает глаз. Произнеси весь порядок с закрытыми глазами. Сначала направь, что сейчас входят три нижних части Ламед Целема в Зеир Анпин — как Целем Абы, так и Целем Имы. Поставь перед лицом четыре мира по порядку: АВ, СА'Г, МА, БэН. Затем начни и скажи «Мизмор ле-Давид, Аву ла-Г-сподь», направляя поднять Внешнее Асии — три верхних — в Малхут Йециры, как сказано. Это через три «Аву». Прежде всего направь в имени ГАВАЙЯ при «Аву ла-Г-сподь» — на имя БэН в наполнении Гейин, ибо это имя — в Асии, и этот мир мы хотим поднять в Йециру. Затем направь, что здесь три раза «Аву» и три раза ГАВАЙЯ. Тайна: при первом «Аву» = гематрия 13 — направь низвести от 13 Тикуней Дикна (исправлений Бороды), что в Арих Анпин Асии, к самой Асии. Направь низвести от них свечение. Порядок их свечения — три ГАВАЙЯ = числовое значение «Аву» с колелем. От Хаверим: скажи «Тапухин Кадишин» — в честь нынешних яблок, которые завтра удостоятся дополнения святости. Сразу же Шин Асии включается в Йециру, где Шин «Шамор». В Брие — Шин «Шаббат». В Ацилут — Шин «Шевии» (седьмого). Общность трёх «Шевии» в «Ваехулу», и три Шин = 9 Вавин — это имя из трёх слов, в каждом три Вавин: первая Вав с камацем, вторая с шуруком, третья с патахом. Вав-Вав-Вав: первая со шва, вторая с холамом, третья с камацем. Вав-Вав-Вав: первая со шва, две Вав с цере, — упомянутые в молитве рабби Ишмаэля первосвященника. Их огласовки выводятся из «Аву ла-ГАВАЙЯ бней элим»: Гей — камац, Бет — шурук, Ламед — патах, Юд — шва, Гей — холам, Вав — камац, Бет — шва, Нун — цере, Алеф — цере, Ламед — хирик. Тогда включаются Захор и Шамор — облака Славы. Но там — в тайне Брии, ибо «Миква» = гематрия 151 (КНА) = ЭHЙЕ в тайне Брии, а завтра — в Ацилут, тайне самого Шаббата.

От рабби Моше Нагары. Произнеси «Мизмор ле-Давид, Аву ла-Г-сподь» и направь: «Аву» = гематрия 13. Вот три простых имени ГАВАЙЯ в трёх мирах = 12 букв и колель. Или намёк: мы хотим сейчас, при принятии Шаббата, поднять три верхних ХаБаД мира Асия в Нецах-Год-Йесод Йециры. Малхут Йециры расширяется и принимает их там, ибо Малхут подобна шкуре оленя. Внутреннее трёх верхних Асии становится Внешним и облачением для Внешнего Нецах-Год-Йесод Йециры до ночи — как Ор Макиф снаружи, и это называется дополнением Шаббата, добавленным от будней к святости. На самом деле туда поднимается лишь духовное (рухниют), а Келим (сосуды) остаются на месте. Поэтому делающий работу во время дополнения Шаббата не подлежит смертной казни, ибо пустое пространство между Асией и клипой ещё не образовалось — Келим ещё там. Но в ночь Шаббата, когда поднимаются и Келим Асии тоже, место трёх нижних Асии остаётся совершенно пустым. Там остаётся лишь Решиму (отпечаток) на своём месте. Это и есть тайна «Хилуль Шаббат» (осквернения Шаббата), о чём сказано: «Оскверняющий его смертью да умрёт» — ибо образуется пустота (халаль), и клипот входят в эту пустоту через его осквернение.

Поскольку три верхних Асии поднимаются наверх, теперь в Йецире 13 сфирот = числовое значение «Аву». Так же 13 в Брие, 13 в Ацилут — это три «Аву» в псалме. В отличие от Асии, где остаются лишь 7. Поэтому три «Аву» — соответственно трём мирам АБ'Й (Ацилут, Брия, Йецира). Первое имя при «Аву ла-Г-сподь» направь на имя БэН — включающее всю Асию, от Арих Анпин Асии и до низа, ибо всё, что есть в Ацилут, есть и во всех мирах. Через это имя придёт свечение Даат Асии, который поднимется в Йесод Йециры и т.д., как объяснено внутри.

Затем мы направляем Кавану вышеуказанным образом: три верхних Йециры поднимаются в Нецах-Год-Йесод Брии, при произнесении трижды «Бои Калла». Слово «Бои» = гематрия 13, как «Аву», намекая, что ХаБаД поднимаются в Нецах-Год-Йесод к трём именам АВ, СА'Г, МА = 13 букв с колелем. Направь на имена одно за другим, как указано выше, и направь, что в Брие 13 сфирот = числовое значение «Бои Калла», как выше со словом «Аву».

Затем направь на другое имя из 42, чтобы поднять семь сфирот (мидот) из Йециры в Брию. Это имя ЭHЙЕ ЙАHУ = гематрия 42. Из него выходят семь известных имён-жемчужин (Маргалин), упомянутых в Зоаре, раздел Йитро. Затем мы поднимаем три верхних Брии в Нецах-Год-Йесод Ацилут в «Мизмор Шир ле-Йом а-Шаббат» и т.д. Затем направь получить шефу (изобилие) святости от тысячи миров, исходящих и сверкающих от Бины. Эта тысяча намекает на 849, складывающиеся из семи имён-жемчужин и т.д., как упомянуто далее. Досюда.

Суть в том, что ты уже знаешь: 13 Тикуней Дикна (исправлений Бороды) Арих Анпин — это тайна трёх ГАВАЙЯ, в которых 12 букв, с колелем = 13, как известно. Направь низвести свечение от этих 13 Тикуним — это аспект трёх ГАВАЙЯ = числовое значение «Аву». Причина: наша цель — поднять Асию в Йециру. Ты уже знаешь из многих мест, что невозможно поднять что-либо выше его ступени, пока сначала не спустится к нему Свет свыше, и затем, благодаря пришедшему Свету, он вырастает, возвышается и может подняться вверх. Поэтому мы сначала низводим свечение этих ГАВАЙЯ от 13 Тикуним Арих Анпин самой Асии. Эти три ГАВАЙЯ — в наполнении БэН в Гейин, ибо Асия — имя БэН в Гейин, как известно. Низведи их до Даат Асии, где Хесед и Гвура. Ты уже знаешь, что Гвура — имя БэН в Гейин, поэтому низведи к ним три ГАВАЙЯ БэН. Что касается Хасадим — мы не низводим туда МА, ибо в Асии нет имени МА. Но тем не менее Хасадим поднимаются вместе с Гвурот, и затем мы осветим Хасадим тоже аспектом имени МА, как будет объяснено с Б-жьей помощью.

