Pri Etz Chaim, Gate of the World of Action

Глава «Эйзеху мекоман» и далее — уже было разъяснено выше, что она служит для поднятия остальных частей Асии, которые ещё не поднялись. Знай, что выбрали произносить именно эту главу, а не другие главы Талмуда, содержащие тему жертвоприношений, по двум причинам: она охватывает все виды жертвоприношений; и нет во всех Мишнайот ни одной главы, в которой не упоминался бы спор Танаим, кроме этой единственной главы. Она называется «установленной Галахой» (Галаха Псука). А ныне нам необходим мир, а не разногласие.

Барайта рабби Йишмаэля: «Тора толкуется тринадцатью правилами». Уже было разъяснено выше, что это относится к Асии, в которой есть тринадцать аспектов: три верхних, поднявшихся к трём нижним Йециры, как сказано выше, и десять полных Сфирот Асии, поднявшихся вместе с одиннадцатью составляющими Кторет. И мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти, иначе: после подъёма трёх верхних Асии остались тринадцать других аспектов Асии. Одиннадцать составляющих Кторет облачили Малхут Асии с её внешней стороны — это одна Сфира. Внутренность Малхут — для внешнего Нецах-Год-Йесод — ещё три Сфирот. Внутренность Нецах-Год-Йесод с внешним Хесед-Гвура-Тиферет — ещё три. Внутренность Хесед-Гвура-Тиферет с внешней Малхут Йециры — ещё три. Внешнее Кетер-Хохма-Бина с внутренним Малхут Йециры — ещё три. Итого тринадцать полных Сфирот, помимо внутреннего Кетер-Хохма-Бина, поднявшихся в три нижних Йециры. Знай, что подобным же образом происходит в Йецире — тайна тринадцати в Барху Шеамар. И так же тринадцать в мире Брия — тринадцать хвалений в Йиштабах. И тринадцать в Ацилут — тринадцать средних благословений прошений в [молитве Амида].

Несомненно, что нижняя Тора, толкуемая этими тринадцатью правилами, которая получает от тринадцати высших Мидот Письменной Торы, толкуемой этими тринадцатью правилами, подобна этим тринадцати. Ибо всё, что есть внизу, есть и наверху, и оттуда распространяется вниз. И вот, высшая Тора — Тиферет — разделяется в тайне шести краёв (Вав Кцавот), включающих Дин и Рахамим (суд и милосердие), и в совокупности — тринадцать.

«Каль ва-хомер» (от лёгкого к тяжёлому) — это толкование со стороны Малхут, получающей от Тиферет то так, то иначе. Иногда она получает от Хесед и Гвура, что в Тиферет, и это «каль ва-хомер»: «каль» намекает на Рахамим (милосердие), облегчающие суд и милующие мир; «хомер» — на Дин (суд), ужесточающий суд над миром. Это первое правило. Оно [действует], когда мир отчасти судится полным судом, а отчасти — полным милосердием, и [Бог] милует мир.

«Гзера шава» (одинаковое постановление) — иногда [Малхут] получает от Тиферет, что в Тиферет, уравновешивающего равной линией между Хесед и Гвура. Тогда мир судится умеренным путём — не полным милосердием и не полным судом, а равным постановлением для обоих, средним, в тайне Тиферет. «Биньян ав ми-катув эхад» (построение от одного Писания) — иногда [Малхут] получает от стороны Тиферет, называемого «Ав» (Отец), в его склонении к стороне Нецах. Или Год, называемый «катув эхад» (одно Писание). Это «биньян ав ми-катув эхад».

«Биньян ав ми-шней ктувим» (построение от двух Писаний) — иногда при уравновешивании между ними обоими — Нецах и Год. Это «биньян ав ми-шней ктувим», которые суть Нецах и Год.

«Ми-клаль у-фрат» (от общего к частному) — иногда Малхут получает от совокупности Тиферет — от всех шести краёв, и это «ми-клаль у-фрат»: общее, а затем частное. Тогда управление [миром] происходит по качеству Малхут, ибо «в общем лишь то, что в частном».

