Pri Etz Chaim, Gate of the Silent Prayer

«Бе-Ахава» (С любовью). Теперь Парцуф Зеир Анпина, Яакова и Рахель уже завершён. Но Рахель ещё стоит с Зеир Анпином спина к спине, и необходимо привести её лицом к лицу с Яаковом. Для этого нужно было бы произвести её Несиру (отпиливание), чтобы привести лицом к лицу, а Несира совершается через наведение дремоты на человека, о чём сказано в тайне [благословения] «а-Мапиль хевлей шена аль эйнай» (Повергающий узы сна на очи мои). Но сейчас, поскольку Зеир Анпин уже получил полные Мохин Абы ве-Имы, как сказано, — даже когда они удаляются от него, чтобы быть переданы Рахель, в нём остаётся большой Решиму (след), и ему не нужно засыпать. Но ночью даже Решиму нет, ибо после завершения молитвы Мохин возвращаются и удаляются, как известно, и в нём остаётся лишь Решиму. А ночью даже Решиму в нём нет, как сказано в тайне Тфиллин, поэтому ночью необходим сон в тайне Несиры.

В Рош а-Шана необходим сон и пробуждение, которое есть тайна Шофара, как известно, и там тоже есть тайна Несиры, как упомянуто в толковании «зохрену ле-хаим» (вспомни нас к жизни), разъяснённом там. Суть в том, что [Рош а-Шана] намекает на сотворение мира, когда была начальная эманация и приход Мохин, и ещё не было ни Решиму, ни чего бы то ни было вовсе. Но сейчас [в обычные дни] в этом нет необходимости, ибо после того как она была отпилена в Рош а-Шана, в остальные дни не нужен сон — из-за оставшегося Решиму, и не нужна Несира вовсе, как объяснено выше, ибо [переход лицом к лицу] совершается сам собой, раз уж она была отпилена в Рош а-Шана посредством наших деяний.

Теперь объясним слово «бе-Ахава»: его смысл — «бет Ахава», то есть «две любви», две [формы] любви. Суть в том, что мы уже объяснили в Криат Шма, что исправление совершалось в благословении «Аават Олам» (вечная любовь), которое есть «Эйхаль Ахава» (Чертог Любви) в Брие. Посредством поднятия Маин Нуквин оттуда наверх, до Имы Ацилут, мы привлекли оттуда вышеупомянутые Мохин к Зеир Анпину и Нукве. Чтобы привести их лицом к лицу, нужно поднять другие Маин Нуквин. Как тебе известно, всякое поднятие Маин Нуквин — для Зивуга. В первый раз [поднятие] было для Зивуга Абы ве-Имы, чтобы дать Мохин Зеир Анпину и Нукве, стоящим спина к спине. Теперь нужны другие Маин Нуквин для второго Зивуга, чтобы они стали лицом к лицу. И не спрашивай о Зивуге «Элоэйну» и т.д., где не было Маин Нуквин, ибо там не требовалось ничего нового — лишь вхождение [Мохин] в Зеир Анпина, как сказано. Но сейчас — это нечто новое: тайна Несиры, сущность которой, как известно, в том, что Бина забирает Нецах-Год-Йесод у Зеир Анпина и соединяется с Абой, чтобы вывести Мохин, отличные от первых, — для одной Рахель. Это тайна [стиха] «И построил Господь Бог ребро». «Господь Бог» — это Аба ве-Има. Тогда Нецах-Год-Йесод Бины вместе с теми новыми Мохин Рахель входят в Рахель, подобно тому как они вошли в Зеир Анпина, и тогда Рахель вырастает, стоя спина к спине, во всю меру тела Зеир Анпина, вплоть до его Кетер.

Тайна этого в том, что поскольку там [находятся] Рахель и Лея, — когда Бина начинает входить в Лею, она берёт Лею и Рахель и соединяет [их] вместе в один Парцуф, и тогда она [Нуква] велика, как он [Зеир Анпин]. Для этого необходимо поднятие других Маин Нуквин, и все они со стороны Эйхаль Ахава (Чертога Любви), который [соответствует тайне стиха] «и утверждён будет в милости (Хесед) престол его». Только первый Эйхаль Ахава, бывший при Криат Шма, был нижним — это Эйхаль Ахава, пятый Чертог снизу вверх в Брие. Но Маин Нуквин нынешние — из Эйхаль Ахава, находящегося в Кодеш а-Кодашим (Святая Святых) Брии.