Поэтому направь в этом ГАВАЙЯ при «Аву ла-Г-сподь бней элим» — на имя БэН. Это тайна Даат Асии. Притяни к нему «Аву» — три ГАВАЙЯ БэН — к Даат, называемому этим ГАВАЙЯ БэН тоже. Это и есть «Аву ла-Г-сподь». Направь, что через свечение этих [имён] Даат Асии поднимается в Йециру, на место Йесод Йециры, ибо его место — посередине, как известно.

Затем «Аву ла-Г-сподь Кавод ва-Оз» — направь при этом втором «Аву» низвести три ГАВАЙЯ от 13 Тикуним Арих Анпин Йециры. Они — аспект имени МА в Алефин. Притяни их к Бине Асии. Благодаря этому Бина Асии поднимется в Год Йециры. Поэтому, произнося «Аву ла-Г-сподь Кавод ва-Оз», направь, что это ГАВАЙЯ — в наполнении Алефин = МА (45). При словах «Аву ла-Г-сподь бней элим» направь при «бней элим» — на аспект Каина, в тайне «И увидели сыны Б-жьи» — это потомство Каина. Сказано «элим» без Гей, ибо сейчас мы не желаем суда, ибо это Шаббат. Гей в «Элоhим» — это суд, ибо Гей стоит над Юд. Поэтому здесь она не упомянута.

Затем «Аву ла-Г-сподь Кевод Шемо» — направь при этом третьем «Аву» низвести три ГАВАЙЯ от 13 Тикуним Арих Анпин Брии до Хохмы Асии. Благодаря этому Хохма Асии поднимется в Нецах Йециры. Все три ГАВАЙЯ — в имени СА'Г, ибо они нисходят от «Кавод» (Славы) = гематрия 37 = наполнение СА'Г. Поэтому при «Аву ла-Г-сподь Кевод Шемо» направь, что это ГАВАЙЯ — в наполнении СА'Г. Вот: три верхних Асии поднялись в три нижних Йециры. Кетер Асии мы не упомянули. Тайна в том, как я тебе сообщил: каждый аспект Кетера возникает сам по себе, поэтому он не считается среди сфирот. Не буду подробно объяснять. Однако вот что направь: когда направляешь при первом «Аву ла-Г-сподь» поднять Даат в Йесод Йециры, направь, что ведь Кетер Асии — на срединной линии, и он стоит выше Даат. Значит, невозможно поднять Даат, пока сначала не поднимется Кетер. Поэтому направь, что сначала Кетер Асии поднимается сам в Йесод Йециры, а затем, когда Даат поднимается в Йесод, Кетер возвышается ещё и поднимается в Год Йециры.

Затем при втором «Аву» направь поднять Бину в Год Йециры — направь, что Кетер возвышается ещё, в Нецах Йециры. Затем при третьем «Аву» направь поднять Хохму в Нецах — направь, что Кетер возвышается до Тиферет Йециры. Там его истинное место, ибо он — на срединной линии, над Даат. А также из того, что ты знаешь: Кетер всегда образуется из Тиферет того, что выше него, — как Кетер З'А из Тиферет Имы, и так все. Так и Кетер Асии образуется из Тиферет Йециры. Вот: все четыре верхних Асии поднялись.

Следует разъяснить порядок низведения этих Светов трёх «Аву», как сказано выше. Когда низводишь три ГАВАЙЯ БэН от Арих Анпин Асии к Даат — направь низводить их по прямой линии (Кав а-Яшар) от Кетера к Даат. Затем, когда низводишь три МА от Арих Анпин Йециры к Бине Асии — направь, что те свечения спускаются и распространяются от Арих Анпин Йециры к Бине Йециры по левой линии, и линия спускается до Год Йециры, а оттуда спускается по прямой линии к Бине Асии, стоящей на левой линии Асии. Благодаря этому Бина Асии поднимается в Год Йециры.

Причина: Арих Анпин Йециры — посередине, и ему нужно направить своё свечение через левую линию, чтобы оно вошло в Бину Асии. Также причина: чтобы получить от левого аспекта, ибо Бина — слева, поэтому его свечение — через левую сторону Йециры. Эта причина близка к предыдущей. Затем, когда низводишь три ГАВАЙЯ СА'Г от Арих Анпин Брии — притяни их через правую линию: через Хохму Брии, затем в Нецах Брии, затем в Хохму Йециры, оттуда в Нецах Йециры, и оттуда в Хохму Асии. Тогда Хохма Асии поднимется в Нецах Йециры. Так сказано и в Раая Меhемна, раздел Ваэра. Однако мне представляется, что я слышал различие: три ГАВАЙЯ БэН Арих Анпин Асии — низведи до самого Даат Асии. Но свечение трёх МА Йециры — низведи лишь до Год Йециры, и благодаря этому Бина Асии поднимется в Год Йециры, и не нужно низводить те ГАВАЙЯ до самой Бины Асии. Так же три ГАВАЙЯ СА'Г Брии — низведи до Нецах Йециры, а не до Хохмы Асии. Так мне представляется, что я слышал.

Заметь: начальные буквы «Аву ла-Г-сподь Кевод Шемо, Аву ла-Г-сподь Кавод ва-Оз» = «Калла Калла» (Невеста, Невеста). Суть: через имя МА и имя СА'Г исправляется Асия, которая есть тайна Малхут, и она становится Каллой (Невестой). Ибо имя МА Йециры — это тайна имени З'А, как известно, и он — муж и жених, украшающий невесту и делающий её своей невестой. И имя СА'Г, что в Брие — тайна Бины, Высшей Матери, которая исправляет и украшает невесту, в тайне «И построил Г-сподь Б-г ребро», как известно. Поэтому в двух этих местах она называется Калла (Невеста).

