Pri Etz Chaim, Gate of the Silent Prayer

Вернёмся к объяснению «Мелех Озер у-Мошиа у-Маген». После её поворота лицом к лицу, когда она [является] точкой внизу, в конце Йесод, ей необходимо вырасти во весь размер Парцуфа Зеир Анпина. Причина, как мы объяснили: стоя спина к спине, она вырастает во весь размер Зеир Анпина, и для поворота лицом к лицу всего, что она получила тогда спина к спине, едва хватает, чтобы теперь быть маленькой точкой спереди. И сейчас ей тоже нужно получить то свечение, которое она получает в полный рост, — чтобы когда Нецах-Год-Йесод Имы будут от неё удалены и войдут в Зеир Анпина, как будет сказано, с Божьей помощью, при [объяснении] «Барух Ата Ашем Маген Авраам», — чтобы тогда, по крайней мере, она осталась напротив Хазе и ниже. Благодаря тому, что она получила сейчас, она останется в полном росте от Хазе Зеир Анпина и ниже.

Сначала Мохин удаляются из Зеир Анпина, затем три членения Нецах-Год-Йесод Имы входят в ту точку, ибо нам необходимо увеличить эту точку, чтобы она стала [Парцуфом] из десяти Сфирот, подобно Зеир Анпину. Сначала тайна Атары Йесод Имы входит в ту точку, и тогда она вырастает в аспекте своей Малхут, и тогда называется «Мелех» (Царь). Затем в неё входят три нижних членения Нецах-Год-Йесод Имы, и тогда она вырастает на величину трёх — это её Нецах-Год-Йесод, и это «Озер» (Помощник). Ибо всякая помощь — посредством поддерживающих бёдер (голеней), помогающих поднять упавших.

Затем в неё входят три средних членения, и она вырастает до размера шести оконечностей. Это «Мошиа» (Спаситель), ибо «Мошиа» — тайна спасений, которые суть три праотца Хесед-Гвура-Тиферет, в тайне [стиха] «чашу спасений подниму». Затем входят три верхних членения — и это «Маген» (Щит). Ибо тайна «Маген» — это трижды «Эль», как разъяснено: спереди есть три [имени] «Эль» — два в двух «яблоках» (щеках), и третий «Эль» — в носу. Два [имени] «Эль» в полном написании — гиматрия 370 (Шин-Аин). Это тайна 370 светов, и не будем здесь распространяться.

Однако этот порядок — снизу вверх, ибо начинается от Атары до трёх верхних [Сфирот], и это в аспекте Нецах-Год-Йесод Имы. Но в отношении Рахель — наоборот, сверху вниз. Когда начинают входить три нижних членения Имы, они входят сначала в голову Малхут — в три её верхних [Сфирот]. Когда входят три средних членения, нижние [опускаются] в средние. Когда входят три верхних, три нижних [опускаются] в три нижних [Сфирот] Рахель. Получается, что в отношении Рахель [порядок] сверху вниз. Поэтому толкование этих слов в отношении Рахель — обратное: «Мелех» — это Кетер Рахель, ибо он называется «Царь», будучи главой Малхут. Он исправляется, когда входит последний аспект Нецах-Год-Йесод Имы — её Атара, которая тоже называется «Малхут». «Озер» — три нижних [членения] Имы в трёх верхних [Сфирот] Рахель. «Мошиа» — три средних Имы в трёх верхних Рахель. «Маген» — три верхних Имы в трёх верхних Рахель. В Зоаре мы находим, что в Биркат Авот следует направить Кавану на имя БУХУ (Бет-Вав-Каф-Вав). Суть в том, что именно здесь место четырёх букв имени БУХУ — в четырёх словах: «Мелех, Озер, у-Мошиа, у-Маген». Следует направить Кавану: посредством буквы Бет создаётся «Мелех»; посредством Вав — «Озер»; посредством Каф — «у-Мошиа»; посредством Вав — «у-Маген». Суть в том, что, как я уже сообщал тебе, Има называется ЭХЬЕ. Нецах-Год-Йесод Имы, входящие в Зеир Анпина, — это тайна ЭХЬЕ, ибо это тайна «дам а-адам ба-адам» (кровь человека в человеке), как разъяснено у нас. Когда свечение Имы выходит изнутри Зеир Анпина, с его тыльной стороны, чтобы исправить Малхут, — это, разумеется, не они сами, а лишь свечение от них, являющееся заменой (Хилуф) имени ЭХЬЕ, а именно имя БУХУ. Ибо это буквы, следующие за буквами имени ЭХЬЕ: Алеф заменяется на Бет, следующую за ней, и так с остальными буквами. Получается, что основное свечение Малхут — посредством вышеупомянутого имени, замены ЭХЬЕ.

