Pri Etz Chaim, Gate of the Shofer

Относительно исповеди (видуй) Рош ѓа-Шана, упомянутой в Зоѓаре, раздел Пинхас, часть 3, лист 231, где сказано, что человек должен перечислить свои грехи, а в другом месте сказано наоборот, — мой учитель, благословенной памяти, говорил и имел обыкновение исповедоваться между губами так, чтобы слова его не были слышны. И сказал, что место в Зоѓаре, которое запрещает, запрещает только громким голосом, а место, которое разрешает, — разрешает именно шёпотом. И даже шёпотом он разрешал только во время трубления в шофар сидя. (По другой версии: и исповедь должна быть стоя.) Причина в том, что тогда Сатан приходит в замешательство, и слова исповеди человека поднимаются наверх с помощью звука шофара, и благодаря этому нет обвинения против него. (В другой версии написано: нужно направить намерение в порядке трублений, как известно; пусть направит намерение, слушая их, на Аин-Алеф, Шин-Далет, Гимель-Аин.)

Также мой учитель, благословенной памяти, имел обыкновение плакать в Рош ѓа-Шана и в Йом Кипур. И сказал, что тот, кто не плачет в эти дни, — его душа нехороша и неполноценна. Также сказал, что тот, кто плачет тогда сам по себе и пробуждается к великому плачу самопроизвольно, — это потому что в тот час судят его в Высшем суде, и его душа это ощущает, и оттого приходит к нему плач.

Уже было разъяснено, что в тихой молитве Мусаф они оба поднимаются в Гвуру Бины. И пусть направит намерение на имя ЃАВАЙЯ с огласовкой шурук на Вав, соответственно Йесоду, который называется Мусаф, как уже было сказано в разделе о Шаббате. И произносит три первых благословения — Авот, Гвурот и Кдушат ѓа-Шем. Затем «из-за грехов наших» и т.д., «и в седьмой месяц» и т.д. А затем произносит «Алейну ле-шабеах» с каваной, которая уже была разъяснена в молитве будних дней, смотри там. А затем говорит «Охила ле-Эль» и т.д. и завершает порядок своего «Алейну». Затем предшествуют стихи из Писаний стихам из Пророков. Потом «Элоѓейну» и т.д., «Царствуй над всем миром» и т.д. И заканчивает: «Освящающий Израиль и День Памяти». И трубит три раза ТаШРа"Т. И направляет в них намерение как при сидячем [трублении], только эти тридцать звуков — в Бине, и эти тридцать звуков Мусафа тихой молитвы предназначены для отмены дурного побуждения разврата. «Жертвоприношение Ицхака — сегодня потомству его вспомни» — сказал мне рав Ицхак Коѓен, что ему представляется, что он слышал из уст моего учителя, благословенной памяти, что истинный порядок — «потомству его» (ле-заро), а не как те, что имеют обыкновение говорить «потомству Яакова» (ле-зера Яаков).

«Сегодня зачат мир» (ѓа-йом ѓарат олам) — тайна собирания всех суровых судов в чреве Нуквы: как мужских суровых судов, так и женских, которые суть 325 и 280, как известно. И их числовое значение — ѓарат (הר"ת). Поэтому этот день — суд, и «сегодня поставит на суд все творения миров».

От рабби Хаима Виталя, благословенной памяти. Суть Зихронот (воспоминания), Малхийот (царствования) и Шофарот (трубления) в следующем: в Рош ѓа-Шана были сотворены Зеир Анпин и Нуква, по тайне «этот день — начало деяний Твоих». Нуква Зеир Анпина имеет размер девяти сфирот, соответствующих Нецах-Ѓод-Йесод Зеир Анпина. Получается, что Нецах-Ѓод-Йесод Зеир Анпина — это три [группы] по три, и соответственно им девять благословений Рош ѓа-Шана: три первых, три средних и три последних. И они же — тайна Малхийот, Зихронот, Шофарот. Десять стихов для Малхийот — чтобы включить Нецах-Ѓод-Йесод Нуквы Зеир Анпина в её Хесед-Гвура-Тиферет — называется Малхийот, ибо они составляют меру её роста из Нецах-Ѓод-Йесод. Зихронот — чтобы включить её Хесед-Гвура-Тиферет в её Даат. Шофарот — чтобы включить всё в Хохма-Бина-Даат. И называется Шофарот по имени Бины, которая зовётся шофар. Досюда от рабби Хаима Виталя.