Направь в имени «Калла» (Невеста): это БэН в Гейин — имя Асии. Оно поднимается к трём сфирот Нецах-Год-Йесод Йециры. Итого: БэН (52) + три вышеуказанные сфирот = гематрия «Калла» (Невеста, 55). Ибо когда имя БэН поднимается в Нецах-Год-Йесод — тогда она называется Калла.

Затем скажи «Гиштахаву ла-Г-сподь бе-Гадрат Кодеш». Тайна в том, что, как известно, Даат включает Хесед и Гвуру. Они — тайна МА соответственно пяти Хасадим, и БэН соответственно пяти Гвурот. Имя СА'Г — соответственно Бине, имя АВ — соответственно Хохме. До сих пор, хотя четыре верхних Асии поднялись в Йециру в правильном порядке — Хохма в Нецах, Бина в Год, Хесед-Гвура в Йесод — тем не менее Света, которые мы притянули к ним, были не по порядку: три ГАВАЙЯ СА'Г спустились в Нецах, а следовало — три ГАВАЙЯ АВ. В Год спустились три ГАВАЙЯ МА, а следовало — три СА'Г. В Йесод спустились три БэН, а следовало — также три МА. До сих пор мы не могли сделать иначе, но теперь мы исправляем всё через «Гиштахаву ла-Г-сподь бе-Гадрат Кодеш». Эта ГАВАЙЯ — четвёртая, и она — в Ацилут. Направь, что эта ГАВАЙЯ — в имени АВ в Юдин, что в Ацилут, как известно.

(От Хаверим: нужно направить Кавану в «Мизмор Аву ла-Г-сподь бней элим» на три раза Гевель (Авель): в начальных буквах «Аву ла-Г-сподь бней», «Гиштахаву ла-Г-сподь бе-Гадрат», и один раз в конечных буквах «Коль Г-сподь хоцев лаhавот». Намёк на души, приходящие в Шаббат — дополнительные души: одни от Гевеля, другие от Каина. Те, что от Гевеля, намекнуты в этом псалме. Те, что от Каина, намекнуты в «Мизмор Шир ле-Йом», «Г-сподь малах геут» и т.д., таким образом: «Нас'у Неhарот Г-сподь нас'у» — начальные буквы = гематрия Каин. «Колам йис'у неhарот» — начальные буквы = Каин. «Наа-ва кодеш Г-сподь» — начальные буквы = Каин. В нём 45 слов = имя МА. В «Мизмор Шир ле-Йом а-Шаббат» начальные буквы: Симла, Шломо, Ле-Моше. В этом псалме 112 слов = числовое значение ЙаБаК. В нём 16 стихов — соответственно четырём Хайот а-Кодеш, по четыре лица у каждого = 16 лиц.)

Итак, сейчас мы притягиваем имя АВ из Ацилут и низводим его в Нецах Йециры. Тогда имя СА'Г, бывшее там прежде, спускается в Год Йециры. Тогда имя МА, бывшее прежде в Год, спускается в Йесод Йециры и светит в Хасадим, что там. Уже был там и имя БэН изначально, соответственно Гвурот. Теперь всё завершено в должном порядке. Это то, что ты направляешь в ГАВАЙЯ «Гиштахаву ла-Г-сподь». Поскольку это имя — в Ацилут, у него преимущество перед другими именами. В других именах трёх миров мы говорили «Аву» — притянуть и низвести вниз. Но теперь, в Ацилут, мы говорим не «Аву», а «Гиштахаву ла-Г-сподь» — как будто три мира поклоняются Ацилут, как раб, кланяющийся хозяину издалека. И тогда нисходит к нему свечение оттуда.

Поскольку это в Ацилут, о нём сказано «бе-Гадрат Кодеш» (в великолепии святости), ибо это истинное великолепие и истинная святость. Ты уже знаешь, что имя АВ называется Кодеш (Святость) — в тайне четырёх Юдин = гематрия «Кодеш» (410), как известно. Поэтому сказано «бе-Гадрат Кодеш». Через это поклонение мы вызываем нисхождение шефы и свечения оттуда, но это лишь одно свечение — от тайны Гевель (Дыхания), исходящего оттуда и нисходящего до Асии, в Хохму, что в ней, как сказано выше, когда она — в Нецах Йециры наверху. Начальные буквы «Гиштахаву ла-Г-сподь бе-Гадрат Кодеш» = ГЕВЕЛЬ.

Объяснение: из Пэ (уст) верхнего Йесода Ацилут исходит Гевель (Дыхание), и это Дыхание спускается и светит внизу, в Асии. Мне представляется, что я слышал: это Пэ Йесода Малхут Ацилут, а не Йесода З'А. Однако есть и другая Кавана, разъяснённая в другом месте.

Итак, три верхних Асии поднялись в три нижних Йециры. Затем мы поднимаем семь нижних Асии вверх: Хесед-Гвура-Тиферет Асии — на место ХаБаД, Нецах-Год-Йесод — на место Хесед-Гвура-Тиферет, Малхут — на место Нецах-Год-Йесод. Остаётся лишь одна ступень Асии пустой — её Малхут. Кавана их подъёма — через семь голосов в этом псалме. Тайна: верхний Гевель (Дыхание) Йесода З'А Ацилут, который есть тайна наполнения МА в Алефин — в нём шесть букв, и с колелем = семь. Он разделяется на семь Гевалим (Дыханий). Мы уже объяснили, что Гевалим — в семи нижних, и есть семь Гевалим, исходящих из верхних уст З'А и окружающих его семь нижних. Затем другие Гевалим исходят из уст Йесода З'А, из Ор Пними внутри самого З'А в семи нижних — семь Гевалим, и они спускаются вниз, чтобы светить в нижних мирах. Поэтому направь сейчас притянуть Гевель, что в начальных буквах «Гиштахаву ла-Г-сподь бе-Гадрат Кодеш», и разделить его на семь Гевалим.

Мы уже объясняли тебе тайну имени СА'Г: его наполнение = 37 = гематрия «Гевель». Там объяснено, что наполнение имени называется «Гевель», ибо как дыхание человека скрыто внутри него, а затем выходит наружу и проявляется, так наполнение имени скрыто в нём, а затем выходит наружу и проявляется. Получается, что в каждом имени его наполнение — тайна Гевеля. Значит, Гевель, исходящий из уст Йесода З'А — это имя МА, и из него выходит наполнение: шесть букв — Вав, Далет, Алеф, Вав, Алеф — с колелем = семь букв = семь Гевалим, как будет объяснено с Б-жьей помощью. Значит, нужно притянуть семь Гевалим к семи нижним Асии, и через имя из 42 Йециры они поднимутся выше своего места, как будет объяснено.

