Pri Etz Chaim, Gate of Yom Kippur

Относительно трёх свитков Торы (Сифрей Тора), которые выносят в ночь Йом Кипура, и произносят над ними отмену всех обетов (Коль Нидрей). Сказал мне рав Йосеф Мишаон, да хранит его Бог, что мой учитель, благословенной памяти, приказал ему в ночь Йом Кипура купить первый свиток, называемый свитком Коль Нидрей, за любую сумму, которую ему назначат, чтобы это было за полную плату (бе-агар шалим), ибо он очень нуждается в нём. И дал ему великую кавану по этому поводу, и, по-видимому, в этих свитках есть большая опора.

От товарищей [учеников]. Вот какое намерение (каванá) следует направлять во всём этом: обеты (недарим) пребывают в высшей Име, которая изливает изобилие в Зеир Анпин — семь нижних [сфирот]. А затем Зеир Анпин изливает изобилие в нижнюю Иму. И вот, человек повредил обетами и вызвал прекращение дыхания (ѓевель), выходящего из уст Зеир Анпина к Нукве. Известно, что соединение (зивуг) должно происходить через поцелуй, объятие и дыхание. Поэтому пусть теперь возьмёт свиток Торы и обнимет его обеими руками — чтобы исправить грех объятия, чтобы Зеир Анпин вернулся и обнял Нукву обеими руками. И пусть вернёт и изольёт изобилие от Отца и Матери (Абба ве-Има) в семь нижних [сфирот], и выпустит дыхание из уст своих, и поцелует свиток Торы, — и так выходит дыхание из уст Зеир Анпина, чтобы светить Нукве.

А за то, что согрешил в отношении поллюции (кери), пусть направит намерение поднять ту каплю [семени] из клипы (скорлупы) к святости заслугой свитка Торы, за то, что повредил обетами и клятвами. И пусть направит намерение на числовое значение ШМ (340), что соответствует имени «Господь Бог его», и Малхут вернётся на своё первоначальное место. И произнесёт стих «Свет посеян праведнику и радость — прямым сердцем» (Ор заруа ла-цадик у-ле-йишрей лев симха), и пусть направит намерение, что конечные буквы составляют КР"А (271, разрывание). А «ла-цадик» имеет числовое значение Аин-Бет (72) и Куф-Самех-Алеф (161), и то количество постов, которое нужно было бы поститься, составляющее числовое значение «ла-цадик» с добавочной единицей, — теперь пусть направит намерение разорвать и поднять из клипы те капли, которые были излиты впустую и вышли из Йесода, называемого «тов» (благо). Теперь они вознесутся вновь заслугой Торы, и исправится «тов», то есть Йесод. И это «и радость прямым сердцем» (у-ле-йишрей лев симха) — конечные буквы составляют числовое значение «тов» (17). Тайна «мудрец разрешает обет» в том, что обеты пребывают в Бине, и распространяются на предмет заповеди. Однако её муж, который есть Хохма — муж Бины, — отменяет ей обет, ибо она находится под властью мужа. (От рабби Хаима Виталя, благословенной памяти: в Йом Кипур мы произносим «Зохрейну» (Вспомни нас) после отпиливания, и это по тайне аспекта душ, которые пришли смягчить, ибо до сих пор намерение было смягчить те гвурот во время их перехода к ней.) В Йом Кипур Рахель берёт пять гвурот для исправления своего парцуфа. И это тайна пяти воздержаний (инуим). И это намекнуто в Зоѓаре, раздел Пинхас, лист 239б: «Кипурим» во множественном числе — это Малхут, поднимающаяся к Име, и обе соединяются. Относительно слова «Кипур» мне представляется, что я слышал: это Каф-Вав (26) и Пе-Реш (280), ибо Зеир Анпин называется ЃАВАЙЯ — 26, а Нуква берёт в этот день пять гвурот МАНЦЕПАХ, числовое значение 280 (пар). Итого свечение Зеир Анпина и Нуквы в этот день — «Кипур», 26 и 280. (От товарищей: в Йом Кипур она поднимается до Бины, и тогда Каф-Вав (26) [и] Пе-Реш (280) — пять гвурот, что в Шхине, МАНЦЕПАХ, составляющих 280, и имя, составляющее 26, смягчает их.) Записано: буквы «Кипур» — это 26 [и] 280. Каф-Вав в наполнении составляет числовое значение ЙВК (112). А 280 — это МАНЦЕПАХ, ибо всё это Рахель получает теперь от самой Бины, не через Зеир Анпин.