Итак, теперь Рахель исправлена во весь размер Зеир Анпина. И сами собой, без какого-либо [особого] действия, Нецах-Год-Йесод выходят из Малхут, и не нужно отдельного слова в благословении, чтобы намекнуть на них, ибо раз она в них не нуждается, они выходят из неё сами собой. В тот самый момент, когда они выходят из неё, она уменьшается до Хазе Зеир Анпина и не опускается ниже, ибо уже получила великий Свет. Но то, что она сжимается до Хазе, — из-за того, что там главное место её эманации, как известно. Однако нам теперь необходимо ввести Нецах-Год-Йесод Имы в Зеир Анпина на их место. Привнесение пользы требует наших действий — в отличие от удаления из Нуквы, которое происходит само собой. Поэтому мы совершаем второе преклонение и произносим благословение.

«Барух» — подобно тому, как в Криат Шма вошли все Мохин шести оконечностей, так и теперь, в одно мгновение, при слове «Барух», Мохин шести оконечностей входят в Зеир Анпина. Затем, при слове «Ата», входят Мохин трёх верхних [Сфирот] в Зеир Анпина, и тогда Зеир Анпин завершён, как прежде. Однако следует направить Кавану подобно первому преклонению, ибо как мы объяснили в начале Биркат Авот, каждое преклонение включает два преклонения: первое — Вав к Хей, и второе — Юд к Хей. Ибо каждое из четырёх преклонений в молитве Шмоне-Эсре включает в себя оба вышеупомянутых преклонения.

Суть в том, что когда Нецах-Год-Йесод Имы удаляются из Рахель и она уменьшается до Хазе Зеир Анпина, тогда Нецах-Год-Йесод Имы ещё осеняют его голову сверху. Когда же они начинают входить в голову Зеир Анпина, неизбежно Рахель лишается Света, ибо светила скрываются от неё. Поэтому, когда шесть оконечностей Мохин входят в Зеир Анпина, Рахель темнеет и уменьшается ещё больше — ниже Хазе, пока не встанет напротив Йесод Зеир Анпина. Получается, что она опускается от Тиферет Зеир Анпина до его Йесод. Затем, когда входят три верхних [Сфирот] Зеир Анпина, она темнеет ещё больше, ибо все Света Имы, осенявшие её голову, скрылись внутри Зеир Анпина и полностью потемнели. Тогда она возвращается к своему первоначальному состоянию — быть точкой под Йесод, в аспекте Атары. Получается: то, что выигрывает Зеир Анпин, теряет Рахель. Эта тайна намечена в двух словах «Барух Ата»: сначала направь Кавану «Вав к Хей» — то есть шесть оконечностей Мохин нисходят в первом преклонении и входят в Зеир Анпина до конца его Тиферет, как известно. Там — место эманации Кетер Рахель, в двух последних третях Тиферет Зеир Анпина. Рахель — это нижняя Хей, последняя Хей имени. Вот «Вав к Хей»: ибо и вхождение этих Мохин — к пользе Рахель впоследствии, хотя на первый взгляд кажется, что она потеряла.

Затем, при слове «Ата» (Ты), совершают второй поклон, который означает голову по отношению к телу, как упоминалось в начале этого благословения Авот. И тогда следует направить мысль на Йод по отношению к Хей, ибо Йод — это три высшие [сфирот], как разъяснялось у нас в начале этого благословения, поскольку Зеир Анпин, пребывая в аспекте шести краёв, называется Вав без головы, а затем, когда входят три высшие [сфирот], образуется голова для Вав, и это форма Йод поверх Вав, и тогда завершаются все десять сфирот. Выходит, что теперь это Йод по отношению к Хей. Также следует направить мысль на то, что подобно тому, как в первых поклонах было Имя Эхье при поклоне и Имя ЙХВХ при выпрямлении, так и теперь при поклоне следует направить мысль на то, что он совершается посредством Эхье в наполнении Алефин.