Нужно также знать, что тайна этих семи Гевалим — это тайна Хасадим (милостей), распространяющихся внутри З'А. Ты уже знаешь, что это пять Хасадим — от Хесед до Год, их общность — в Йесод, а затем общность в Малхут повторно = семь аспектов. Это семь Гевалим, исходящих из уст Йесода, где Атара (Венец) — завершение всех семи. Затем выходят семь Гевалим — они же шесть букв наполнения имени МА, только эти буквы включаются в Малхут = семь аспектов. Следует их детализировать и разъяснить. Эти Гевалим — аспект Светов, исходящих из Ацилут, как сказано выше. Но также нужно низвести имя из 42 Йециры, чтобы поднять их, ибо ничто не поднимается иначе, как через имя из 42 мира, который выше него. Семь Гевалим Ацилут — это притяжение Светов свыше к семи нижним Асии, чтобы они могли подняться выше своей ступени. Затем они поднимаются через имя из 42 Йециры. Ты уже знаешь, что имя из 42 Йециры = АБГИТа'Ц. Также знаешь, что это имя из 42 — семь частей, от Хесед до Малхут, как в Каване Шма, и это — в их Внешнем. Но есть у них Нешама (душа) — семь ГАВАЙЯ: первая с огласовкой Сеголь, и эта огласовка — в Хесед, и т.д., как известно. Также знаешь, что имя из 42 мира Йецира — это АБГИТа'Ц, поэтому следует направлять Кавану на них. Все эти Каванот следует направлять сейчас.

Вот их порядок. «Коль Г-сподь аль а-Маим» (Голос Г-спода над водами) — направь на первый Гевель, который от Хесед. Это «Коль Г-сподь аль а-Маим». Направь, что этот Гевель — первая Вав наполнения имени МА, как сказано выше. Направь, что это имя в Йецире = АБГИТа'Ц. Направь на его внутреннее — ГАВАЙЯ, упомянутую здесь, ибо сказано «Коль Г-сподь». Направь, что эта ГАВАЙЯ — с огласовкой Сеголь. Направь также, что вышеуказанный Гевель — тайна Хесед, распространяющегося в сфире Хесед З'А. Направь, что через эти Света поднимается сфира Хесед Асии.

«Коль Г-сподь бе-Коах» (Голос Г-спода в силе) — слово «Коах» (сила) означает Гвуру Асии, поднимающуюся сейчас. Направь на второй Гевель — Хесед, что в Гвуре З'А. Это Далет — вторая буква наполнения МА. Направь на имя из 42 = КРА' ШаТаН. Направь на его внутреннее — ГАВАЙЯ с огласовкой Шва.

«Коль Г-сподь бе-Гадар» (Голос Г-спода в великолепии) — Тиферет Асии. Направь на Хесед, что в Тиферет З'А Ацилут. Это третий Гевель, буква Алеф — третья буква наполнения МА. Направь на имя Тиферет = НГД ЙКаШ и на ГАВАЙЯ с огласовкой Холам.

«Коль Г-сподь шовер» (Голос Г-спода сокрушает) — Нецах Асии. Направь на Хесед, что в Нецах З'А Ацилут. Это четвёртый Гевель, буква Алеф — четвёртая буква наполнения МА. Также имя БТР ЦТГ и ГАВАЙЯ с огласовкой Хирик.

«Коль Г-сподь хоцев» (Голос Г-спода высекает) — Год Асии. Направь на Хесед, что в Год З'А Ацилут. Это пятый Гевель, буква Вав — пятая буква наполнения МА. Также имя ХКБ ТНА и ГАВАЙЯ с огласовкой Кибуц.

«Коль Г-сподь яхиль» (Голос Г-спода потрясает) — Йесод Асии. Направь на общность собрания пяти Хасадим в Йесод З'А Ацилут. Это шестой Гевель.

Буква Алеф — шестая буква наполнения МА. Также шестое имя ЙГЛ ПЗК и ГАВАЙЯ с огласовкой Шурук. «Коль Г-сподь йехолель» (Голос Г-спода вызывает трепет) — Малхут Асии. Это седьмой Гевель. Направь на общность собрания пяти Хасадим в Атерет Йесод З'А Ацилут — это общность букв наполнения МА. Имя = ШКО'ЦИТ. ГАВАЙЯ с огласовкой Цеваот.

Смотри тайну Каваны ночи шестого (пятницы), как описано выше в главе 2, — там разъяснены все эти Каваны. Там мы объяснили, что буквы имени из 42 следует разделять, каждую букву — на несколько частей, как сказано выше. Сейчас тоже нужно направить Кавану так же — смотри там. Дойдя до последнего имени из 42, направь включить в него все семь имён, ибо оно — имя Шаббата, и все включаются в него.

В начальных буквах «Коль Г-сподь аль а-Маим» направь на гематрию Алеф-Ламед = 180 (гематрия «а-Каф»). Это «Эль» (Б-г) в наполнении. Имя Эль — в Хесед. Также «Эль» намекнуто в «Эль а-Кавод hирим» (Б-г Славы загремел) — два раза «Эль» в этом стихе. Направь также: «а-Ирим» = гематрия 325 (они смягчаются через имя Эль) — это суд. Также начальные буквы «а-Ирим Г-сподь аль Маим Рабим» = «а-Ирим» — тайна двух раз 325, что есть удвоенные суды, как известно, и они смягчаются через имя Эль, упомянутое в этом стихе. Тайна этих двух 325 — в Име (Матери) и в Дочери, или в Рахели и Лее.

«Коль Г-сподь бе-Коах» — начальные буквы ЙБК (112) = ГАВАЙЯ + ЭЛОHИМ. «Коль Г-сподь бе-Гадар» — начальные буквы ЙБК (112) = ГАВАЙЯ + ЭHЙЕ + АДНАЙ. «Коль Г-сподь яхиль мидбар» — начальные буквы = гематрия Каин. Также «яхиль Г-сподь мидбар кадеш» — начальные буквы = гематрия Каин. Мы уже объяснили, что все искры Каина и Гевеля, спустившиеся в клипу, поднимаются сейчас в святость. В конечных буквах «Г-сподь ле-Мабуль яшав» = Гевель. Они поднимаются через имя ЙЛ'И, намекнутое в начальных буквах.