Ибо Эйхаль Кодеш а-Кодашим (Чертог Святая Святых) Брии — это три верхних [Сфирот] Брии, где находятся Арих Анпин и Аба ве-Има. Подобно тому как внизу, в Зеир Анпине, есть шесть Чертогов, и один из них — Эйхаль Хесед ве-Ахава, так и наверху, в Эйхаль Кодеш а-Кодашим, есть высший Эйхаль Ахава. Как я уже неоднократно сообщал тебе, семь Чертогов Брии — это десять Чертогов Зеир Анпина, составляющих его десять Сфирот, как известно. Ибо Эйхаль Ливнат а-Сапир (Чертог сапфировой белизны) — это два Чертога, как известно, а Эйхаль Кодеш а-Кодашим включает три — вот десять Чертогов. Это десять Сфирот Зеир Анпина, только они объединены в семь Чертогов. И это [Чертоги] Йоцер утренней [молитвы]. Соответственно им — семь Чертогов Нуквы, и это [Чертоги] вечерней [молитвы]. И соответственно им — семь Чертогов Йоцер утренней [молитвы] Шабата, и это семь верхних Чертогов Абы. И соответственно им — семь Чертогов вечерней [молитвы] Шабата, и это семь Чертогов Имы. Все они в тайне [стиха] «семь и семь трубочек, удвоенные», и не будем распространяться.

Однако семь Чертогов Йоцер утренней [молитвы] будней — это Зеир Анпин Брии. И даже в этих самых семи Чертогах они двойные и удвоенные, ибо подобно тому как есть шесть Чертогов до Эйхаль Рацон (Чертога благоволения), так и внутри самого Эйхаль Рацон есть ещё шесть других Чертогов, и это тайна удвоенной Вав. Затем, в Эйхаль Кодеш а-Кодашим Брии, который есть Хохма-Бина-Даат, — там тоже есть совокупность всех этих [Чертогов]. И есть там ещё один, более высокий Эйхаль Ахава, и он-то пробуждает эти Маин Нуквин сейчас.

Получается, что это два Чертога Любви, и это — «бет Ахава» (две любви). Простой смысл текста таков: «лемаан Шмо бе-Ахава» — то есть всё вышесказанное до сих пор было посредством любви. Потому сказано «бе-Ахава» (с любовью), ибо через поднятие Маин Нуквин в нижнем Чертоге Любви во время Криат Шма всё вышеизложенное совершилось — вплоть до нынешнего [места] в Биркат Авот.

Затем направь Кавану на то, что «бе-Ахава» — это «бет Ахава», две любви — чтобы пробудить второй, верхний Чертог Любви, который поднимет Маин Нуквин, пока Рахель не вырастет во весь тыл. Тогда направь Кавану привести её также лицом к лицу с Зеир Анпином, ибо она не может быть лицом к лицу, пока не станет равной ему в его тыльной стороне, поскольку, не будучи таковой, у неё нет силы принять его Свет. Направь Кавану на то, что Коэн — «шошвина де-Матронита» (друг Царицы), и это Чертог Любви, посредством которого она поворачивается лицом к лицу. Всё это направь Каваной в слове «бе-Ахава».

После её поворота лицом к лицу она уменьшается и падает к ногам Зеир Анпина в аспекте точки. Ибо вся её величина спина к спине едва хватает, чтобы она могла остаться в виде маленькой точки, будучи лицом к лицу. Она буквально [становится] маленькой точкой внизу, напротив Атары Йесод Зеир Анпина. Тогда нужно вновь направить Кавану на её построение, как вначале, в аспекте лицом к лицу. Это [совершается] посредством [слов] «Мелех Озер у-Мошиа у-Маген» (Царь, Помощник, Спаситель и Щит).

Я сомневаюсь, входят ли Нецах-Год-Йесод Имы в Рахель, когда она ещё стоит со стороны тыла, или ожидают, пока она повернётся лицом к лицу — тогда они входят в неё наверняка, ибо когда она лицом к лицу, они входят без сомнения.

Также я сомневаюсь, ибо слышал другое объяснение от моего учителя, благословенна его память. Мне кажется, что он привёл это объяснение в ответ на вопрос, который я задал выше: ведь весь процесс Несиры требует наведения дремоты на человека, поэтому ночью мы произносим благословение «а-Мапиль хевлей шена аль эйнай» (Повергающий узы сна на очи мои) и т.д., как разъяснено. Если так, то как же сейчас [происходит] наведение дремоты на Зеир Анпина? Ведь после того как Нецах-Год-Йесод Имы передаются Нукве, когда она стоит спина к спине — а мне представляется несомненным, что так и есть, — как тогда [возможен] сон? Объяснение таково: правило в том, что когда нужно дать Мохин и Зеир Анпину, и Нукве, тогда оба поднимаются в тайне Маин Нуквин. Но когда Мохин — только для Рахель, тогда один Зеир Анпин поднимается в тайне Маин Нуквин. Это объяснение я слышал от моего учителя, благословенна его память. Мне кажется, что он привёл его в ответ на вышеупомянутый вопрос: ведь сейчас у Зеир Анпина уже есть полные Мохин, а наше намерение — дать также Малхут. Поэтому он один поднимается в тайне Маин Нуквин. Но в других случаях даже Малхут поднимается, и тогда сон распространяется на нас, ибо мы — сыновья Малхут. Однако я не помню это точно.