ЙХВХ — теперь эти два выпрямления также [соответствуют]: сначала Хей по отношению к Вав, затем Хей по отношению к Йод. Суть в том, что она не поднимается за один раз, а в два этапа. Дело в том, что Рахель, увидев себя малой точкой, хочет вернуться назад, к первоначальному месту эманации, ибо боится быть здесь, видя, что не может принять его света, поэтому она спускается ступень за ступенью, пока не опускается напротив Атара, и тогда ей легко повернуться за спину Зеир Анпина и вернуться назад, поскольку она стоит в конце Йесод, и оттуда ей легко повернуться назад. Поэтому мы должны немедленно выпрямить её, чтобы она осталась лицом к лицу. Однако тайна этого выпрямления — через Имя ЙХВХ в гиматрии Саг (63).

И вот, это выпрямление совершается двумя способами: сначала направь мысль на Хей по отношению к Вав. Пояснение: после того как все мохин уже вошли в Зеир Анпин, Малхут хотела вернуться назад, как сказано выше. Причина в том, что природа света Имы — выходить из задней стороны груди к Малхут, поэтому она возвращалась, чтобы получить эти света сзади, и потому мы выпрямляем её теперь, и тогда те света, что обычно выходили сзади, теперь выходят через переднюю сторону. Этот вопрос следовало разъяснить при словах «Мелех Озер» (Царь помогающий), но мы забыли, поэтому разъясним здесь. Суть в том, что следует направить мысль: когда она поворачивается лицом к лицу, она обращена не к Зеир Анпину, а к Яакову. Дело в том, как сказано в другом месте, что существует четыре вида зивугов (соединений): первый — Исраэль с Рахель, и это в день Шабат утром. Второй — зивуг Исраэля с Леей, и это в Минхе будних дней, только Лея стоит от груди Исраэля и выше, от его первой половины. Третий — Яаков и Лея в вечерней молитве. Четвёртый — Яаков и Рахель в утренней молитве будних дней, и это то, чем мы сейчас занимаемся.

Суть дела такова: знай, что Яаков выходит из Йесода Аба, от уровня груди и ниже Зеир Анпина снаружи, и задняя сторона Яакова обращена к передней стороне Исраэля, и точно напротив него выходит Рахель из задней стороны Зеир Анпина, от груди и ниже, и стоит спина к спине с Зеир Анпином. Когда же она поворачивается лицом к лицу с Зеир Анпином, ей негде стоять, ибо Яаков стоит там в ширину Зеир Анпина, и, следовательно, Яаков разделяет их.

Примечание: Мне представляется, что следует уточнить: ведь у неё есть свободное место в месте поколения пустыни, и это требует изучения. Смотри в друше о коленах.

Однако суть дела такова: Яаков переворачивается из своего первоначального положения и теперь стоит сбоку. То есть он не обращён ни передней, ни задней стороной к Зеир Анпину, а лишь одной своей стороной стоит справа от Зеир Анпина, и так же Рахель стоит лишь одной стороной слева от Зеир Анпина. Выходит, что Яаков и Рахель стоят лицом к лицу друг с другом. Но с Зеир Анпином они расположены иначе: правая сторона Рахель — у левой стороны Зеир Анпина, а левая сторона Яакова — напротив правой стороны Зеир Анпина. Подобно человеку, у которого двое детей, и он ставит их напротив себя, и двое детей обращают лица друг к другу. И тогда два Йесода Аба и Има, скрытые внутри Зеир Анпина, все излучают с передней стороны. Ибо мы уже разъясняли тебе, что Рахель строится из Йесода Имы, из которого выходят Гвурот, и он проходит через заднюю сторону груди Зеир Анпина к Рахель, стоящей там сзади. А Йесод Аба светит через переднюю сторону Зеир Анпина и выходит к Яакову. Но теперь, когда Яаков и Рахель оба перед Зеир Анпином, оба Йесода Аба и Имы должны светить с одной стороны — с передней стороны Зеир Анпина, и оттуда оба получают: Яаков — от Йесода Аба, а Рахель — от Йесода Имы. Смотри в молитве Рош а-Шана, где это разъяснено лучше. Выходит, что Яаков стоит справа, а Рахель — слева.