Затем направь поднять тем же образом семь нижних Йециры, а затем три верхних Йециры — в три нижних Брии. Причина, по которой в Асии сначала поднимаются три верхних: в Асии клипот цепляются там, и если бы мы начали поднимать сначала семь нижних, клипот Асии зацепились бы и поднялись туда, и оставшись там, были бы навсегда прилеплены. Но мы поднимаем сначала три верхних — к ним добавляется великий Свет, и тогда, когда семь нижних приходят подняться и соединиться с тремя верхними, у клипы нет силы зацепиться, ибо велик их Свет и она не может его выдержать. Однако если бы не было этого опасения, мы бы поднимали их обычным порядком: семь нижних, затем три верхних, ибо порядок включения — снизу вверх. Поэтому в Йецире, где нет вышеуказанного опасения, они поднимаются по порядку: семь нижних, затем три верхних.

Семь нижних поднимаются через Кавану имён в семи буквах ЭHЙЕ ЙАHУ = тайна имени из 42 Брии, как известно. Мы уже объяснили их Кавану в другом месте. После подъёма трёх верхних — три «Аву», три верхних Асии — тогда души становятся «великолепием святости» (Гадрат Кодеш). Поэтому начальные буквы «Гиштахаву ла-Г-сподь бе-Гадрат» = ГЕВЕЛЬ. Затем, когда поднялись три верхних — Гейхаль Кодеш а-Кодашим Йециры — тогда говорится: «И в Чертоге Его все возглашают: Слава!» (у-ве-Гейхало куло омер кавод), ибо Гейхаль подъёма Йециры называется Кавод (Слава).

В будни через нашу молитву мы поднимаем лишь Внутреннее миров — только души. Внешнее остаётся на месте. А сейчас, в поле, при принятии Шаббата, мы поднимаем Внешнее, и тем более Внутреннее поднимается само — не через нас. Тем не менее нужно направить Кавану на начальные буквы «Г-сподь ле-Мабуль яшав» = ЙЛ'И — не для того, чтобы поднять души, ибо они поднимаются сами, а чтобы они получили великий Свет включения, когда включились наверху. После того как они включились, как сказано, и поднялись сами, мы притягиваем к ним Свет того места, куда они поднялись через нас. Ибо тем, что мы направляем Кавану на вышеуказанное имя ЙЛ'И — мы поднимаем также искры душ, пребывающих в глубинах клипот, которые не могут подняться сами, и нам нужно поднять их через вышеуказанную Кавану. (1)

Примечание (1) Цемах — затем скажи «Леха Доди». Также нужно сказать «Кевод Г-сподь алайих нигла, ме-Рош ми-Кедем несуха» — ибо в алфавитном порядке буквы, следующие за буквами «Рош» = ШаБаТ. В Шаббат Малхут, называемая Шаббат, поднимается на место Головы. «Ве-Гу яхмоль алайих хемла, гам бе-Рина у-ве-Цаhала» — а в Шаббат и праздники добавляют «гам бе-Симха» (и с радостью). Всё это было обычаем рабби Хаима Виталя, благословенна его память, и так мне сказали Хаверим.

Затем скажи трижды «Бои Калла» и направь поднять три верхних Йециры. Это тоже разъяснено. Однако здесь нужно направить Кавану получить дополнение Нефеш, произнося «Бои Калла». Скажи трижды «Бои Калла», ибо три верхних Йециры поднимаются и включаются в Брию, и получается 13 сфирот в Брие = числовое значение «Бои Калла». Ибо всегда три верхних Йециры, включаясь в Брию, образуют 13 сфирот Брии = «Бои Калла», как объяснено.

Также направь на три имени АВ, СА'Г, МА = 12 букв с колелем, как сказано выше. Затем скажи дважды «Бои Калла» — соответственно Нецах и Год. Затем скажи «Бои Шаббат Малкета». Суть: «Бои» = гематрия «Эхад» (один, 13), и трижды = «Таль» (39) = наполнение Юд-Гей-Вав. Направь: первое «Бои» — в Нецах, второе — в Год, третье — в Йесод. Произнося третье «Бои», скажи «Шаббат Малкета», намекая на Шаббат, ибо тогда в Йесоде — общность всех трёх соответственно Шин, и все три включены. Эти три «Бои» — в Брие, откуда приходят в Йециру, ибо Малхут поднимается из Йециры в Нецах-Год-Йесод Брии.

Также направь Кавану, как направлял при «Аву ла-Г-сподь» в имени БэН, когда это был мир Асия, — также направь здесь, что ты сейчас в мире Йецира и поднимаешь их. Это имя МА. Поэтому направь и намекни на «Бои» = гематрия 13, и это соответствует одному имени, выходящему из имени МА, как упомянуто в Тикуним и Раая Меhемна: Юд-Алеф Алеф-Алеф — три Алефа и одна Юд, что в имени МА = гематрия «Эхад» (один), как упомянуто в Зоаре = гематрия 13 = «Бои».

От Хаверим. Нужно направить Кавану в псалме: дважды «Бои Калла» — начальные буквы «Аву ла-Г-сподь Кавод» в обратном порядке = Калла; «Аву ла-Г-сподь Кавод Шемо» — начальные буквы = Калла. Соответственно дважды «Бои Калла». Дважды «Бои Калла» = гематрия «Коль» (голос) — чтобы пробудить тот Голос, исходящий из Шофара. И в этом тайна «Голос возлюбленного моего стучит».

Два первых «Бои» произнеси громким голосом, а третье «Бои» — шёпотом, ибо оно соответствует Даат, который не входит в число десяти сфирот, как известно. Поэтому он произносится шёпотом. Потому в Тикуним упомянуты лишь два раза «Бои Калла» — они произносятся громким голосом, а третье, шёпотом, не упомянуто.

Произнося трижды «Бои Калла», направь: три раза = «Таль» (39) = наполнение Юд-Гей-Вав. Тогда включи также имя ЭHЙЕ, которое тоже равно этому числу. Хотя наполнение ЭHЙЕ не равно 39, тем не менее ЭHЙЕ по простому значению равно Юд-Гей-Вав (= 21), и оно подобно ему. В этом тайна «Буду как роса (Таль) для Исраэля». Этим ты включаешь ЭHЙЕ ЙАHУ = гематрия 42 = имя из 42 Брии, и из него выходит также имя ЭHЙЕ АШЕР ЭHЙЕ — имя из 42 Брии = гематрия ЭHЙЕ ЙАHУ. Направь этим поднять свой Руах из Йециры в Брию.