«Ми-фрат у-клаль» (от частного к общему) — иногда Малхут получает от совокупности Тиферет, как сказано, и качество Тиферет усиливается над ней, и мир управляется через него, а качество Малхут включается в него, и он становится основой управления. Ибо «частное и общее — общее расширяется», и общее [становится] основой, ибо шесть его краёв преобладают над её шестью краями. А иногда наоборот — и это «ми-клаль у-фрат, ми-фрат у-клаль». «Клаль у-фрат у-клаль» (общее, частное и общее) — иногда Малхут поднимается выше Йесода и уравновешивает между Йесодом и Тиферет. Это «клаль у-фрат у-клаль»: общее — Тиферет, включающий шесть краёв; частное — Малхут, не имеющая ничего своего, и также там вещи детализируются и разъясняются, в тайне [стиха] «и виноградника твоего не обирай: бедному и пришельцу оставь их», ибо там их место; общее — Йесод, называемый «коль» (всё), включающий шесть в один узел. Тогда мир управляется по определению качества Малхут, и это «ты судишь лишь подобно частному» — качеству Малхут.

«Ми-клаль ше-ху царих ле-фрат...» (общее, нуждающееся в частном) — иногда Малхут поднимается вверх, в тайне «венца супруга своего», и изливает [влияние] на Тиферет. И мир управляется при её нисхождении вниз в этом аспекте. Это «общее, нуждающееся в частном» — общее (Тиферет) нуждается в частном (Малхут), которая выше него. А иногда свет Малхут умаляется, и ей нужно получить от Тиферет свет, дабы восполнить себя. Тогда мир управляется этим низшим аспектом, когда у неё [есть] лишь для себя, а не для того, чтобы изливать. Ибо все предыдущие аспекты — это когда Малхут получает изобилие для мира, помимо собственной потребности. Но это правило — когда она нуждается для себя и не имеет для других. Это «ми-фрат ше-царих ле-клаль» (частное, нуждающееся в общем).

А суть «всё, что было в общем [правиле]» и т.д. Иногда [Малхут] получает от Тиферет в тайне «учения Господа» (лимудей Ашем), через Нецах или Ход: Малхут пребывает в Ход, а Тиферет — в Нецах, в тайне имени YHVH в Нецах и ADNY в Ход. Это управление мира было в начале сотворения мира, ибо вначале они были наверху в виде двойного лица (ду-парцуфим), и Малхут, называемая «давар» (слово), была включена в Тиферет, называемый «клаль» (общее правило). Она вышла из общего — Тиферет — и прикрепилась к «учениям Господа». Это и есть «всякий предмет, который был в общем правиле и вышел из него, чтобы учить» — не для того, чтобы учить только о себе, — то есть не только о Малхут, чтобы она одна была внизу в «учениях Господа», — «а чтобы учить обо всём общем правиле вышел», чтобы и Тиферет соединился с ней там, в «учениях Господа», внизу. Как именно: Тиферет в Нецах — справа, в имени YHVH; а Малхут — слева, в имени ADNY, и тогда оба соединяются через Йесод, в тайне YAHDVNHY (יאהדונה"י), как упомянуто в Тикуним. Получается, что благодаря её нисхождению на место Тиферет, Тиферет тоже спускается с ней в «учения Господа» — Нецах-Ход, и это «а чтобы учить обо всём» и т.д. Более того, когда Малхут спустилась от лица Царя вниз, она не только привела к тому, что Тиферет, называемый «сам» (как сказали мудрецы: «Моше от себя сказал это») — то есть место, где была начальная точка её эманации, между двумя руками, — [ведь] Царь, желая говорить с Невестой, вынужден спуститься на её место, в «учения Господа», ибо иначе невозможно прилепиться телом к телу, — но также и голова Царя, в тайне «глава» (рейша), опускается вниз, чтобы объятие было полным: тело к телу, лицо к лицу, руки к рукам, ноги к ногам. И это «чтобы учить обо всём общем вышел» — весь Тиферет целиком спустился в «учения Господа», а не только Тиферет, являющийся аспектом тела. Более того, ещё до её нисхождения вниз правомерно сказать «всякий предмет, который был в общем и вышел из общего, чтобы учить», ибо Нуква вышла из его задней стороны, между двумя его руками, напротив груди (хазе), и оттуда образовались её голова и руки — Хесед и Гвура, что в ней, — напротив Нецах-Ход мужского начала. А Нецах-Ход, которые в ней — «учения Господа» — вышли из общего правила — Тиферет, и не на что им опереться в Тиферет. Потому высшее мужское начало вынуждено было протянуть свои ноги тоже вниз, чтобы она была «помощницей напротив него» (эзер ке-негдо), а не «вовне от него». Это «всякий предмет, который был в общем и вышел, чтобы учить» — Нецах-Ход, вышедшие из общего правила — тайны Тиферет — «не для себя вышел, а чтобы учить обо всём общем вышел» — понадобилось «учениям Господа» высшего мужского начала тоже протянуться вниз. Всё это входит в восьмую меру.