Поскольку оба выходят от груди Зеир Анпина и ниже, и мы уже разъясняли, что из Тиферет Зеир Анпина образуются два Кетера Яакова и Рахель, а из Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина образуются все остальные парцуфы Яакова и Рахель, то теперь, когда они перевернулись, Яаков стоит напротив линии Нецах Зеир Анпина, а Рахель — напротив левой линии, напротив Ход Зеир Анпина, ибо мужское всегда получает от правой стороны, а женское — от левой, как известно. В этом тайна сказанного в Зоаре: «Он в Нецах, она в Ход». То есть «он» — это Яаков, стоящий в Нецах Зеир Анпина, а «она» — это Рахель, стоящая в Ход Зеир Анпина. Также само собой ты поймёшь, что как Яаков стоит в Нецах Зеир Анпина, так он стоит в Нецах Аба, Имы и Арих Анпина, как известно, ибо все Нецахи находятся в Нецах Зеир Анпина, как разъяснялось в отношении устройства Зеир Анпина, Яакова, Рахель и Леи, смотри там. Как сказано в Зоаре: «Он в Нецах» — то есть в Нецах Зеир Анпина, или Имы, или Аба, или Арих Анпина.

Примечание Цемаха: Согласно сказанному в «Гильгулим», глава 22, следует добавить — или Нецах Атика.

И так же в отношении Ход: это Ход Зеир Анпина, и Имы, и Аба, и Арих Анпина. В этом тайна сказанного в Тикуним, что Нецах — это аспакларья (зеркало) светящее, а Ход — аспакларья несветящая. Имеется в виду Яаков и Рахель, стоящие: один в Нецах, другая в Ход. Также это тайна сказанного в Тикуним, что ЙХВХ и Адонай разделены — один в Нецах, другой в Ход, и это Яаков и Рахель. А когда они в Тиферет — они едины: ЙАхДоНаХИ, ибо там Яаков и Рахель пребывают в одном единстве, поскольку там нет двух линий.

И так же, когда повторяют Амиду Шмонэ Эсре, тогда они — один в Хесед и один в Гвура, как будет сказано с Божьей помощью: ЙХВХ в Хесед и Адонай в Гвура. И так на каждом уровне всей структуры Зеир Анпина до его Кетера. Ибо иногда они поднимаются до Кетера — в утреннюю молитву Шабата, когда Яаков и Рахель поднимаются до его Кетера, и тогда они разделены в Хохма и Бина, но соединены в Кетер. Также это можно понять, когда Яаков соединяется с Леей в вечерней молитве, когда они от груди Зеир Анпина и выше, и нет нужды в этом распространяться. Выходит, что когда мы произносим «с любовью — Царь помогающий, спасающий и защищающий», когда она поворачивается лицом к лицу, как сказано выше, следует направить мысль на Яакова и Рахель, которые обращаются друг к другу лицом к лицу. И потому теперь, при слове ЙХВХ, в первом выпрямлении направь мысль: Хей по отношению к Вав — поднять и осветить Хей к шести краям, и туда поднимется Малхут, называемая нижней Хей, и благодаря этому она поднимается до Тиферет Зеир Анпина, до шести краёв внутри самого Тиферет Зеир Анпина, как сказано выше о первом Имени ЙХВХ в этом благословении, в тайне двух первых выпрямлений, смотри там.

А во втором выпрямлении направь мысль на поднятие Хей к Йод, который является вершиной Тиферет, как разъяснялось в связи с двумя первыми выпрямлениями этого благословения, смотри там. Я сомневаюсь, слышал ли я это иначе: что эти два выпрямления подобны также двум вторым поклонам. То есть в первом выпрямлении Хей поднялась к Вав, что является тайной Йесод, называемого малой Вав. А во втором выпрямлении поднимается до Тиферет, который есть Йод поверх Вав — форма Вав Йесода, и это требует изучения. Также направь мысль на то, что подобно тому, как два первых выпрямления имели целью поднять её через Имя Ав (72), так и теперь следует поднять её через Имя Саг (63). Выходит, что поклон совершался через Эхье в наполнении Алефин, а выпрямление — через Имя Саг (63). И вот теперь Яаков и Рахель стоят лицом к лицу.