Нужно представить, как выходят семь этих имён из семи букв, как упомянуто в Раая Меhемна, раздел Йитро, в стихе «Захор эт Йом а-Шаббат». Из них выходят семь имён-Маргалин (жемчужин), и в этом порядке направь на них сейчас. Алеф ЭHЙЕ — в Хесед. Она спускается в последнюю Гей ЭHЙЕ, которая в Малхут, — там её Маргала = Й-А АДНАЙ. Вав ЙАHУ — в Йесод, и она поднимается. Между ними выходят два имени-Маргалин: ГАВАЙЯ с обычной огласовкой и Алеф ЭHЙЕ в Хесед, и «Эль» от Вав ЙАHУ в Нецах. Затем первая Гей ЭHЙЕ — в Гвуре, и она спускается в вышеуказанную последнюю Гей. Гей ЙАHУ — в Год, и она поднимается. Между ними выходят два имени-Маргалин: ГАВАЙЯ с огласовкой ЭЛОHИМ, и первая Гей ЭHЙЕ в Гвуре, и ЭЛОHИМ от Гей ЙАHУ в Год. Затем Юд ЭHЙЕ — в Тиферет, она спускается в вышеуказанную последнюю Гей. Юд ЙАHУ — в Нецах, и она поднимается. Между ними выходят два имени-Маргалин: МАЦПАЦ — замена ГАВАЙЯ во внешнем аспекте Тиферет З'А. Этот МАЦПАЦ выходит от Юд ЭHЙЕ в Тиферет. И другой МАЦПАЦ — замена ГАВАЙЯ во внутреннем аспекте Нецах З'А, как известно. Этот МАЦПАЦ выходит от Юд ЙАHУ в Йесод. Порядок после выхода: Алеф ЭHЙЕ и ГАВАЙЯ с обычной огласовкой — в Хесед. Первая Гей ЭHЙЕ и ГАВАЙЯ с огласовкой ЭЛОHИМ — в Гвуре. Юд ЭHЙЕ и МАЦПАЦ — в Тиферет. Юд ЙАHУ и Эль — в Нецах. Гей ЙАHУ и ЭЛОHИМ — в Год. Вав ЙАHУ и МАЦПАЦ — в Йесод. Последняя Гей ЭHЙЕ и Й-А АДНАЙ — в Малхут. Представив всё это в мысли, скажи трижды «Бои Калла», как сказано. Произнося «Бои Калла» — направь получить дополнение Нефеш. При «Барху» — дополнение Руах. При «У-Фрос» — дополнение Нешама. Всё это — в тайне ночи. Затем утром при «Нишмат» направь на дополнение Нефеш. При соединении Геулы с Тфилой — дополнение Руах. При Мусафе, в «Ай'е Меком Кеводо» — дополнение Нешама. И все три — от Тиферет, свойства дня.

Затем «Мизмор Шир ле-Йом а-Шаббат» — направь поднять Брию в Ацилут. Поэтому направь в ГАВАЙЯ «Тов Лехо-дот ла-Г-сподь», что это наполнение СА'Г — тайна мира Брия, которая теперь поднимается в Ацилут. Также направь, что Ацилут называется «Йом Шаббат» — мужским началом, ибо ниже него всё — «мир Нуквы».

Также направь на начальные буквы «Тов Лехо-дот ла-Г-сподь» = ТаЛь (39), соответственно трижды «Бои», — чтобы поднять три верхних Брии в Нецах-Год-Йесод Ацилут. Затем — поднять семь нижних Брии в Ацилут через имя из 42 МА, намекнутое в слове «ла-Г-сподь». И это «Тов Лехо-дот ла-Г-сподь» — в Йесод Ацилут, куда поднимается Малхут и светит от Нецах-Год-Йесод Ацилут.

Произнося «Мизмор Шир ле-Йом а-Шаббат», направь на начальные буквы = Ле-Моше. Тогда подними туда Брию и направь поднять через имя из 42 Ацилут, а это ГАВАЙЯ в Алефин и наполнение наполнения, как ты знаешь. Также буквы «Ле-Моше» — намёк на исправление души Гевеля (Авеля), перевоплотившегося в Моше.

Направь, произнося «Тов Лехо-дот ла-Г-сподь»: начальные буквы = ТаЛь (39) — тайна трижды «Бои», поднимающихся = 39 = тайна Юд-Гей-Вав, что в Брие. Ты поднимаешь его в Ацилут — и это «ла-Г-сподь». Ибо ТаЛь — начальные буквы «Тов Лехо-дот» — мы поднимаем «ла-Г-сподь». В этом имени ГАВАЙЯ «ла-Г-сподь» направь на имя из 42 МА.

Также направь, что теперь исправлены искры Каина. Поэтому сначала упомянуто не в порядке исправления: «Колам йис'у Неhарот». А затем упомянуто в порядке исправления: «Неhарот Колам йис'у» — начальные буквы НАКИ (чист). Также «Наа-ва Кодеш Г-сподь» — начальные буквы НАКИ. Ибо теперь его искры исправлены.

Также направь на начальные буквы «Г-сподь ле-Мабуль яшав» = ЙЛ'И — это в Асии, второе имя из 72 имён. Суть: 72 имени делятся на шесть частей, как в главе 6. Также «Г-сподь ле-Орех Ямим» — направь на ЙЛ'И — это в Ацилут, как в главе 6, смотри там подробно. Также направь на начальные буквы «Ле-Моше», ибо Ацилут называется Моше, в тайне «И принесли Мишкан к Моше». И к этому Моше мы поднимаем Брию.