А то, что мы произносим в Рош ѓа-Шана «сегодня зачат мир», и мудрецы, благословенной памяти, разошлись во мнениях — в Тишрей ли был сотворён мир или в Нисан — как могут они расходиться в вопросе действительности, и как может быть справедливым по отношению к этому «и те, и те — слова Бога живого»? Ответ таков: есть зачатие и есть рождение. Один мудрец сказал одно, а другой — другое, и они не спорят. Ибо в Тишрей было зачатие, и буквы «Тишрей» (תשרי) — это буквы «Решит» (ראשית, начало). А в Нисан было рождение, ибо требуются чудеса (нисим), чтобы выйти из чрева при рождении, и само название Нисан указывает на чудо (нес), и в нём было избавление чудом. Известно, что весь Исход из Египта описывается языком рождения: «и прошёл Я мимо тебя и увидел тебя, погружённую в крови твои». Так и здесь сказано «сегодня зачат (ѓарат) мир» — именно в выражении беременности (ѓерайон), а не сказано «сотворён мир», ибо в Тишрей было зачатие.

И здесь речь идёт о человеке (Адаме), хотя тот самый мир был сотворён 25-го Элуля, и от человека можно понять [тайну] мира. Человек называется «олам» (мир) от слова «ѓеэлем» (сокрытие), поскольку душа скрывается внутри него. Получается, что тело человека и называется «мир». И об этом сказали мудрецы, благословенной памяти: «ибо идёт человек в дом мира своего» — ибо и там душа скрывается для грядущего мира, подобно тому как она скрывается внутри тела в этом мире. Ибо у каждого праведника есть мир соответственно его достоинству, и это одеяние, которое он сделал себе заповедями, которые накопил в этом мире. И тело в этом мире подобно одеянию для души. И каждому дают то, что он исправил для себя. И это то, что сказали рабби Эльазару бен Педат, когда он пустил кровь и у него был лишь один чеснок, и он потерял сознание, и Святой, благословен Он, сказал ему: «Если хочешь, разрушу мир» и т.д. Неужели все остальные праведники мира, которые были тогда в том поколении, — что будет с ними, если разрушит мир ради рабби Эльазара? Но «мир», о котором говорится, — это тело рабби Эльазара, что он умрёт тогда и вернётся в этот мир [в новом рождении]. Поэтому сказал: «может быть, выпадет на долю богатства», ибо если бы разрушил мир буквально, то непременно сотворил бы его с хорошей судьбой. Но поскольку речь о перевоплощении, то ещё оставалось сомнение.

Затем произносит «Ата зохер» (Ты помнишь). И в десяти стихах Зихронот пусть направит намерение на десять сочленений (пракин) Рахели: девять по средней линии, соответствующей Йесод Зеир Анпина, и её Малхут — итого десять. И произносит «и жертвоприношение Ицхака — потомству его вспомни», а не как те, что имеют обыкновение говорить «потомству Яакова вспомни». И заканчивает: «Благословен Ты, Господь, помнящий завет». И трубит три раза ТаШ"Т и направляет в них намерение как в ТаШ"Т сидя. «Сегодня зачат мир». Затем «Ата ниглейта» (Ты открылся) и т.д. И в десяти стихах Шофарот — на десять сочленений Рахели: девять по левой линии, соответствующей Ѓод Зеир Анпина, и с её Малхут — десять. А затем «Протруби в великий шофар» и т.д. И заканчивает: «Слушающий звук трубления» и т.д. И трубит три раза ТаР"Т и направляет в них намерение как сидя. «Сегодня зачат мир» и т.д. Три последних благословения Шмоне Эсре.

Затем хазан повторяет молитву, и в повторении поднимается в Бину Бины, ибо «разум женщин лёгок», поэтому они не поднимаются в аспект Даат, ибо у них нет Даат, а лишь поднимаются в Бину Даат, а это Гвура Арих Анпина, как известно. И произносят в нём Кдушат Кетер. И в «если захочет Бог» (бе-ийѓ) — если пожелает, пусть попросит либо несметное богатство для служения Ему, либо праведных и мудрых сыновей, либо постичь дух святости (руах ѓа-кодеш). И в тридцати звуках повторения, которые подобны тридцати тихой молитвы, пусть направит намерение на отмену дурного побуждения кровопролития. А в десяти звуках Кадиш Титкабель пусть направит намерение на отмену дурного побуждения злословия. Уже было разъяснено, что сто звуков соответствуют [имени] Са"Г и его наполнению. А общее число тормитин (мелких звуков) ста трублений — 900, чтобы сломить силу суда имени Элоѓим в простом написании и имени Шаддай в полном написании, которые составляют 900, ибо Шаддай ломит суд Элоѓим. И ещё пусть направит намерение, что тормитин десяти ТаШРа"Т составляют числовое значение «Сатан» (364) с добавочной единицей, и пусть намерится отменить силу Сатана этими тормитин. А тормитин десяти ТаШ"Т составляют число 270 (ра, зло), чтобы отменить дурное побуждение, именуемое «зло», ведающее запретами — суровыми судами, которые суть шварим, как сказано выше. И столько же тормитин у десяти ТаР"Т, чтобы отменить дурное побуждение, именуемое «зло», ведающее отменой заповедей-повелений, и его суд не столь суров, как шварим. И пойми это хорошо. И этим завершается порядок Мусаф.