Маген (Щит) — следует направить мысль на то, что тайна лица — это тайна Имени Эль, ибо тайна 370 светов — это два Имени Эль в их наполнении, и Эль третье, среднее, находящееся в месте носа, и здесь не место разъяснять это, а в гиматрии это Маген (Щит). Эти три Имени Эль есть у неё теперь, когда она стоит лицом к лицу с Яаковом, своим мужем, и в этом тайна слова Маген. Также следует направить мысль на соединение этого Маген с верхним Маген, упомянутым при словах «Царь помогающий, спасающий и защищающий» — это два раза Маген. И направь мысль на то, что они являются тайной Имени ЙХВХ в умножении, что в гиматрии составляет Маком (место). Если умножить: Йод на Йод, Хей на Хей, Вав на Вав, Хей на Хей, ибо силой этого умножения свет проникает в Малхут. И два раза Маген составляют Маком. И в этом смысл сказанного мудрецами: «Всякий, кто устанавливает место для своей молитвы...»

Авраам — следует направить мысль на то, что это благословение осуществляется через Авраама, который есть Хесед, и это тайна слова Ахава (Любовь), как сказано выше. Ибо Хейхаль Ахава (Чертог Любви) — это то, что вызывает построение Малхут, а также то, что она поворачивается лицом к лицу, в тайне «и утвердится Хеседом его престол». И тогда Авраам — это высшие Хасадим Зеир Анпина, которые вызывают всё это, как сказано выше. Поэтому оказывается, что муж её держит её правой рукой, чтобы поднять к себе, и в этом суть слов «Маген Авраам» (Щит Авраама).

Кавана для устранения гнева в первых хатимот (завершениях благословений) — смотри «Мифалот Элоким», раздел 3, о тиккуне гнева. Вкратце, чтобы исправить гнев, приходящий к человеку не по его воле: гнев происходит от Имени Элоким, в котором 120 перестановок. В этом тайна стиха «гнев в лоне глупцов покоится», ибо «бе-хейк» (в лоне) в гиматрии равно 120 перестановкам. Подслащение этого Имени Элоким — через Имя ЙХВХ. Поэтому в буквах «бе-хейк» (бет-хет-йод-коф) содержится «йибук» (Йод-Бет-Коф), что является единством ЙХВХ-Элоким. Гневающийся же помещает Хет между двумя единствами, и получается «бе-хейк», и вызывает разделение между ними, и в этом смысл стиха «сплетник разлучает друга (алуф)». Мне представляется, что «алеф» написано без Вав, и это в гиматрии с колелем равно «йибук». Также я слышал, что три единства следует направлять в мыслях в трёх молитвах дня — Шахарит, Минха, Аравит. В Шахарит — в благословении Авот направить мысль на ЙХВХ в наполнении Йодин и с ним Эхье в наполнении Йодин. В Минхе — во втором благословении направить мысль на Имя Саг (63) и ЙХВХ с огласовкой Элоким. В Аравит — в третьем благословении направить мысль на Имя Ма (45) и Имя Адонай.

Цемах — от имени рава Рабби Бинъямина, да будет его память благословенна: в первом благословении следует направить мысль на Ма (45) в наполнении Йодин, чтобы подсластить Эхье в наполнении Хейин, что в гиматрии равно «каас» (гнев). Поэтому во втором благословении направить мысль на Саг (63), чтобы подсластить Элоким. А в третьем благословении — на Ма (45), чтобы подсластить Адонай. Маген Авраам — это Хесед в гиматрии Ав (72), что равно Хесед, и «вспоминает милости праотцев». А также потому что его ЙХВХ с огласовкой патах, указывающей на Хохму, Ав (72) в наполнении Йодин. Во втором благословении «Оживляющий мёртвых» направить мысль на Саг (63), и «Барух мехайе» в гиматрии равно Саг (63). И эта ЙХВХ — с огласовкой цере, что указывает на Бину. А в третьем благословении — Имя Ма (45), поэтому «Ты даруешь человеку знание» — это Ма (45) в наполнении Алефин, и эта ЙХВХ — с огласовкой холам, что указывает на Адам-Тиферет, цере — Бина, патах — Хохма. На этом завершено.

Из «Мифалот Элоким»: 18 благословений Амиды — это тайна трёх линий, и они намекаются в букве Шин, в которой есть три линии, и это три буквы Вав, что в гиматрии составляет 18. А вместе с самой буквой Шин — получается «сиах» (беседа), упоминаемая далее в Кдуше.