Также направь: мы уже разъясняли тайну «Радуется Моше дару своей доли». Когда Моше поднялся на гору получить Тору, ему дали тысячу частей Света — тайна большого Алефа «Адам Шет Энош». Когда Исраэль сделали Тельца, они пропали из-за греха Исраэля. Тогда у него осталась лишь одна часть из тысячи, поэтому Алеф в «Ва-Йикра» — маленькая. Но Моше не грешил, чтобы они пропали из-за него — это было из-за греха Исраэля. Поэтому Святой, благословен Он, восполняет их ему из доли Исраэля. Это Кетарим (венцы) и Света — украшения Исраэля, снятые с них у Хорева, и Моше взял их потом, чтобы восполнить недостающее из-за них. Каждый канун Шаббата, ночью, Моше возвращает и получает тысячу частей, которые утратил, берёт их в тайне дополнения Шаббата, и тогда возвращает Кетарим Исраэля им. От этих Кетарим Исраэль наследует дополнение Шаббата каждый канун Шаббата. В этом тайна «Радуется Моше»: Моше радуется дару своей доли — ибо в день Шаббата ему дают в подарок ту долю, что была у него забрана, и он рад тому, что ему вернули. Объяснение: «Радуется Моше» — очевидно, что он рад.

Но тайна в том, что он не желает оставлять себе те Кетарим, которые взял у Исраэля. Раз его доля восполнена — он рад своей доле и не жаждет доли Исраэля. Тогда он возвращает Исраэлю их долю и не говорит: «Раз я не согрешил, а они согрешили, и я уже приобрёл их долю — возьму и их долю, и свою». Нет — он рад своей доле и возвращает им их долю. Ибо «верным рабом назвал Ты его»: те Кетарим Исраэля, которые у него как вклад на хранение, он возвращает хозяевам. Это и есть «верный раб назвал Ты его». И объясняется, что есть «дар его доли»: это «Клиль Тиферет» (Венец Великолепия), который на его голове — данный ему, когда он стоял пред Тобой на горе Синай. Он пропал при спуске с горы, и лишь две каменные Скрижали он спустил в руке, а «Клиль Тиферет» был у него забран. Это и есть «дар его доли», который он получает теперь в день Шаббата.

Вернёмся к теме. Каждый канун Шаббата Исраэль получает дополнение Нешамы от той доли, которую взял Моше. Это то, на что ты направляешь Кавану в слове «Ле-Моше» — начальных буквах «Мизмор Шир ле-Йом а-Шаббат». Направь, что в Шаббат подобает петь и славить, ибо Моше дана его доля. В будние дни Исраэль наследует от него дополнение Шаббата нашей доли.

Также направь: Моше, благодаря тому что он расторопен в этом каждый канун Шаббата — поднимать все души, находящиеся в клипе и не способные подняться, или души людей, не имеющих заслуг для подъёма, — Моше спускается каждый канун Шаббата, и множество праведников с ним, каждый по своему уровню, и поднимает все души наверх — как души умерших, так и души живых.

«Тов Лехо-дот ла-Г-сподь» — его Кавана уже разъяснена выше: поднять три верхних, а затем семь нижних. Там мы объяснили, что ГАВАЙЯ «Тов Лехо-дот ла-Г-сподь» направляется на имя из 42 Ацилут, большее, чем СА'Г Брии. Поэтому обе Каваны — истинны вместе.

«Би-Фроах решаим кемо эсев» (Когда цветут злодеи как трава) и т.д. — это поймёшь из написанного в Зоаре: в тот день происходит «Гилгула де-Нишматин» (круговорот душ). Тайна в том, что в канун Шаббата все души, даже те, что в клипот, поднимаются, чтобы включиться наверху. Но не все души удостаиваются подняться — их судят по делам, достойны ли подняться. Тогда это называется «круговоротом душ» — они вращаются: одни сюда, другие туда, и их судят по делам, достойны ли подняться тогда. Поэтому это называется «Гилгула де-Нишматин». Потому мы упоминаем злодеев и праведников в «Мизмор Шир ле-Йом а-Шаббат» и говорим: «Когда цветут злодеи — чтобы истребить их навеки», ибо в день Шаббата у них нет покоя. Но праведники «как пальма расцветут» — они цветут как пальма, поднимаясь к Свету, приготовленному для них. В этом тайна «Цадик ка-Тамар йифрах, штулим» и т.д. Есть также аспект гильгуля иным образом: есть души, поднимающиеся из земного Ган Эдена наверх, как упомянуто в Зоаре. И есть души, спускающиеся, чтобы быть дополнением Шаббата для праведников в этом мире.

«Г-сподь малах геут лавеш» (Г-сподь воцарился, величие облёк) — это тайна тех волос и высших нитей на голове Атика (Древнего), все из которых — в тайне «Кадош» (Святости), как упомянуто в Идре. Они поднимаются до числового значения «Кадош» (410). Там мы объяснили, что они — тайна АВ (72), ибо четыре Юда, каждый включает 10 = 400, и десять букв наполнения = 410 = Кадош. От тех волос облачаются Аба и Има и также Зеир Анпин. В этом тайна «Геут лавеш» (величие облёк), ибо «Геут» = гематрия «Кадош», как сказано.

Аба и Има — в тайне дня Шаббата, как сказано выше, в тайне «И соблюдайте Шаббат, ибо Кодеш (Свят) он». Когда З'А поднимается до места Абы и Имы — тогда он называется Кодеш, и его подъём — в день Шаббата. Получается, что З'А облачается в те волосы Арих Анпин, подобно тому как Аба и Има облачались в них в будни. И это «Ми-Колот Маим Рабим» (От голосов вод многих): волосы — тайна каналов (цинорот), притягивающих свечение из мозга Атика. Свет проходит через каналы, ибо волос — полый внутри и притягивает внутреннее свечение. А затем из конца волоса, выходящего наружу, выходит один источник воды. Они называются источниками, каналами и реками.

Однако основа волоса — Гвура (суд), как известно. Суть: каждый волос питается от высшей Гвуры. Кончики волос Арих Анпин достигают головы З'А. На концах тех волос — устья рек, из которых выходят воды, впитанные от мозга Атика. Будучи тайной Гвурот, поэтому сказано «Ми-Колот Маим» (от голосов вод), ибо «Маим Рабим» (Воды Многие) — тайна Маим-Нун (МаН) букв МаНЦеПаХ. Также начальные буквы = гематрия МаНЦеПаХ (280).

Однако Света от этих волос высших Атика даны Аба ве-Има, и в день Шаббат З'А поднимается до их места и берёт их. Сначала он берёт свечение, достигающее Имы, а затем поднимается выше и берёт Света Аба, ибо подъём идёт снизу вверх. И это «Могучие волны морские» (адирим мишбирей ям) — начальные буквы АМИ (мать). После этого произносят «Могуч в высотах Господь» (адир ба-маром ГАВАЙЯ) — начальные буквы АВИ (отец). Ибо сначала берёт от Имы, а затем от Аба. И это уже было разъяснено в другом месте.