То, что мы облачаемся в большой талит в ночь Йом Кипура, объясняется тем, что талит всегда относится к Бине, окружающей Зеир Анпин, — будь то в аспекте «трёх внутри трёх», когда он находится внутри неё в состоянии зародыша (ибур), и она окружает его — это аспект малого цицит, соответствующий миру Асия; или в аспекте шести краёв (вав кцавот), что есть большой талит в тайне вскармливания (йеника). Поэтому в ночь Йом Кипура, когда властвует Малхут-Рахель, поскольку качество ночи усиливается в ночное время, и тогда Малхут поднялась к вершине Твуны, и тогда Бина окружает Малхут, — потому необходим большой талит. Но в остальные ночи нет цицит для Нуквы, которая есть качество ночи. А поскольку [облачение] происходит само собой наверху, потому нет необходимости произносить благословение на него. А если облачится до наступления ночи — пусть благословит. Причина того, что мы произносим «Благословенно имя славы царства Его вовеки» (Барух Шем кевод малхуто ле-олам ва-эд) громким голосом в Йом Кипур, состоит в том, что тогда Нуква-Малхут, называемая «Шем» (имя), поднялась до Бины, называемой внутренним голосом, и получает изобилие от неё посредством молитв, которые являются аспектом голоса. Поэтому, когда она там наверху — «там», в месте голосов многих вод, — нет страха произносить это громким голосом, ибо обвинители не могут приблизиться туда, к месту высших голосов, где она пребывает сейчас.

Ещё одна причина: «инуй» (воздержание) имеет числовое значение «цом» (пост), числовое значение «коль» (голос), ибо притягиваются пять высших голосов вместо воздержаний в этот день, и оттуда питается Малхут в тайне дыхания уст. Поэтому мы произносим «Барух Шем кевод малхуто ле-олам ва-эд» громким голосом, чтобы притянуть её посредством этих голосов. И соответственно им — пять молитв [Йом Кипура].

От рабби Хаима Виталя, благословенной памяти. В ночь Йом Кипура после вечерней молитвы принято произносить четыре первых псалма Теѓилим. Намерение в том, что в этих псалмах содержится количество слов, равное числовому значению «кери» (поллюция). А начальные и конечные буквы этих псалмов с четырьмя обобщающими единицами и [ещё одной] обобщающей составляют числовое значение «Самаэль». И пусть направит намерение отбросить от себя Самаэля посредством этих псалмов, ибо от него приходит поллюция. И об этом сказали мудрецы, благословенной памяти: «Тот, кто видит поллюцию в Йом Кипур, пусть тревожится» и т.д. И принято произносить упомянутые псалмы, чтобы уберечься от поллюции посредством их слов, и от Самаэля — посредством каваны начальных и конечных букв, как сказано выше. (Тому, кто увидел поллюцию в Йом Кипур, хорошо произносить тридцать дней подряд после Йом Кипура, каждый день, четыре Кдушот, составленные Калири для Йом Кипура, с великим смирением и со слезами, и он будет спасён. А после пусть произнесёт стих «Я сказал: буду я хранить пути мои» с известной каваной йихудим.)