Относительно сна: мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти, что причина в том, что до трублений он спит, как разъяснено у нас, а теперь пробудился. Как писали Рамбам и рабейну Яаков, автор Турим, что трубления шофара означают: «Пробудитесь, спящие, от дремоты вашей» — и это по вышеупомянутому смыслу. И мне представляется, что это выражение мидраша мудрецов, благословенной памяти, которые имели в виду именно это. Мы уже разъяснили, что до второго дня он ещё называется спящим, и наше намерение — пробудить его, поэтому подобает не спать в Рош ѓа-Шана. Однако мне также представляется, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти, что это касается лишь первой половины дня, ибо затем он уже пробуждён благодаря Мусафу и трублениям. И я видел, что он сам спал после полудня.

А в Минхе Рош ѓа-Шана первого дня оба возвращаются в Гвуру шести краёв (вав кцавот) Малхут. А в повторении поднимаются в Бину Малхут, соответствующую первому сочленению Ѓод Зеир Анпина, как известно, ибо и она со стороны короны Гвуры, как известно, и также «разум её лёгок» и нет в ней Даат, поэтому поднимаются в Бину, что в ней.

Правильно пойти в первый день Рош ѓа-Шана, перед заходом солнца, к источнику и колодцу живой воды, и хорошо, если он будет за городом, и произнести там тринадцать мер милосердия (йод-гимель мидот) пророка Михи ѓа-Морашти: «Кто Бог, подобный Тебе» и т.д., до «со дней древних» — это тринадцать тиккуней дикна (исправлений бороды) Арих Анпина. И хороший обычай — произносить после Минхи, перед заходом солнца, и направить намерение на толкования, как они исчисляются в соответствии с тринадцатью тиккуней дикна, соответственно тринадцати мерам, и где место каждой из них в бороде — чтобы направить намерение, в каком месте бороды они намечены.

И вот, «Кто Бог, подобный Тебе» (Ми Эль камоха) содержит два исправления (тикуним). Первое — «Он покорит беззакония наши» (йихбош авонотейну), и пусть направит намерение на огласовку «Ноцер хесед» (хранящий милость) из тринадцати мер. Второе — «и Ты ввергнешь в пучины морские» (ве-ташлих би-мцулот ям), и пусть направит намерение на исправление «ле-алафим» (тысячам). Суть в том, что место суровых судов наверху — это исправление «ле-алафим», как мы разъяснили относительно «пучин морских». А «Ноцер хесед» — это то, что покоряет грехи. Намерение состоит в том, чтобы притянуть от «Ноцер хесед», мазаля милости, имя ЃАВАЙЯ с наполнением Йодами, числовое значение которого — Хесед (72), и от него воссияет свет к «ле-алафим», которое есть девятое исправление, и это имя ЭЃЬЕ с наполнением Ѓеями, составляющее 161 вместе с десятью буквами. И это числовое значение «алафим» (тысячи), и называется так потому, что три имени начинаются с Алефов: ЭЃЬЕ, ЭЛОЃИМ, АДНЙ. И пусть направит намерение смягчить ЭЛОЃИМ АДНЙ, называемые «пучина морская» (мцулат ям), ибо ЭЛОЃИМ АДНЙ — корень суровых судов, называемый «пучина морская». И вот ЭЃЬЕ с Йодами, составляющее 161, как сказано выше, — через изобилие, которое излил в него «Ноцер хесед», как сказано выше, к «ле-алафим», составляющему 161, — вот он смягчает затем ЭЛОЃИМ АДНЙ, начинающиеся с Алефов, хотя они и составляют числовое значение 161, равное «ле-алафим» (то есть вместе с девятью буквами и обобщающей единицей). И тогда «Ты ввергнешь в пучины морские все грехи их» — и это девятое исправление из «Кто Бог, подобный Тебе».