Когда произносишь «от голосов вод многих» (ми-колот маим рабим), направь намерение, что в этом псалме ты стоишь в Ацилут, и здесь тоже есть Имя из 42 букв, поднимающее мир Брия. И это «от голосов вод многих» — они тайна семи голосов Имени из 42, как известно, которое исходит от Аба и Има, ибо всегда Имя из 42 пребывает в «голове Царя», в Аба и Има, называемых «воды многие». И эти голоса проистекают от «вод многих», то есть Аба и Има, и намекаются в начальных буквах «могучие волны морские» — Ими (мать), «Могуч в высотах Господь» — Ави (отец). Однако тайна этих голосов проистекает из тайны волос, которые суть Аба и Има, как известно. И это «Могуч в высотах Господь» — это тайна «адерет сеар» (покров из волос) и «адерет эмуна» (покров веры), ибо уже известно, что Аба ве-Има включены в Мазаль, и Мазаль становится для них покровом из волос. И посредством этих голосов Брия поднимается в Ацилут.

Произнося «Господь, на долгие дни» (ГАВАЙЯ ле-орех ямим), направь намерение: ибо в высших Ликах есть 370 Светов (нехорин), и из них З'А берёт 150 Светов, а оставшиеся у Аба ве-Има составляют числовое значение «орех» (длина). Поэтому написано «ле-орех» без буквы вав, чтобы указать на «орех нехорин» — длину Светов, упомянутых выше, как известно из Каббалат Шаббат. Также направь намерение, что сейчас исправляются искры Каина, поэтому сначала упоминается не по порядку: «реки голос свой вознесут» (нехарот колам йису) — начальные буквы составляют НаКИ и Каин в перевёрнутом виде. Также далее «прекрасна святость Господу» (нааве кодеш ГАВАЙЯ) — начальные буквы НаКИ. А после этого упоминается в правильном порядке: «голос свой вознесут реки» (колам йису нехарот), ибо при подъёме Брия в Ацилут исправляются искры, и имя его выпрямляется.

После завершения всего порядка направь намерение на Имя А'В (72) с заполнением юдами, ибо уже известно, что до сих пор мы устанавливали в М'А (45), С'АГ (63) и Б'Н (52), как сказано выше, а теперь направь намерение на это Имя Ацилут, говоря тем самым, что ты уже достиг Ацилут, и все миры до этого поднялись и включились туда. Однако поскольку эта ГАВАЙЯ находится в Ацилут, у неё есть иное достоинство: направь намерение, что каждая буква её огласована камац.

После того как Брия была поднята в Ацилут через «Тов ле-годот» (Хорошо благодарить), направь намерение получить изобилие и святость от тысячи миров, исходящих и сияющих из Бины. Эти тысячи суть тайна семи драгоценных камней (маргалаин), которые суть семь Имён, намекаемых в Брия через ЭHЙЕ-ЙаHУ, являющиеся тайной Шаббат. Их числовое значение — 849, и вместе с намерением, которое ты направлял в пятницу при погружении в микву — ЭHЙЕ с заполнением hей, имеющее числовое значение «миква» — вместе с 849 получается тысяча. И благодаря этому удостоится добавления Шаббат — НаРа'Н (Нефеш, Руах, Нешама) в Шаббат, и они пребывают в человеке в Шаббат.

Затем пойди домой, и когда ты приходишь с поля и входишь в дом, оберни себя цицит-талитом, обойди вокруг стола и выполни весь порядок, описанный выше, и всё время обходи вокруг стола несколько раз, пока не завершишь весь порядок, который произносил в поле. Только направь намерение, что там, в поле, была тайна внешней стороны НеХ'И З'А, как известно, а теперь это тайна Ор Макиф (окружающего Света) по отношению к той внешней стороне.

И произнеси четыре главы из трактата Шаббат, соответствующие четырём буквам Имени АДНАЙ, ибо они суть украшения невесты. Также имей четыре белых одеяния, соответствующие четырём буквам ГАВАЙЯ, как известно, и эти одежды суть тайна внешнего Ор Макиф, тайна облачений. И направь намерение на Ор Макиф внешней стороны, полученный в поле, как сказано выше.

Затем, при свете свечи, над которой произнесли благословение в Шаббат, направь намерение: ибо известно, что Э-ль АДНАЙ пребывает в Малхут-Нукве, когда она в будние дни. Однако когда она поднимается со своего места, в ней будут иные, более возвышенные Имена, соответственно ступеням, на которые она поднимается каждый Шаббат — и запомни это, ибо в нём разъяснены многие детали. И вот, сейчас уже есть добавление Шаббат, и значит Малхут наверняка поднялась выше, поэтому направь намерение, что теперь у неё иное Имя, большее, чем прежнее, а именно: Имя Э-ль в заполнении — алеф-ламед — вместе с АДНАЙ имеет числовое значение НеР (свеча, 250), ибо уже известно, что свеча Шаббат намекает на Малхут, у которой теперь это Имя с числовым значением «нер». И тогда направь намерение также на три единения: ГАВАЙЯ-ЭHЙЕ, ГАВАЙЯ-Элоhим, ГАВАЙЯ-АДНАЙ, что составляет числовое значение НеР. И мне кажется, что я слышал, что эти две каваны о «нер» суть тайна двух свечей Шаббат, как упоминается в Тикуним.

И иди в синагогу на вечернюю молитву. Когда произносишь «Барху» (Благословите), направь намерение на Чертог Святая Святых Йециры в Брия, и это тайна добавления Руах, поэтому направь намерение сейчас на получение добавления Руах. И это именно в Брия, начиная с благословения перед Шма, как известно. Однако добавление распространяется только до Чертога Святая Святых, что соответствует благословению «а-Машкивену», ибо мы добавляем «у-фрос» (и простри), где пребывает тайна «сукат шалом» (шатёр мира), в седьмом Чертоге Брия. И тогда этот самый Чертог становится Ацилут, и это добавление Нешама. Поэтому направь намерение в «у-фрос» на получение добавления Нешама. Тем не менее, чтобы показать, что сейчас, в ночь Шаббат, есть ещё большая святость, мы произносим благословения Шма с великой приятностью (ноам), в тайне Ноам, проистекающего из Бины.