Утром не нужно говорить «Который сделал мне всё необходимое» (ше-аса ли коль цорки), ибо тогда всем запрещено ношение обуви. В Шахарит, перед выносом свитка Торы, пусть произнесёт Тринадцать мер [милосердия] и «Владыка мира» (Рибоно шель олам) три раза. И так же пусть делает в Мусаф и в Минху. Из рукописи моего учителя, благословенной памяти: в повторении Мусафа хазаном, при словах «Где место славы Его» (Айе мком кводо) — каванот как упомянуто выше в Мусафе Рош ѓа-Шана, смотри там. Также записано в порядке Мусафа, и написал мой учитель, благословенной памяти: «ѓа-Охез» (Держащий) — числовое значение ЃАВАЙЯ (26), и происходит из стиха «Ухвачусь за ветви его» (охаза бе-сансанав). «ѓа-Бохен» (Испытывающий) — следует произносить без вав, и его числовое значение АДНЙ (65), и это имя превосходящее 71 имя. «ѓа-Гоэль» (Избавляющий) — следует произносить «ѓа-Гоэль», числовое значение КУЗУ, также числовое значение «ЃАВАЙЯ Эхад» (Господь Един), также числовое значение 39 (Таль), и также «Йедиди» (Возлюбленный мой). И все они хороши для избавления и спасения. «ѓа-Дан» (Судящий) и т.д. «ѓа-Ѓогуй» — числовое значение АЗБУГЃ. И мне, Хаиму, представляется, что буквы «ѓа-Гуй» одни составляют это значение, кроме первой буквы Ѓе, которая является служебной буквой слова. И так же пойми из этого отчасти остальные имена, следующие далее. «ѓа-Водай» (Достоверный) и т.д. В порядке [имени] «ѓа-Хотех» (Рассекающий) — следует читать без Вав, и это имя пропитания. «ѓа-Тов» (Благой) и т.д. В порядке [имени] «ѓа-Йодеа» (Знающий) — числовое значение «ѓа-Мелех» (Царь), и это имя Кетер Святого, благословен Он. Досюда нашёл я.

От товарищей. Огласовки имён ЃАВАЙЯ: ЃАВАЙЯ с огласовками ЭЛОЃИМ. (По другой версии:) ЃАВАЙЯ вечерней молитвы — цере патах. Шахарит — цере камац. Мусаф — цере шурук. Минха — цере шва. Неила — цере сегол. (По другой версии:) Ночью — цере и ЭЃЬЕ простое. Шахарит — АЙК (111), то есть тринадцать имён Аин-Бет (72) Арих Анпина, числовое значение которых «шалом» (мир). По тайне конечной Мем в «ле-марбе ѓа-мисра» (для умножения владычества) — это 600, и ещё 72, 63 и ЙЃВЃ с Алефами — итого 1110, числовое значение АЙК. В Мусаф — КМГ (143). В Минхе — КНА (151). В Неиле — 72 [и] 161, и ЃАВАЙЯ с огласовками ЭЛОЃИМ. И когда произносит «Йом ѓа-Кипурим», пусть направит намерение на полное написание «Йом ѓа-Кипурим» — 28 букв наполнения наполнения ЃАВАЙЯ с Йодами, и соответственно им ЭЃЬЕ с Далет в наполнении Йод — это два «Кипурим», и дважды 28 составляет числовое значение «йом» (день).

По другой версии: Йом ѓа-Кипурим, ЭЛОЃИМ, два имени ЃАВАЙЯ с цере, три с огласовкой патах. Вечерняя молитва — цере патах. Шахарит — цере камац. Мусаф — цере шурук. Минха — цере шва. В Неиле — цере сегол.