И тогда те грехи, которые совершил человек, — они же те вредоносные силы (мазиким), которые он создал своим грехом, — они опускаются в пучину морскую. А Самаэль и Нахаш (Змей), которые суть «тень смерти» (цалмавет), не питаются более сверху, ибо уже смягчён корень их питания, а именно суровые суды АДНЙ ЭЛОЃИМ, и они не питаются от них. Поэтому пусть направит намерение, произнося «и Ты ввергнешь в пучины морские все грехи их», — что это клипот (скорлупы), [порождённые] грехом. И Он не отбрасывает их, а покоряет их, поэтому сказано «грехи их» (хататам) — в третьем лице, а не «грехи наши», ибо намерение — отбросить клипот, порождённые грехом, и тем покорить наши беззакония, и ввергнуть ту клипу в пучину морскую. И поскольку нет такого греха и клипы, внутри которых не было бы искры святости из-за греха, — поэтому, когда дойдёшь до «ве-наке» (и очистит), тринадцатого мазаля, который есть ЭЃЬЕ с наполнением Йодами, составляющего 161, как числовое значение «алафим», и как числовое значение ЭЛОЃИМ АДНЙ, как сказано выше, — тогда пусть направит намерение в слове «ве-наке», которое составляет 161, как сказано выше. И выражение «ве-наке» означает очищение серебра от свинца — оно очищает и извлекает святость из клипы. И также нужно направить намерение, произнося «и ввергнешь в пучины морские все грехи их», — что ввергаешь все грехи и всех обвинителей в высшую пучину морскую. Поэтому хорошо произносить это на берегу моря, или у колодца живой воды, или у бьющего источника, как сказано выше. И пусть отряхнёт полы одежды, произнося «и ввергнешь в пучины морские» и т.д.

Уже была разъяснена причина, по которой мы соблюдаем два дня Рош ѓа-Шана даже в Земле Израиля. И в этот день суровые суды Хохмы, [распространяющиеся] до Тиферет Зеир Анпина, которые в первый день спустились в её Кетер, — в этот день опускаются в её Хохму, отпиливаемую от верхнего сочленения Нецах Зеир Анпина, как известно. И все суровые суды укоренены в нём, поэтому он — праздник (Йом Тов), как всё это было сказано выше. И этот день — мягкий суд (дина рефья).

И пусть направит намерение при входе в синагогу на имя ЃАВАЙЯ с огласовкой «Цваот» (Воинства), соответственно Рахели, а также переплетённое с ЭЃЬЕ, как сказано выше. И в вечерней молитве второй ночи Рош ѓа-Шана поднимается в Гвуру Даат, что в ней, — это соответствует первому сочленению Йесод Зеир Анпина, как известно. И пять гвурот Даат ещё в потенции в её голове и в будущем распространятся в ней, подобно пяти хасадим в мужском начале, как известно. А в первую ночь поднимается до Гвуры в шести краях (вав кцавот), что в ней, — это соответствует его Ѓод, как известно, и получает от него извне, ибо Има уже удалилась из Зеир Анпина и он остался спящим, лишь доходит до неё извне, когда она стоит у его Ѓод, а затем он берёт в свой Ѓод. И пойми.

И не нужно искать также во вторую ночь новый плод, чтобы произнести благословение Шеѓехеяну. Наутро молится как в первый день Рош ѓа-Шана. И в псалме «Из глубин» (Ми-маамаким) пусть также направит намерение на «глубину начала» (омек решит), только это в аспекте внешней стороны миров, как уже было сказано. И когда трубят в шофар в этот день, суровые суды смягчаются в Рахели во второй раз, как всё это подробно разъяснено для первого дня Рош ѓа-Шана. И все восхождения в этот день такие же, как в первый день, и нет между ними различия, — повтори их хорошенько.

Уже было разъяснено действие, совершаемое в каждый из дней покаяния (тшува). Пусть направит намерение в каждый день на отпиливание (нисира), относящееся к этому дню, как уже было сказано. И в эти дни пусть совершит полное покаяние, ибо в каждый день ему прощается то, в чём он согрешил в тот соответствующий день навсегда. И пусть ведёт себя в чистоте во всём, что возможно, в эти дни. И пусть изучает Каббалу, чтобы из неё узнать подобающее исправление (тиккун) для всего, что он повредил своими грехами. А исправления грехов уже были разъяснены в своём месте, для каждого повреждения.