«А всякий предмет» и т.д. Иногда мир управляется в тайне зачатия (ибур) Малхут, чтобы родить внизу подобие высших, в тайне ковчега Ноаха, из которого вышли три цвета — Шем, Хам и Йефет — суд и милосердие, а их совокупность подобна Тиферет, включающему суд и милосердие. Но иногда она зачинает лишь в тайне милосердия, и тогда все три цвета склоняются к стороне милосердия. Это «всякий предмет, который был в общем правиле» — в тайне Ацилут, выше Тиферет — «и вышел, чтобы нести одну ношу» внизу, в тайне зачатия: она зачинает тремя вышеупомянутыми цветами, включёнными друг в друга в тайне милосердия, что «подобно его предмету» (ке-иньяно) — подобно Вав, то есть Тиферет, склоняющемуся к стороне милосердия. Тогда «вышел, чтобы облегчить» — в тайне милосердия: родить три цвета, все — в тайне милосердия, а не со стороны суда.

«И всякий предмет, который был в общем правиле» и т.д. Иногда — в тайне суда и милосердия вместе, а не «подобно Вав» — Тиферет, склоняющемуся к стороне милосердия. Тогда «вышел, чтобы облегчить и отяготить» — она зачинает и рождает внизу три цвета: суд, милосердие и смешанные.

«И всякий предмет» и т.д. «и вышел, чтобы судить» и т.д. Иногда мир управляется мерой Малхут при её нисхождении вниз от места её эманации с Тиферет. Она спускается в мир Йецира в тайне Метатрона, который есть «юноша, опоясанный чреслами», в тайне шестидесяти ударов огня (шишим пулсей де-нура) — шестидесяти воинов со стороны суда. Это «и вышел, чтобы судить». Поскольку Метатрон постоянно обновляется, как сказано: «Человек — как трава дни его, как цвет полевой — так цветёт», как упомянуто в Зоhаре, раздел Пинхас. Это «в вещи новой» (бе-давар хе-хадаш). Когда она спускается в тайне Метатрона — это тайна изгнания (галут), в тайне «горе тебе, земля, чей царь — отрок» (наар). Это «ты не можешь вернуть его в общее правило» — ибо соединение (зивуг) отменяется во время изгнания, и нет у неё возможности подняться к своему супругу, «пока не вернёт его Писание» — тайна Нецах, как сказано: «Руководителю хора, об олене утренней зари» (ламнацеах аль айелет а-шахар) — «зори газели». Поскольку Ход — в изгнании, как сказано: «весь день в болезни» (кол а-йом дава), необходим Нецах вместе с Тиферет, чтобы вернуть её на место. И возвращение это будет явным для глаз всего живого, не сокрытым, а явным. Это «пока не вернёт его Писание в общее правило явным образом». «Предмет, который учится из своего контекста» и т.д. Иногда мир, называемый «давар» (слово/вещь) — тайна Малхут, управляется через Нецах-Ход, и Нецах-Ход, что в ней, получают от Тиферет. Это «который учится из своего контекста» — из контекста Вав, то есть Тиферет. Или же Нецах-Ход, что в ней, получают от конца Тиферет, то есть от Йесод. Это «предмет, который учится из своего окончания» — конец Вав, то есть Тиферет, а его окончание — Йесод, конец Тиферет.

«И здесь два стиха» и т.д. Иногда мир управляется через Нецах-Ход, что в Малхут, которые суть «два стиха, противоречащие друг другу» — один суд, другой милосердие. И через Йесод, который есть «третий стих, решающий между ними», они смешиваются, и мир управляется через смешение Йесод и его решение внутри её (Малхут) собственной. Это тринадцатая мера. До сих пор — из слов Рабейну Хаима Виталя, благословенна его память, которые он нашёл в рукописи самого Ари, благословенна его память.