Относительно памяти (зхира): как тот, кто происходит от правого плеча Адама Ришон, так и тот, кто от левого плеча, — пусть направит намерение на следующее имя, и оно хорошо для памяти: Йод Йод Вав Далет Далет, Ѓе Йод ЙѓЙ Йод Вав Далет Далет Ѓе Ѓе. Время этой каваны — в Йом Кипур, в Мусафе и в Неиле, при произнесении «Где место славы Его» (Айе мком кводо). И пусть направит это намерение в слове «Айе», ибо эти имена принадлежат [буквам] Йод-Ѓе. Также каждое утро, на заре, пусть направит это намерение. И пусть направит намерение, что первое имя — это Ѓе с Йодами, и пусть направит намерение, что это правое плечо, превалирующее над Йод-Ѓе с наполнением Ѓеями. А второе имя — на левом плече, в котором превалирует наполнение Ѓеями. И пусть направит намерение, что огласовка первого имени, правого, составляет числовое значение 70, а огласовка второго имени — числовое значение 130. Ибо на левом плече — тайна пяти гвурот, числовое значение которых 130 (5 раз по 26, пять имён ЃАВАЙЯ, пять гвурот). И оба вместе — 200, тайна «и двести — стерегущим плод его». Ибо эти огласовки, числовое значение которых 200, стерегут и хранят память. И это тайна «тысяча — тебе, Шломо», — это имя Йод-Ѓе, числовое значение которого «элеф» (тысяча). А именно: Йод-Ѓе с Йодами — на правом плече, и Йод-Ѓе с Ѓеями — на левом плече. А «катеф» (плечо) имеет числовое значение 500, и два плеча — числовое значение «элеф» (тысяча). И смотри далее, в ветви 4, в разделе Йихудим (единений), этот йихуд подробно, а в книге «Маво Шеарим», раздел 3, часть 2, глава 7, поймёшь подробно и хорошо.

Относительно десяти произнесений [имени Божьего] первосвященником (Коѓен Гадоль) в Йом Кипур — «Пожалуйста, Именем» (Ана ѓа-Шем) и т.д. — они уже напечатаны в книге «Мец Хаим». (Из «Мец Хаим»: знай, что когда первосвященник упоминал Явное Имя (Шем ѓа-Мефораш), оно выходило из его уст само собой. Поэтому не сказано «когда он упоминал», а «выходит из уст первосвященника», ибо оно выходит само, и все его слышали. И это тайна «во всяком месте, где Я упомяну» и т.д., а не сказано «ты упомянешь» — имеется в виду, что не он его произносит [намеренно].) Ещё записано: когда первосвященник упоминает Явное Имя, выходящее из уст первосвященника, — в первый раз пусть направит намерение на имя Мем-Ѓе (45) с огласовкой холам на каждой букве. Во второй раз — на Мем-Бет (42) [имени] АБГИТЦ, вместе с Мем-Бет от Мем-Ѓе, как известно. В третий раз — на Мем-Бет от Самех-Гимель (63) и Мем-Бет [имени] АБГИТЦ. В четвёртый раз — на Аин-Бет (72) и его Мем-Бет, и Мем-Бет [имени] ЭЃЬЕ с Алефами.

И следует направить намерение, произнося «одна и одна» (ахат ве-ахат), следующим образом: «одна» — Кетер. «Одна и одна» — Кетер и Малхут. «Одна и две» — Малхут и Йесод. «Одна и три» — Малхут и Ѓод. «Одна и четыре» — Малхут и Нецах. «Одна и пять» — Малхут и Тиферет. «Одна и шесть» — Малхут и Гвура. «Одна и семь» — Малхут и Хесед. Но мне представляется, что это не от учителя, благословенной памяти. А из Зоѓара и Тиккуним следует: «одна» — Кетер, «одна» — Хохма, «и одна» — Бина. «Одна и две» — Бина и Хесед-Гвура. «Одна» — Бина, «и три» — Тиферет. «Одна» — Бина, «и четыре» — Нецах. «Одна» — Бина, «и пять» — Ѓод. «Одна» — Бина, «и шесть» — Йесод. «Одна» — Бина, «и семь» — Малхут. Досюда найдено.